复何槐生居士书接手书．知居士有向上志。然未知法门所以．及与时机。纵曾读光文钞．亦未究光所说之意旨也。夫修行用功．原为了生死耳。倘用功而生死不能了．犹不肯依能了者而为之。岂非担麻弃金．自贻其咎乎。参禅纵能大彻大悟．如五祖戒．草堂青．真如□．断崖义志．尚不能了。而再一受生．反致迷失．校前为远不能及．况吾侪乎。某某和尚．虽于禅门知所向方．犹未打破禅之区域。

故不能令阁下息心念佛。意谓一悟即便无生死可了．亦无涅槃可证耳。不知纵悟到无生死可了．无涅槃可证地位。依旧仍在生死中不能出．在涅槃中不能证。末世众生．仗自力断惑证真．了生脱死者．甚难甚难。况汝既看此一念落在何处．当时时专一看此念之落处。除此之外．皆不理会．直如怨家相寻．不肯一瞬失照．令彼走脱。必欲直下捉得．令其丧身失命而后已。而说出此念来时．种种境界．遂将看落处全体丢开．而以现出之境界为心得。不知此种境界．虽由静定而发．实为参禅之障。何以故。以忘却穷究此念落处．而以幻境为得故。且此境界．夹杂炼丹家之境界。阁下殆先曾用过彼之工夫．今由静定而发现耳。倘以为得．后来尚有著魔发狂之虑在。阁下不知全体抛却．尚企常久。以不能得．为之椎心警呵．岂非认贼为子．令守家业乎。金刚经云．凡所有相．皆是虚妄。心经云．照见五蕴皆空．度一切苦厄。阁下此相．为是相耶．非相耶为是五蕴耶．非五蕴耶。若是相．是五蕴．皆在所弃．何得宝贵。若非相．非五蕴．则能看之念尚不可得．此种境相．从何而出。古云．学道之人不识真．皆因从前认识神。无量劫来生死本．痴人认作本来人。正阁下贴切之对证妙药也。禅岂可妄以己意参乎。当此一念起时．直须看其落处。不在此处著力．则差之毫厘．失之千里。而犹以为得．岂不大可哀哉。虽然。（光）非禅客．绝不以禅学教人。此不过以阁下不识其境．为邪正是非．不禁稍为辩析。倘阁下欲高竖禅帜．以大彻大悟为事．当更参禅宗大老。如曰吾于即生决定要了生死．请将参禅之念．抛向东洋大海外。依净土法门．生信发愿．念佛求生西方．则仗佛慈力．决定可以满其所愿。倘不依净土法门．所有修持．皆成人天福报．及未来得度之因缘而已。欲了生死．断难梦见。欲知禅净之所以然．非博览禅净诸书不可。即能博览．倘无择法智眼．亦成望洋兴叹．渺不知其归著。是宜专阅净土著述。然净土著述甚多．未入门人．犹难得其纲要。求其引人入胜．将禅净界限．佛力自力．分析明白．了无疑滞。语言显浅．竟义平实．为研古德著述之初步向导者．其印光文钞乎。祈息心研究．当自知之。