当思“念境”，勤修行

在学习念死无常的过程中，宗大师为我们开示的“修念死之法”的第一个内容是“思惟定死”。通过理解导师开示，我体会很深，现在就“思惟定死”的第三点“生前无暇修法而死必决定”来分享。

导师开示说：我们活着的时候不修法，但死却是一定的，时间过去就来不及了。我的理解是：一是一生本已短暂，其中用于修行的时间更少，而我是要死的。往昔恶业未消，今世善业未成，我这样死了，就是三恶道。所以，我要修行。二是即使此生有丁点的圆满，也是一场梦，“此夜开花会，亦当成念境”。所以，要放下对今世的贪著，好好修行。

我是要死的，死亡随时会来，而我做了什么准备？导师讲到死亡必然无可避免的时候，说死亡是一个心理历程，也是对我们心灵的考验。那么，我为了通过这个考验，做了什么准备？用了多少时间去准备？第一遍学时，学到中士道，知道了识投胎是自己的善恶业在推动。我当时的一个困惑是，在那个关键时候，是如何脱离六道轮回的？因为，我不想轮回。但当时没有得到解答，我也就放下了。因为看到自己凡夫心的状态，所以也没有奢望、期望自己何时可以脱离轮回。但是，坐脱立亡还是我的愿望。这段时间，我通过念死，再来看自己的心行，发现自己好高骛远——根本烦恼尚在，如何出离！

我现在在忙些什么呢？生命停留在什么样的层面呢？看上去每天的生活是有排序的：一部分时间修学，一部分时间做各类的义工，一部分时间适当休息，一部分用于基本的工作以解决生计与完成人天责任，一部分用来做、吃三餐。粗算下来，好像白天大部分时间还是用于修学和义工。那是不是说，我在做义工行、在修学的过程当中，都在修行？或者在工作岗位履行职责的时候，也是在未修中间用心？其实还真不是这样。

义工行的时候，自己的心并没有在善所缘上时时都生起善心。还是在遍计所执中，遇到对境，产生根本烦恼贪、嗔、慢，随烦恼忿、恼、嫉、悭、无惭、懈怠、昏沉。日常生活中，随烦恼相随：散乱，有时候是懈怠。我一天自修一遍当期法义，但是如果还有时间，再看第二遍的概率就极少。我想的是，哎呀，差不多就行了，看一下导师其他的书吧，我还要通过这些内容接引大众。在观听视频的过程中，有的时候即使按略示修法，我也会散乱、昏沉。我觉得差不多，其实就会在死亡来临时正念差太多。

因为有两个假期，法戎也很支持，所以，我把每天的义工行都排得很实在，不是带班、跟班，就是参加一些项目、会议、培训。偶尔有空档，如果同修打电话相约，我也会做义工，反正现在网络也发达——又把空档填上。我觉得自己在利他，自己在行菩提心。然而，时间一长，色身吃不消还在其次，重点是长养了贪心、我执。还不要说在工作岗位上我一般不主动承担，这也是造作不善业，至少单位的人看到我的工作态度，不一定会对智慧文化生起向往之心。

对家人，又掉到对他们的设定中，时常陷入对孩子的健康、教育的焦虑中，未来还没有发生，我就被妄念中的未来打得胃疼；时常接纳不了母亲的咆哮，或是烦躁，或是惊恐。日子这样一天天过，没有什么意义！这样活着，还挂着修行的名义，其实与行尸走肉区别不大。因为自己心不清净，不断地造作恶业，滋生恶念，这确实是非常非常可惜的！

我活在自己的念境中，希望自己的时间福报够，可以承担很多义工；希望儿子更健康些、学习主动些，希望母亲温柔一点……贪著着无明系统设定的念境，这是一定会烦恼的。就算美梦成真，又怎样呢？也不过是临死前的一种意境，一场梦境。面对心造出来的境像，我需要训练觉知，看到自己的心，调整自己的心，这才是修行。这个体会，在学习《百法》时有感受，现在更加强烈。心种种故色种种。

导师的《让做事成为修行》，今天我又请出来，学习了一遍。做义工行，最终要去实现三轮体空，不执著谁做、为谁做、做的什么内容。

下一步，我要调整自己的义工行，不是要做得多频繁，重点是用什么发心去做，过程中是否真正用心。除了保证修学、做义工，我需要调整出时间多陪伴家人。我不能等到母亲离开人世时，又来后悔“亲不在”，就像当初父亲离开的时候我懊悔一样。母亲的咆哮至少有一个原因是缺少了我的陪伴，没有得到她想要的关爱。很惭愧，我没有修学时，忙兴趣爱好，忙争名夺利，活在自己的世界中；修学后，忙修学、忙做义工，还是活在自己的世界中。我的世界中，从没有过母亲的重要位置。我也需要陪伴孩子成长，成为他成长路上的智慧助缘，引导他形成良好的性格、生活习惯。愿他可以得闻正法，进入三级修学。

因为看清了生命的现状，因为知道了妄心层面一切都是“念境”，因为不想轮回，所以，更需要勤修行。而修行，是二六时中勤于保持正念。每个当下都可以是修行，每个当下用什么样的心，决定了我下一个当下可能有什么样的心。心是相续的。如何面对死亡时的考验，就在我如何面对每个当下的心念。