昌乐法师讲解《妙法莲华经》第四十九课

舍利弗看到马胜比丘说：“你怎么这么庄严，为什么看上去这么自在？”马胜比丘说：“我师父是释迦牟尼佛。”

“你师父说的什么法？”

“我师父说因缘法。”

舍利弗一下子开悟了。他就是在寻找宇宙人生的真相，他找到了，他没有见到佛，他都解脱了。为什么？他在寻求宇宙人生的真相。

所以，当年释迦牟尼佛座下的修行人都是为了解脱而来，可是那些不是为了解脱而来，甚至不知道解脱是什么的那些外道修行人，或者说那些不修行的人，我怎么让们能够来学佛呢？那个语境一定是佛教对你有帮助，佛陀说的法能够使你四季平安，甚至升官发财，能够使你如何如何。说法的风格由围绕着生命的真相展开，到了后来基于信仰，说信仰能给你人生带来很大的帮助。

一开始的核心是人生是苦，后来的核心，我们现在很多人聚在一起学佛真是这个世界最大的享受，什么意思？你学佛是为快乐而来，不是为了解脱而来。人生是苦，首先上来是否定。而对于没有勇气的人信受佛法，这是需要一个很大的前提的。如果你没有勇气承担，没有能力去观察，你没有这个心理的基点，那你只能接受人生还是有很多喜乐的，这一点在我自己到了南山讲寺的前五年跟后五年有很大的区别。

前几年我的讲法，我觉得我自己很努力，但是就是人听了课打瞌睡，不知道怎么回事。原来我讲的佛法太正了，大家愿意听故事，不愿意出离生死，愿意自己的人生变得美好一点。这段经文就是说这个。就是佛教重大的转变，一开始是说苦的，后面围绕着喜乐，如何才能让你活得更开心？

这个事情一糟糕，就表现出佛教表述方式上与后来的外道似乎没有区别。《法华经》讨论这个命题是佛教史上最重要的一场讨论，就是我们来学佛，特别对于一个弘法者来讲，你是要讲什么法？讲让众生开心的法，还是想让众生解脱的法？

对各位修行者来讲，你由喜乐入佛门，没关系，但是进入了佛门以后，你要正直舍方便，真正的快乐是解脱上，而解脱是基于人生一切皆苦，不是基于人生充满着喜乐，喜乐是贪心驱动，苦是出离心，这是一个非常重要的问题。这也是为什么很多人看佛教的教理他看不明白的原因。因为表达方式大相径庭，出发点和归趣点完全不一样。

所以经常有人问：师父，你说极乐世界跟神教的天国有什么区别？站在我旁边的学佛已经很懂的那个人，他说：没什么区别，反正都是做好事。这种人如果去了教堂，他肯定不回来了。为什么？

因为教堂的服务比我们好，他们服务上门的。佛教到目前的弘法的方式，我们仍然是守株待兔的，你来，大家是朋友，你不来，我不到你家去。大乘佛教说，你应该到人家家里去，我到人家家里去，人家把我当假和尚。佛教的弘法方式在目前来讲，在这个社会中还是保守的，还是在寺院当中讲法。

所以，如果遇到比它更有人情味的信仰，你到底选择什么才是你的信仰？这一点取决于你对佛法到底了解多少。如果你为喜乐而来，那你的信仰可能是不坚固的，或者说你对佛教是没有办法到达那个最究竟的解脱之地的。

这一段，特别是对于年轻人在理解佛法上面，需要去仔细地静下来思考，这也是为什么我在推荐大家学习佛教、了解佛教过程当中一定要看佛教史的原因。你看了佛教史，你就知道佛教是如何变化的，从释迦牟尼佛时代的佛教如何变成中国佛教现在这个样子，它之间的区别演化到底是什么？你找到了大树的根，你就不会在细节上纠结。

这段主要是跟大家讲，佛教教理当中为什么有讲乐的，为什么有讲苦的，它们的区别是什么。最主要的区别是，早期佛教是基于解脱的，后来的佛教是基于对不学佛的那些人，希望他们能学佛，只能把佛法的弘扬，立足在对他们的人生有帮助、有意义这个问题上。

如果能够了解了这一点去理解佛法，你就能知道，佛法有两点：一是方便法，一是究竟法。我们从方便法入门，到究竟法，也就是说，你现在修行的法门，在佛法当中，是你入门时候的方便，还是能直达究竟的大解脱法？你要去仔细思考。因为方便法只是到达中途中转站，而中转站到终点站是要改变风格的。

就如同我上一讲所讲的，修行一开始是要解决你人生的苦恼的，但是对于真正的修行人，没有苦恼，全是喜乐。所以对于修行人来讲，对阿那含、斯陀含、须陀洹、阿罗汉来讲，他们的修行最主要的问题是要放下心中生起的喜乐。这两种情境是完全不一样的。也就是人生在不同的境地，会遇到不同的状况，你采取的心境要有变化。不管怎么样变，我们要抓住青山不放松，就是万变不离其宗，我们要解脱。如果你不要解脱的话，你肯定修的是方便法。

如果你想解脱的话，哪怕你是烧香拜佛的，你都是能够直达究竟的究竟法，为什么？因为你要解脱，所有与解脱不相干的，你都会放下，这是要万般的勇气的。

因为释迦牟尼佛要觉悟之前，很多美女都来了，你要的东西都来了，你能不能放下？能不能魔来杀魔，佛来杀佛，这是个很大的问题。还是我们对佛法要有很深刻的认知才行，对自己的人生要有更高的要求，我们才能得解脱。