古代祥瑞的显现，是人感应天？还是天感应人？何为天人合一

祥瑞，就是吉祥的征兆。并认为祥瑞显现，昭示着人间可能会发生事端。这可以算作古代天人感应的一部分。今天我们要说的是“天人感应”和“天人合一”的概念，同时讨论关于天人感应，到底是人感应天？还是天感应人？这些问题主要涉及到道家和儒家的两方面，天人合一偏于道家，天人感应偏于儒家。但通过古代这两个文化认识，或许能更好的阐述古代传统文化基础。

天象显·网络供图

首先说“天人合一”，在老子的《道德经》中有“人法地，地法天，天法道，道法自然”的理论。认为人应该效法天地自然大道，以求人类的活动和生存方式符合先天本性，从而回归大道，归根复命。而效法的终极状态便是“天人合一”，用现在的观点来说就是“人与自然的和谐共处”。这样一来就达到了庄子说的“有人，天也；有天，亦天也”，即天人合一。

天人合一·网络供图

开篇中用“祥瑞”引出天人感应，可以说，祥瑞只是天人感应的简单形象化。但还不是这一概念的具体所指。从天人合一到天人感应，这期间不得不提的就是《黄帝内经》上的一句“与天地相应，与四时相副，人参天地”，这里强调的就是人的生理和肌理以及精神层面，都是参照了自然规律来运作的。道家早期被称为“黄老之学”，而儒家也是承“三皇五帝”之统的贤正。所以说《黄帝内经》相关的说法，可当做天人合一和天人感应两个学说的过渡。

伏羲创八卦以应天象·网络供图

天人感应，就是指“天意与人事的交感相应”；源头在《尚书》，这一理论的具体提出是西汉的儒家学者董仲舒。这个理论在提出之处就讨论了天人如何相互感应的问题，其实即包含了人感应天，也包含了天感应人。《尚书·洪范》一节中所阐述的就是“君主施政效果和态度如何，会影响气候变化”。到了孔子作《春秋》，提出了“天旱是否是君主失德与刑罚失当造成的？

”的疑问，并说“正刑与德，以事上天”。这些构成了“天人感应”与儒家的渊源。

董仲舒像·网络供图

之所以说到了西汉董仲舒，才是天人感应的观点的具体提出者，主要的标志就是由此而升华成“君权神授”的理论。他说“天者，百神之君也，王者之所最尊也”。即天为至高无上的主宰，君王的权力是天神授予的，代替天来管理人间。这一理论认为君王是受命于天，对封建君主权力统治起到了支撑。他在这理论中，更多的是强调“天象灾异”，以此也作为规劝君主明德明罚的依据。

天地人和谐相处·网络供图

以“天象灾异”为主，又引申出“天罚”的观点。孔子言“获罪于天，无所祷也”。而天象现祥瑞，古代多言是在君主施政有德，天下政通人和的情况下，或者是人间有影响的事件发生。这一类的应该都是“天感应人”（人间得失使天有所感应）。如大禹在位，上天雨金；《春秋》《孝经》既成，赤虹化。那怎样算是“人感应天”呢？就是人们通过天象所显，认识到人间将会发生什么祥瑞和灾难，从而调整，以期望达到“天人合一（天意和人事的和谐）”，这个过程就是“人感应天”。一切其实似乎还是“以人为本”。

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