文/罗文念

爱朝夕炙门下，但见先生 之道，即之若易，而仰之愈高。见之若粗，而探之愈精。就之若近，而造之愈益无穷。十余 年来，竟未能窥其藩篱。

------王阳明《传习录》

徐爱跟随王阳明先生学习内圣之道，开始的时候觉得挺容易，渐渐深入之后才发现王阳明先生的学说深不可测， 即使下了十几年的功夫也还是连它的基本轮廓都还不甚了然。徐爱说这话虽然有谦虚的成分，但从中也可以看出一个人要实现自我的超越是多么的不容易。

我们知道，自从秦始皇焚书坑儒以来，儒家格物致知的具体方法已经普遍失传，只保留了一些空泛的名相，让人无法下手。为了弥补这个缺憾，一些学者便开始借鉴其它学派的东西来完善自己，但由于立场的原因，总是有点不伦不类，比如程朱理学。

实际上，儒家的内圣功夫有自己的传承，未必需要借用别家的学问。儒家很早就有十六字心传:“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中。”就在这短短的十六个字里，既讲了理论也讲了方法。其中方法的部分主要是第三句:“惟精惟一”， 很多实修的的技术都是由此演变而来。也可以说王阳明的心学就是十六字心传的另一种表达。

王阳明曾在《象山文集序》中解释过这十六个字: “圣人之学，心学也。学以求尽其心而已。尧、舜、禹之相授受曰：人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。此心学之源也。”可见，王阳明的心学并不是他悟道后一拍脑袋就搞出来的。当然，作为一个悟道者，即使他不借用儒家的那一套语言模式也一样可以教好学生，引导他们回到生命的本来。

按照儒家的修学体系，格物致知可以说是心学的基本功，对于根器比较好的人来说，只需要明师在恰当的时机点拨一下就悟了，而根器稍微差一些的普通人则需要经过系统的训练，渐次入境。孔子跟曾参说：“参乎！吾道一以贯之。”曾子立刻就悟了。这跟世尊拈花，迦叶微笑的公案如出一辙。对曾子和迦叶来说，无论是格物致知还是其它的法门都是容易的。但对于普通人来说，由于后天的杂染太严重，心随境转，一叶障目，不见泰山。在那样的一种蒙昧状态下，即使看起来很简单的东西也会觉得很难。

“格物”的“格”有认知、去除、和修正之意。“物”则主要指心中之物，也就是那些那些让人产生挂碍的东西。“格物致知”就是认识自己，去除心灵的杂染，回到生命的本来。

那这个“格物致知”的功夫要从哪里开始呢？一般都是从觉察自己的念头开始下手。

如何觉察自己的念头？就轻轻的看着它，不迎不拒，不取不舍，念起即觉，来去由它。经常练习，随着定力的增强，浮躁的心就会慢慢的静下来。

如果看不住念头，注意力经常会跑掉怎么办？可以做一些强化性的练习，以增强自己的觉知能力，比如站桩。

如果站桩，具体怎么操作？浑元桩或马步桩都可以。这里主要说一下浑元桩，其它的类推。

调身:两脚开立，与肩同宽，脚尖朝前，身心放松，两手轻轻的抬起，在胸前成抱球状。

调息:自然呼吸。

调心:体会身体的感觉，观察情绪的产生，静静的看着它们。一会儿手臂和双腿就开始酸痛起来，这时候就静静的看着那个痛，体会那个痛。然后再看自己的内心会有什么样的变化，静静的看着那些变化。