彻悟禅师：如何转妄心为佛心？

一切法门（理论），以明心为纲要；一切行门（实修），以净心为纲要。

但是明心的纲要，不如念佛最好，忆佛念佛，现在将来，必定见佛，不用借助方便，自然心开意解。这样说来，念佛不是明心的纲要吗？

其次净心的纲要，也不如念佛最好，一念相应一念就是佛，念念相应念念都是佛。清珠（能澄清水的珠子）投入浊水，浊水不得不变为清澄；佛号投入乱心，乱心不得不变为佛心。这样说来，念佛不是净心的纲要吗？

一句佛号，统摄了悟与修两门的纲要，提到悟那信就在其中，提到修那证就在其中，信解修证全都有了，大小诸乘一切经典的纲要，没有不包括的。那么一句弥陀，不是至关紧要的法道吗？

我们现前这一念的心，全真就成妄，全妄就是真，从早到晚没有变，从早到晚都在随缘。

那么不随佛界的缘而念佛界，便念九界（菩萨、缘觉、声闻、天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱）；不念三乘（声闻乘、缘觉乘、菩萨乘），便念六凡（六道众生）；不念人天，便念三途（地狱、畜生、饿鬼）；不念鬼畜，便念地狱。

因为凡是有心，就不能没有念，因为没有念的心体只有佛证到了，自等觉以下，全都是有念。凡是生起一念，必定落入十法界，更没有“有念”能超出十法界外，因为十法界，再没有外了。每生起一念，就是一个受生死轮回的缘，如果知道这个理而不念佛的，从来没有啊。

如果这个心能与平等大慈大悲，依报正报的功德，以及万德洪名相应，就是念佛法界啊；

能与菩提心六度万行相应，就是念菩萨法界啊。

以无我的心，与十二因缘（无明、行、识,、名色、六入、触、受、爱、取、有、生,、老死）相应，就是念缘觉法界啊；

以无我的心，观察四谛（苦集灭道），就是念声闻法界啊；

或与四禅八定（色界天四禅和无色界天四无色定）以及上品十善（不杀生、不偷盗、不邪淫、不恶口、不两舌、不妄语、不绮语、不贪,、不嗔、不痴）相应，就是念天法界啊。

若与五戒相应，就是念人法界啊；

若是修戒善等法，并且有瞋、慢、胜负的心，就落入修罗法界；

若是以缓慢的心，念下品十恶，就堕落畜生法界；

或以缓急相半的心，与中品十恶相应，就堕饿鬼法界；

若是以猛烈的心，与上品十恶相应，就堕入地狱法界啊。

所谓十恶，就是杀、盗、婬、妄言、绮语、恶口、两舌、贪、瞋、邪见，相反就是十善。应当暗自检点平日所起的念，与哪一界相应的多，与哪一界相应的猛，那么他日安身立命的地方（指来世去哪一界），不用麻烦再问别人了。

一切境界，只是业力的感应，只是心的变现，那变现处，当下就是心。凡是有心，就不能没有境界，不现佛境，便现九界的境界；不现三乘的境界，便现六凡的境界；不现天人鬼畜的境界，便现地狱境界。

佛及三乘所现的境界，虽然优劣有不同，但都是享受法乐而已。三界各天所现的境界，只是受用禅定五欲的乐；人道的境界，是苦乐相互掺杂，各随各的业，有多少不同的差别；鬼畜的境界，是苦多乐少；至于地狱，纯粹就是极苦。

如人在梦中见到的山川人物，都是依梦心而显现的，如果没有梦心，必然没有梦境；反过来说如果没有梦境，也就没有梦心。所以知道心外没有境界，境界外没有心，全部境界就是心，全部的心就是境界。

如果在因中察看果，必须观心；如果在果处验看因，必须观境界。所以说，没有“无心的境界”，也没有“无境界的心”。果必定从因而来，因必定有相应的果。那么如果真的知道这个心境是因果一如，是不二的原理，却还是不念佛求生净土，我不信啊。

摘自《彻悟禅师语录》白话译