大家好，今天我们从理论上来讨论佛家的业报论。首先我来问大家一个问题，如果你稍微有点佛学常识的话，就明白人的身体是“四大”的动态聚合产物，人的灵魂（从小乘佛法的角度出发）是暂住在身体里面的，人的肉身就算被毁灭了，灵魂是不死的，还会进入无休无止的六道轮回中，参与下一段因缘聚合，那既然人不死，为什么还会存在杀生要下地狱的说法呢？如果这个说法成立，那肉食动物岂不是注定要下地狱？。如果从大乘佛法的角度出发，人的肉身和石头（顽石点头说明石头也有佛性）有什么区别呢？那砸碎一个石头是不是也要受报业呢？

1、文殊按剑

其实，在佛教诞生的印度是有很多修行者不惧生死的，他们动不动就自杀。还有相信轮回的蛮族，在战场上从来不惧生死，比如维京海盗就相信英勇的战死者灵魂会升入天堂。那么佛陀会怕死吗？我们来说一个《大宝积经》中“文殊按剑”的故事。

佛陀在对五百菩萨讲经时，文殊菩萨突然站起身来，手持利剑扑向佛陀，重菩萨皆惊。佛陀喝止文殊菩萨，并向五百菩萨解释：“只有当自己的心里区分了别人和自我，才会为了自我去伤害别人……”五百菩萨顿时醒悟。这里文殊菩萨其实心里早已领悟，只是为了帮助佛陀讲经才会故意演一出戏。

《大宝积经》曰：“一切诸法悉如幻化，是中无我，无人……无父无母……无人得罪，无罪可得。”从这里可以看出，和《金刚经》、《心经》中的道理类似，一切事物皆是虚幻，无生无灭，无所谓生死。

那么重点来了，既然都是虚幻，那恶岂不就无所谓恶，善岂不也无所谓善了吗？因为“五蕴皆空”，所有的佛经都在反反复复强调“无我”，我只是假象。没有了分别心，那么有何来伤害他人之说呢，就像老虎吃兔子，微观来看，和细胞的新陈代谢又有什么区别，这不过都是自然演化的一部分而已，你说呢？否则，地狱岂不是全是老虎豹子这类食肉动物了。

2、整体与部分

我们在初中上政治课的时候，你应该还记得什么量变和质变吧，当量变积累到一定程度就会产生质变。以我们的身体为例，如果用不净观的眼光来看，无非是一堆肉、汁等污秽的聚合。这些物质的“部分”聚合成一个“整体”人，并不是一加一等于二，而是一加一大于二，产生了一个新的事物，这个新事物所拥有的属性是部分所欠缺的。并不是什么“诸法无我”，所有的物质之和还是“无”，如果这样理解的话，真的是偏颇了，人还不是不要出现在这个世界上呢。所以人和石头的区别，是人的整体大于部分之和，而石头的部分和整体之和相同。这是我自己的一些看法，仅供参考。

3、三报论

在慧远的《三报论》中，他主张“识神”，某种程度上承认了灵魂不灭，所以得出了三世因果论，这个就属于小乘佛法了。他其实避开了我前面说的整体与部分，直接给出了答案，有点像是优等生做证明题直接说结论的架势。

第一是现报，就是所作所为在今生今世就会有所报应；第二是生报，善报和恶果都会在来世再出现；第三是后报，这个什么时候报应，谁也说不准，也许是一千年，也许是一万年，但报应终究会落在你头上。

但如果你是一个理性的人，你会觉得这完全没有理论依据呀，因为佛家本来就“缘起性空”，为什么报业这种东西是实实在在的，不是“空”呢。

4、存在即合理

说到这里，可能真的要搬出“存在即合理”这种灭霸武器，任你如何狡辩，只要这五个字一出，就无语了。其实细细评味，佛家的理论是非常适合让社会安定的，尤其是让底层的劳动人民多做善事，不要暴动。也就是说佛家的理论其实是为统治阶级服务的，有利于社会安定的，随着社会的发展，佛家的理论也在传播中不断变化，衍生出很多派系，其实每一个派系都服务于某一特定的上层阶级。这里无所谓封建不封建，就像基督教服务于西方社会的稳定一样，教会有其存在的历史合理性，当政权的发展不再需要宗教的支持，教会的力量自然会被削弱，取而代之的将是另一种体系。你对今天的讨论有什么看法，欢迎留言讨论。