现在很多人对净土法门并不是太了解，看到净业行人，念佛求往生，认为这很消极，殊不知净土法门是大乘佛法，具有着普度众生的胸怀，对个人和社会都有着正面效应。

佛法不离世间法，净业行人日常行为奉行净业三福，念佛持戒，端身正意，独作众善，敦伦尽分，可得人天福报，乃至圆成佛果。

同时净业行人又以出世的超越意向，关注着这个世界的改善。由于他们建立起了依靠佛力横超三界，往生净土，圆成佛果的信念，所以能够在积极自利利他的同时，又生活得安乐自在。这就好比我们出差到外地，先安排好了住宿的地方，办事到再晚也会很安心，安心了事情就会办得更好，更有效率。

世出世间不出心性，自古迄今，大凡在世间建功立业不朽者，多来自于具有超越意向的心性的开发。例如中国远古的黄帝，他既有经邦治世的韬略，又有退隐观心的修行。黄帝在修行过程中，曾梦游华胥国，他所描述的华胥国之情景与西方极乐世界相类，很不可思议（参见《列子》）。杨仁山居士说这个华胥国略似西方极乐世界。可见，超越意向与现实事业之间的必要张力是有正面效应的。

净土法门之所以能够在中国生存与发展下来，也得于中国自古以来所具有的开发心性的隐逸文化传统。隐逸文化在魏晋时期形成高峰，隐士受到社会的普遍尊重。而净土法门最先就是由东林十八高贤这些隐士们接纳与实践的。所以，净土法门在庐山东林寺，由慧远大师引领白莲社一百二十三位隐逸清高之士，专修念佛三昧，矢志净土，由此成为中国净土宗的发祥地，亦非偶然。

隐逸的超越意向无论对个体还是对一个民族来看，都是非常重要的。易经云：一阴一阳谓之道。向外拓展的阳刚与向内收敛的阴柔之整合，才能使人活出品味、开发潜能、成办道业。无论是经商、从政还是从事其他职业，如果有一种出世精神，便不致陷于贪恋执著而自寻束缚与苦恼。穷则独善其身，达则兼善天下，无适无莫，无不逍遥。

现实中许多人活得很累，活得很拘谨，就在于他们只有现实的一面，没有超越的一面。净土法门是能够给人超越的一面的。所以以出世的胸怀从事入世的事业，可以把世间和出世间的利益融会贯通，二者如车之两轮，相辅相成，相得益彰。这里内蕴着人生深刻的智慧。