大势至菩萨念佛圆通章四分阐释　　以下分四节释读。第一节:大势至;第二节:菩萨;第三节:念佛;第四节:圆通章。　　第一节 大势至　　大势至者,又名得大势、无边光。其立名有四: 一、因地自利而得名。《悲华经?卷三》中宝藏佛曰:善男子,由汝愿取大世界故,因字汝为得大势。此因中愿力而得名也。 二、果地利他而得名。《观无量寿经》曰:(此菩萨)举身光明,照十方国,作紫金色,有缘众生,皆悉得见,但见此菩萨一毛孔光,即见十方无量诸佛净妙光明,是故号此菩萨名无边光。此果地利他而得名也。 三、折服众生立名。《观经》曰:此菩萨行时,十方世界,一切震动。又曰:此菩萨坐时,七宝国土,一时动摇。《思益经》曰:我投足之处,震动三千大千世界,及魔宫殿,故名大势至。斯以威力折服众生,故名。 四、摄受众生立名。《观经》云:以智慧光,普照一切,令离三途,得无上力,是故号此菩萨名大势至,斯以慈悲摄受众生,故名。　　第二节 菩萨　　菩萨者,具名摩诃菩提萨埵。言菩萨者,略称也。译中文为觉有情。盖菩萨之所觉,与诸佛等;菩萨之有情,与众生等。故菩萨上与十方诸佛同一慈力;下与六道众生同一悲仰,故名菩萨也。又菩萨上觉佛道,下化有情,故名觉有情也。　　第三节 念佛　　念佛者,乃佛教之特别法门。但有三种不同:一者专念自佛。二者专念他佛。三者兼念自他佛。 专念自佛者,全凭自力,根究实相,以期悟、证者也。如禅宗看念佛者是谁,及各种话头之类,皆是也。此于四种念佛中,属实相念佛之范畴。但以谛理幽深,诚不易修,以唯仗自己戒定慧力,别无他力资助。若非宿根成熟,悟无是处,又何言证焉? 要之,悟与证迥然不同。悟者,唯见回家之路;证者,已是居家稳坐矣。《文钞?与泰顺林枝芬居士书二》云:既悟之后,乃名悟道,尚须历诸境缘,锻炼习气,直得烦惑净尽,方名证道。 《文钞?复化凡居士书》云:世之学佛者,率以开悟为志事。不知悟而未证,尚不济事;即证初、二、三果之人。亦难免来生因福造业,或致堕落恶道。证四果者,方了生死。此依小乘说,若依大乘圆教说,初信断见惑,与小乘初果同,七信断思惑尽,方了生死。由此可见,悟者,悟道;证者,证道。悟而未证,尚不济事;证道四果,方得了脱。所以悟道者,仍是轮回中人。证道者。方为了脱生死。如五祖戒(即蕲州五祖寺师戒禅师,尊称五祖戒。为云门第三世)、草堂清、真如喆皆是大彻大悟之人。但以有悟无证故,仍复轮回,是其明证。 专念他佛者,有三种念法。(一)、观想念佛。谓依《观经》作观,或专观白毫;或但观丈六八尺之佛身;或具观十六种观。(二)、观像念佛。谓对佛形象,想佛相好光明等。(三)、持名念佛。谓一心称念南无nm阿弥陀佛圣号也。此三种念佛,方法不同,但皆需具真信,切愿,方可于一生之中出此娑婆,生彼极乐。又此三种念佛之中,唯持名一法,下手易而成就高,用力少而见效捷,倘能都摄六根,净念相继。必于现生了脱生死,出离轮回。末世众生,若欲一生取办,须于是法留心。 兼念自他佛者,即所谓禅净双修者也。此法,先须开悟(宗门曰明心见性,教下曰大开圆解,词异意同)然后念佛,谓之有禅(有悟处)有净土,犹如戴角虎,现世为人师,来生作佛祖。此中行人,以已所悟所修。因材施教,曲接来学。应以禅机得度者,即为说禅,应以净宗得度者,即为说净。应以禅净双修得度者,即以禅净双修法门而度化之。如是,大人不倡游言,言必契理;君子不谈虚语,语必契机。生为人天师范,殁则上品上生,岂非现世为人师,来生作佛祖耶? 然有一班人,即参禅又念佛,唯以明心见性为目的,不以求生净土为宗事。看似禅净双修,实则无禅无净土。何以言哉?未能彻悟,故无禅;不求西方,故无净。无禅则不能仗自力了脱;无净则不能仗佛力接引。自力佛力,两皆无靠,欲了生死,无有是处。此人来生,必感殊福,倚福造业,因业堕落。永明大师所谓万劫与千生,没个人依怙者,此也。截流大师称此为第三世怨。可惧也已,净业行人,当自警策。　　第四节 圆通章　　圆通者,圆融通达。《三藏法数?四十六卷》云:性体周遍曰圆,妙用无碍曰通,乃一切众生本有之心源,诸佛菩萨所证之圣境也。此依解门释圆通也;若吾辈凡夫,以如子忆母之心境,秉持六字之洪名,不假方便,自得心开者,是依行门行圆通者也。 章者,经中之一篇,名章。 以上经题中:大势至菩萨,人也。念佛圆通,法也。是以人法立题焉。