开始从执着下手是通往不执着的方便

善财在伊舍那老师这里学了好几年，浓缩起来就两个，一为众生，二为觉道。

先讲下化众生，再讲上求觉道。学佛的本怀。还有第三个意义实际，就是实相，没有任何的目的性。这部分没办法讲。

如吃饭，为了健康而吃饭，会很痛苦。我们中国人吃为享受，什么都吃，不是为吃而吃。从观念上首先得改，做任何事不要具有太强烈的目的性。

为上求下化好象还有目的，这还是次级的。应无所求地学行，这不是初学者做得到的。初学刚开始还是要执着。到哪个程度不执着，自然会看得到。开始的执着下手是通往不执着的方便，一个媒介，一个手段。

讲上求下化，他的玄外之音就是宗际的部分，要去感受，体验。成长觉悟中好多属于这部分。无定义名词，如爱，关怀，但可以感受到。真如，诸法实际，都是同一个，可以感受得到，就是没有办法说它是什么。难教在这个地方，我们一讲再讲也是这个部分。觉悟之法，不要轻易地去问，要去感受，好好地这地方下功夫，疑情是智慧之母。

要常常去训练，不攀缘。攀缘绝对掉到第二念。能肯定生命品质能提升，超越，不堕落恶道，看你实质部分。一个直接方法，直接转过来最好，不能也要逐渐提升，一定要抓住主要目标，不要被次要目标干扰，绝对不要堕落。

主要目标不怕它定得高，定得远，发无上正等正觉心，如惠能对忍大师讲，我来作佛。把心量境界展开，五浊与极乐就在一念之间。这是一佛乘的修法，直接去翻。没有翻过去，生命品质都无量地高，无漏的福。

生命品质一提升，永远提升，不会退的。生死不退，位次不退，信心不退;得法义，行不退。念念都在道上，生生世世见佛闻法，念也不退了。这是真真实实的难信之法。要在这个地方掌握住。

发起正信，提起正念，末法之中唯恐圣教衰正法灭，而发菩提心。不是为释迦牟尼的法而发菩提心，是为一切一切诸觉悟者的正法而发菩提心。若有大心众生，就如来真实义领会，把她弘宣出来，正法还是住世。这才叫发广大心，普贤广大行愿心!(海云导师讲华严，圆明心要笔记7-15)

愿超越一切的平静与你同在!