我最早认识寒山寺，是读了唐·张继的《枫桥夜泊》，诗曰：

月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。

姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。

张继这个人，在中国的诗史上，远不及李白、杜甫有名。尽管“李杜诗篇万古传”，但张继的一首小诗《枫桥夜泊》，其流传程度不在号称诗仙李白、诗圣杜甫之下。

程德全《募修寒山寺启》称：“是诗也，神韵天成，足为吴山生色。然咏其地，非感其人，重其德也。”光绪进士叶昌炽在其撰写的《寒山寺志》的第一卷的开头便录下此诗，还斩钉截铁地说：“无此诗，志虽不作可也。”

对于张继的《枫桥夜泊》诗，在日本就是众所周知、家喻户晓，清代著名学者俞樾在《重修寒山寺记》一文中说过：“凡其国三尺之童，无不能诵是诗者。”到今天它仍被编入日本学校教科书《汉文》中。

“ 月落乌啼霜满天”，残月西沉，令人压抑；乌啼凄哀，催人泪下；霜华满天，寒气逼人。诗人一开篇就比兴连用，三管齐下，创设出清冷凄凉的意境，为后面一腔愁绪的抒发做了最恰当的物象铺陈。客观环境愈是萧杀清冷，就能愈能让人产生迷惘感、孤独感，也就愈让人渴望理解和认同，渴望鼓舞和知音。

“江枫渔火对愁眠”，尽管“江枫”曾有“霜叶红胜二月花”的风致，也不能排解我心中的愁苦郁闷；尽管跳动着的“渔火”也具“渔舟唱晚”的流韵，也不能给我以挑战黑暗和压抑的勇气和力量。恰恰相反，我的愁绪却更进一层，愈是想快快入睡，就愈难进入梦乡。诗人于移步换景中巧妙地切入自己的主观情思，拉开情景交融、物我相通的序幕。

“姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。”夜深人静正是入眠熟睡的时候，可是对于一个漂零在外的、有着一腔愁绪的游子来说面对着江枫渔火，就难以平静，难以成眠、难以入睡。正当诗人辗转反侧之际，寒山寺的钟声响起来了，这钟声给诗人以震撼、也给诗人以安慰。这钟声让诗人眼前一亮：虽然夜深人静，残月西沉，令人压抑；乌啼凄哀，催人泪下；霜华满天，寒气逼人，但钟声不管这些，仍然准确无误向世人报道着旧的一天已经过去，新的一天就要开始。这钟声所做的一切，并没有要求有什么回报，没有要同别人交换什么，没有计较别人如何评说，没有患得患失……，它却年年如此，日日如是。我之忧愁同胸怀无比广阔的钟声相比，又算得了什么呢？今夜无有知音相诉，就让这钟声与我相伴：沉积心头的郁闷烦恼，借它来渲泄呐喊；平时不能张扬的个性，借它来挥洒一番。

古住今来，不少文人骚客进行了解读，传为佳话。有关《枫桥夜泊》诗，同样还编入我国不同版本的中小学教科书中，不少构思奇妙的教案，真的是引人入胜，美不胜收。从古代“夜半钟声”的质疑，到现在欣赏、鉴赏、解读、又解、再解、新解、新解质疑、对话、试论、再论、新探、辨证、纷争以及商榷等佳篇妙趣横生，真可谓仁者见仁智者见智。《<枫桥夜泊>新解质疑》进入了03年苏州中考试卷，真的是魅力无穷。

今天，让我们穿越“时空的隧道”直抵唐朝，探测张继当时闻听寒山寺夜半钟声，写下这首流传千古的诗篇时的心情。在这隧道中，我们定会邂逅张晓风、刘金、陈小奇、张继等有名人物。他们与他们的文章都与古诗《枫桥夜泊》有着很大的关联。

近代作家张晓风《不朽的失眠》，寻找张继为什么会失眠？他当时的心境如何？现代作家刘金的《〈枫桥夜泊〉新解质疑》，有人对《枫桥夜泊》中的“乌啼”、“江枫”、“愁眠”进行了新解，他进行了质疑，驳论文成了当代中学生的学习的范文。

陈小奇《涛声依旧》词——带走一盏渔火，让它温暖我的双眼；留下一段真情，让它停迫在枫桥边。无助的我，已经疏远了那份情感。许多年以后，才发觉又回到你面前。月落乌啼总是千年的风霜，涛声依旧不见当初的夜晚。今天的你我能否重复昨天的故事，那一张旧船票，能否蹬上你的客船。歌词借用了《枫桥夜泊》中的六个富有诗情画意的意象即“渔火”、“枫桥”、“月落”、“乌啼”、“千年的风霜”、“客船”来表现孤独无助、凄凉忧伤、惆怅彷徨的无限情思。

张晓风追寻诗人的心理历程从而改写了古诗《枫桥夜泊》，而《涛声依旧》的作者陈小奇仅仅活用、引用了原诗的意象、意境，然后根据生活的体验改写了《枫桥夜泊》。只要张开想象的翅膀，我们完全可以将古诗文改写成小说、或议论文，也可改写成歌词等。

当年张继听到寒山寺的钟声时的到底是什么样的心情，我们不得而知，正如清乾隆皇帝御题《寒山晓钟》诗说：“姑苏城北夜泊船，寒山钟声清晓传。春容断续亦同此，传不以钟以人耳。千秋过客不一况，或听欢欣或凄怆。在悬待叩总无心，此意画师何以状。”不同的人有不同的背景与心情，读这首诗作自然会有不同的理解，这也是十分正常的事情，说明该诗语言晓畅、对比强烈、画面优美、意象丰富、诗意浓郁，能够引人入胜，让有浮想联翩，也正是这首诗篇能够成为千古绝唱的奥妙所在。

“佛视传心如指月，诗人得句在钟声。”诗因寺结缘，寺因诗流传，这成了千古美谈！祝愿苏州寒山寺能够在新的时代里，慈悲济世，弘法利生，闪耀出更加灿烂的光彩！（文/汪祖民）