原文节选

又念佛之外，第二念，夹杂，难以枚举。举其正者，如求大彻大悟，得大总持等。非指发愿为第二念，为夹杂也。须知净土一法，以信愿行三法为宗。行如车牛，愿如御者，信如前导。导与御者，正成就其车牛之进趣耳。是以朝暮必须向佛发愿。

又不念佛时，亦不可泥。纵令一念万年，不妨日有起止。若谓有不念时，有发愿时，便成间断夹杂，便难成办。试问此一心念者，亦曾见色闻声，著衣吃饭，举手动足，与否。若有，彼既不间断夹杂，此何独间断夹杂。若无，除非法身大士。然法身大士，端居一处，而现身尘刹。其间断夹杂，将不胜其多矣。心具众理，应万事，岂止佛愿同时而已。约常途修持，发愿当在朝暮。亦有念佛一进毕，即发愿者。

摘自《印光法师文钞》 增广卷一 复濮大凡居士书

参考译文

再有，念佛之外，有第二念、夹杂等问题，很难一一列举。拿其中合乎正法的念头来说，求大彻大悟，得大总持等等（都是第二念）。不是指发愿求生为第二念，是夹杂。要知道，净土这个法门，以信愿行三法作为宗旨。行，好比是车和拉车的牛。愿，好比是驾驭牛车的人。信，好比是前面的向导。向导与驾车人，正是为成就车和牛向目标前进。所以早晚必须向佛发愿。

再有，（关于念佛时）与不念佛时，也不可以呆板理解。纵然这一念万年不动，也不妨每天早晚有开始与结束。如果说因为中间有不念佛的时候，有发愿的时候，于是便成了间断和夹杂，便难实现往生大事。那么要问，这一心念佛的人，有没有见色闻声、穿衣吃饭、举手投足。如果有，这些既然不是间断夹杂，为何偏偏发愿就是间断夹杂。如果没有，除非他是法身大士。然而法身大士，端居在一个地方，又现身在无量的世界中。（照你的说法，）这其中的间断夹杂，将更是多得没法再多。（要知道，）心既包含一切理性，又随应一切事相。（理事原本无碍。）远不止念佛和发愿能够同时进行。就通常的修持来说，发愿应当在早晚。也有一次念佛结束后，就接着发愿的。