悟显法师讲述/知见不正，是没有办法修行的，尤其是大乘佛法

《法华经》：「尔时文殊师利。语弥勒菩萨摩诃萨。及诸大士善男子等。如我惟忖。今佛世尊。欲说大法。雨大法雨。吹大法螺。击大法鼓。

这是文殊菩萨受弥勒菩萨所请，为大众来作解答。文殊师利同时告诉与会的大众，包括弥勒菩萨以及诸大菩萨、来参加的这些天龙八部、善男子等。「如我惟忖。」这「惟忖」就是他思量、思惟。「今佛世尊。欲说大法。」佛将要说大乘法要，而且这是大乘中之最上乘，因为直指众生自心是佛，所以称为「大法」。

此大法如同「大法雨」，能润泽众生;如同「大法螺」惊悟众生，令众生可以觉悟;如「大法鼓」破众生的烦恼，震裂众生的烦恼;演「大法义」，这是让众生起正知正见。所以世尊说一乘了义，必然有这些功德，能够润泽众生，使众生菩提心苗得以增长，使众生的邪知邪见可以消除。所以你们听经、你们看经，你就应该要懂得，听经是能消除邪见的，而不是增长世间知见。

听佛讲经，为什么能消业障呢?就是能够提升你的慈悲心，破除你的邪知邪见。「邪知邪见」当然包括你世间的知见，还有佛法讲的「能所对待、妄认生死以为实有、……」，这些都是邪见，这些邪见都能够从你听经当中去把它破掉。佛法讲五利使，「五利使」就是特别指在知见上的错误，知见错误很好导正，非常容易断掉，有的人听经，听一听，五利使马上就断掉。因为你知见转过来，这些邪知邪见自然不起了，它可以马上就断掉。但是，五钝使难除。「五钝使」就是你的习气，习气需要透过时间去对治它。所以修学大乘要先讲「顿悟」，先顿明自心之理，你错误的知见，自然就没有了。

中国的祖师大德在教学人时，他不管你怎么修行，你问他：佛号怎么念?打坐怎么打?事相上怎么修?他不会跟你讲太多，他最重视的是「知见」，你有没有正知正见。你的知见如果不正，你怎么打坐都没有用，你看自古有很多人都在打坐，为什么有人打坐，他能得禅定、有的人却着魔、有的人证阿罗汉，释迦牟尼佛打坐成佛，同样都是打坐的动作，就是在于他的知见不同。当然，也不能说祖师完全没有教事相上的修行，只是更偏重在于你的正知正见。

知见不正，是没有办法修行的，尤其是大乘佛法。学净土宗也是一样，修念佛法门，如果你的知见不正，不管你是念得快、念得慢，或是哪位祖师教你这样念，都没有用。因为你知见不正，心对于世间还是贪染，你放不下!这就叫「口念弥陀心散乱。喊破喉咙也枉然。」所以为什么说：念佛的人多，成就的人少。就是知见不正，不愿意学经典、不愿意学经教，所以你没有办法知道自己有什么问题、什么习气，根本是在盲修瞎练。

现在有一些学净土的人，他说「他只要念一句佛号，这样就对了」，这话乍听之下不错，可是他对于佛法根本的道理，他搞不懂，自己习气起来他也不知道，时时认妄为真，迷己逐物，念念在这六尘当中攀缘。他还以为他自己放下了，是在念佛，其实处处着相，分别好丑。所以他虽然念佛，最后只是得点人天福报而已，不会成就，根本原因就是因为知见不正。

世尊说法，必然能够给大众真实的利益，而且是大乘佛法的利益。文殊师利菩萨讲，世尊即将说大法，「雨大法雨。吹大法螺。击大法鼓。演大法义。」演畅大乘佛法的义趣，就叫大法义，因为是甚深第一义。

~~出处：节录《妙法莲华经今解 序品第一》悟显法师讲述