文/嘎玛仁波切

佛弟子在开始学佛时，还未能真实理解空性，可以先学习如梦如幻地看待一切现象。慢慢会能够理解，诸如所有一切有为之法，并没有任何实体存在的理论之后，对空性的理解才会慢慢增长。

随着修行越来越精进，在具德上师的教授和辅导下，可以修习禅定。这样有次第和方法的实修禅定，不会盲目迷惘，也防止了走火入魔。

随着入定时能理解一些空性的道理，慢慢的，在出定后也能够持续以此调伏自心。换句话说，在思惟上理解空性的道理之后，还能在实修上不断增长对空性的认知，我们的执着就会越来越减少。

从资粮道到加行道，我们将对空性的理解慢慢增长。经过加行道暖、顶、忍、世第一等四个阶段，由模糊渐清晰。

至初地菩萨时，证悟了空性，就如同看到了初一的月亮。初一、十五的月亮都是月亮，只是初一的月亮比起满月时的月亮，小了一些且亮光也不够，照破黑暗的能力没有满月那么强。但是随着黑暗的部分慢慢消失，月亮会越来越亮。

一样的道理，初地以上的菩萨，当进入法性禅定的当下，各地之间没有差别。但是从三摩地出来后的后得位，面对世俗的色、声、香、味、触，一切外在的景象时，是否能继续安住在空性的境界中，这是主要的差别。

当我们的心，能安住于空性的时间越来越长。直到有一天，不论是入定或是出定，对所有一切有为法的认知，都能够停留在法性的境界，观一切都自在的时候，就是佛。

佛觉悟了法性，但对于“空”的境界，不只是住于“空”的觉受上，还有色身存在。也就是说除了自利的法身之外，利他的报身和化身，也以游戏的方式同时显现。这些显现都是为了调伏利益，没有理解究竟法性的众生，因为慈悲他们，所以佛陀将胜义以世俗的显现来度化众生。

如同释迦牟尼佛，为利益广大的有情众生，应化示现于世间是具遍知一切智慧和广大慈悲的伟大佛陀。我们要增长慈悲与智慧，必须要学伟大的佛。

增长空性智慧，直至觉悟获得圆满的智慧，不是只念“色即是空，空即是色”就能悟到的。要学佛，学正法，需从具有清净传承的具德上师那里，求到正确且究竟受用的方法，精进实修不懈怠。