界定法师：漫说《杂阿含》（卷二十六）～D 661～663经（二力经）：此三经主要叙述何为二力。
发布时间：2023-10-13 04:08:57作者：佛缘网漫说《杂阿含》(卷二十六)～D
661～663经(二力经)：此三经主要叙述何为二力。佛告诸比丘：“有二种力。何等为二？谓数力及修力。”数力，即思惟简择的力量；修力，即修学实行之力。简而言之，此二力一者为思，一者为修；将思修二者完美结合，便称其为二力。佛陀对此二力的解释是：
1、数力：“谓圣弟子坐闲林中树下，作如是思惟：身恶行现法，后世受于恶报，我若行身恶行者，我当自悔，教他亦悔，我大师亦当悔，我大德梵行亦当悔，我以法责我恶名流布，身坏命终，当生恶趣泥犁中，如是现法后报，向恶行断，修身善行。如是身恶行，口、意行亦如是说。”
2、修力：“若比丘学于数力，圣弟子数力成就已，随得修力；得修力已，修力满足。”
在662经中，“圣弟子学数力成就已，贪、恚、痴若节若尽。如是圣弟子依于数力，尽立数力，随得修力；得修力已，修力满足。”这里的数力，实际上就是对于善恶法的种种分别，修善行，自然得善报；行恶行，其结果必然是恶报乃至下生地狱畜生种类。这里有一个前导，即对于遭受恶报的畏惧感，从而回过头来要求我们要止恶行善；若已行恶，当行忏悔过往罪业。而此处的善恶，均可细分为身语意三方面。以数力为先，即首先具备止恶向善的思想观念(思惟)，进而再去做事说话乃至举心动念，就不会有大的偏差。因此在谈到修力时，经中说“数力成就已，随得修力”，其大意亦在于此。不过，具体何为修力？在663经中则说：“何等为修力？谓修四念处。”不仅如此，还要修四正断、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分、四道、四句法乃至止观法门。四道是指：加行、无间、解脱、胜进；四句法是指：无常、苦、无我、涅槃。
664～666经(三力经)：此三经叙述何谓三力。三力是指“谓信力、精进力、慧力”，还指“信力、念力、慧力”，又指“信力、定力、慧力”。此三种力，信力与慧力相同，唯有精进力、念力、定力稍有差别。666经对此三力解释是：“何等为信力？谓圣弟子于如来所入于净信，根本坚固，诸天、魔、梵、沙门、婆罗门及诸同法所不能坏，是名信力。何等为精进力？谓修四正断。何等为慧力？谓四圣谛。”念力是指由勤修而念住于所缘之境，能抗外来的障碍而至无念，所谓“念力持谛，破边邪想”。定力是止息散乱之心，归于静寂的禅定力。四正断又名四正勤，一断断，于所起之恶法断之又断；二律仪断，坚持戒律慎守威仪，不令恶起；三随护断，于无漏正道随顺守护使不退没，令恶法不起；四修断，能修作正道，令其生长而断除诸恶。
667经、670经、671经、672经分别讲到了三种四力，具体为：
1、谓信力、精进力、念力、慧力；
2、谓信力、念力、定力、慧力；
3、谓觉力、精进力、无罪力、摄力——670经、671经所讲的四力即为此，并讲到“若比丘成就此四力者，得离五恐怖。何等为五？谓不活恐怖、恶名恐怖、众中恐怖、死恐怖、恶趣恐怖。”
在以上四力中，对觉力、无罪力、摄力的解释是：“何等为觉力？于善、不善法如实知，有罪、无罪，习近、不习近，卑法、胜法，黑法、白法，有分别法、无分别法，缘起法、非缘起法如实知，是名觉力。”“何等为无罪力？谓无罪身、口、意，是名无罪力。”“何等为摄力？谓四摄事：惠施、爱语、行利、同利。”所谓觉力，就是对于善恶诸法的觉察力与抉择能力，对于这些法能够做到如实而知，不迷惘不糊涂，心中一目了然洞察秋毫，这就叫做觉力。所谓无罪力，即是在身语意三业方面都能做到只有善而无有恶，从此只余善业而远离恶罪。所谓摄力，就是四摄，对此大家都很熟悉，所谓四摄六度，乃是大乘佛教徒的行为轨范，现在的翻译普遍称其为“布施、爱语、利行、同事”，这是与人和睦相处的处世原则，也是菩萨爱护众生的重要方式之一，十分要紧。故而在668经中，对四摄进行了详细的解释：“若最胜施者，谓法施。最胜爱语者，谓善男子乐闻，应时说法。行利最胜者，谓不信者能令入信，建立于信；立戒者以净戒；悭者以施；恶智者以正智令入建立。
在669经中，则叙述三世众生有所取者，均为四摄事。“若所有法，是众之所取，一切皆是四摄事。或有一取施者，或一取爱语者，或一取行利者，或一取同利者。过去世时，过去世众，以有所取者，亦是四摄事；未来世众，当有所取者，亦是四摄事。”这里所讲的就是四摄法具有普遍的利世价值，放之四海而皆准。无论是过去世、现在世，还是遥不可及的未来世，四摄法都会很管用，若大家奉行四摄法，自然是天下太平，干戈永息，“以有四摄事，随顺之法故。是故有大士，德被于世间”。(2月15日)
