净土法门法师：观世音菩萨耳根圆通章 第15集

请掀开经本第一百五十三面，第五行：

【其中或现一首。三首。五首。七首。九首。十一首。如是乃至一百八首。千首。万首。八万四千。烁迦罗首。】

这是说的以一身现多身。这是哪一位同修？有一个问题，他这个问题问的是果报，这是哪一位同修？大致上说，他在一个刊物上看到的，这也是佛经里面的一桩公案。说一个老比丘在念经，有一个小沙弥听到就笑他，念经念的声音不好听，像狗叫一样，他就讽刺他，说你念经像狗叫。老比丘告诉他，他说我已经证得阿罗汉果，你造的口业将来要受恶报。这个小沙弥忏悔了，忏悔之后还堕狗身，这是一桩事情。你们诸位在《法苑珠林》、《经律异相》里面都可以看到这个公案。另外《弥陀经》里面有一位憍梵波提，受天供养第一，翻成中国意思是牛呞尊者，他遭这个果报也是在多劫以前笑一个比丘念经像牛吃草一样，所以得这个果报。这个同修的意思是说，世间有所谓不知者不罪。这是世间法，不是佛法，世间法里面可以将功折罪，因果报应没有办法，没有办法将功折罪。所以善恶一定有报的，不能说我过去造的很多恶业，我现在统统作善业，我那个恶业就不报了，没有这个道理，这在因果定律上是讲不通的，所以说一定是有果报的，这个不知者不罪在佛法里面是没法子说的。因为不知，他犯了这个，也有罪，如果知道故犯，他的罪在阿鼻地狱，罪很重很重。这是不知，他也犯了，他的罪轻，他堕在畜生道，没有堕地狱道。如果他知道是阿罗汉，存心去毁谤他，那他要堕拔舌地狱，不仅仅是畜生道，这一点我们要晓得。

因此恶世，五浊恶世，诸佛菩萨为什么不以佛菩萨的身分示现，你们想想为什么？众生这样苦难，佛菩萨为什么不现身来度化我们？佛菩萨如果现身，众生毁谤，一个个都堕地狱了，都得恶报，众生没福的时候佛菩萨不敢来，来了你造罪。众生有福报的是什么？他能够尊敬人、能够赞叹人，见到有一点好事、好人，他都衷心的赞叹，佛菩萨都加持了，为什么？你赞叹你有福报，你培福。佛菩萨现不现身是在众生，不在佛菩萨，佛菩萨可以说无处不现身，无时不现身，现身不现身都是为了利益众生，道理就在此地。我们晓得这桩事情，诸位就知道这个口业很容易造，最容易造的就是口业，往往自己造的时候自己不晓得。诸佛菩萨不现身，是不以佛的身分出现，不以菩萨的身分出现，以我们凡夫的身分出现。在这个世间，也许你们在座的就有许多都是古佛、菩萨再来的，我们肉眼凡夫不认识。他现的是个凡夫相，你骂他，当然也要造业，这个业轻；如果他示现是个佛菩萨的身分，阿罗汉的身分，你要骂他，这个罪过就重了。他以凡夫身分示现他是慈悲，不叫你造重业，意思就在此地。好，我们看今天这段经文。

『首』是我们身体里面可以说最重要的一个部分，也可以做为一个人的总代表。底下这段经文讲臂、讲目，它都有用意的，以「首」做为总代表，以臂，臂是手臂，代表接引的意思，接引众生，这个眼目代表智照。这是略举三桩事来说明菩萨的神通德用。各以本数，这个本数，头的本数是一个，手臂的本数是两个，眼睛的本数也是两个，所以说二臂、二目，这是本数。下面那是变现了，一直可以变现到八万四千。『烁迦罗』是梵语，楞严神咒前面，「烁迦罗心无动转」，翻成中国的意思就是金刚坚固的意思，以金刚坚固之首，这是表法身不可破坏，究竟坚固。说八万四千，这是代表这个意思，从一真法界生八万四千智慧，对治八万四千尘劳烦恼，表这个意思，它是对治烦恼的。如果我们要说无量无边烦恼，它此地就要以无量无边首来对治无量无边的烦恼，诸位要记住这个意思。佛经里面常常把无量烦恼归纳为八万四千，这是一个大数，所以八万四千这个数字在经典里面常常看见。

第二句：

【二臂。四臂。六臂。八臂。十臂。十二臂。十四。十六。十八。二十。至二十四。如是乃至一百八臂。千臂。万臂。八万四千。母陀罗臂。】

这个『母陀罗』也是梵语，翻成中国意思就是我们讲手印，现在所谓叫手语，现在流行的手语，在我们佛法里叫手印，它代表一个意思。譬如我们今天合掌，合掌就是手印。因为什么？它代表有意思，它代表恭敬，代表一心，十这是散乱，合成一代表一心，一心是最恭敬。所以这个就是一种印手，合掌就是印手。这个意思就是说明，手臂可以做成种种姿态而表现许许多多的法门，不用言说，一举手，使对方一看，一切意思都明了了。现在有手语学习，大家对这个印象一定会更深。佛法里面，所谓是妙印之手，特别是在佛的果位上，因为佛佛道同，佛的相貌完全相同，佛又有许多。你到《万佛名经》里面去看，释迦牟尼佛给我们讲有一万二千多尊佛，相貌完全一样，比那个双胞胎还要像，你简直就没有办法辨别。怎么看法？就是看手印，手印上有差别。菩萨的相还能够辨别得出来，因为就算等觉菩萨，他还有一品生相无明没破，所以他的相貌还有小小的差别，真是相随心转。手印也是代表方便，也代表解脱德。众生在根身、境界上迷惑颠倒，所以才起无量无边的烦恼，而将真如本性随著业力在流转，菩萨以母陀罗手臂来接引众生，来体恤众生，也就是说帮助这一切众生断烦恼，恢复他的本性，现手臂这么多意思就在此地。

下面一句：

【二目。三目。四目。九目。如是乃至一百八目。千目。万目。八万四千。清净宝目。】

『目』是眼睛，代表观照的智慧，『清净宝目』是表实相般若智慧。前面意思明白了，这个地方当然就不例外。这是说明众生迷失本性，具足八万四千尘劳烦恼，不晓得烦恼业果当体性空。怕的是你没有观照般若，换句话说，你没有清净眼目。再说到，谁的眼目不清净？眼目绝不是指肉眼，肉眼没有用处的，这个眼是指你的见性。不清净了就是眼识，心心所的见分，那就不清净。你用眼识，用心心所的见分，所以你才有无量无边的尘劳烦恼。「清净宝目」就是见性，前面十番显见讲的是见性。

你们同学有些学经的，我是叫你们作札记，你们要真正用功的话，我选的《楞严经》，这个《楞严经》我记，别的经我不记，你们这个不是学习，你们很不容易学得出来。既然是学经，什么经都听，什么经都看，看经的时候写札记，听经的时候写札记，练习写札记。我学这个我就来听，不学这个我就不来听，我就不写，这是错误的。我们过去在台中李老师会下学经，人人都要记。记了怎么样？记完之后，哪一个人学这个经的，我们把所记的都贡献给他，都给他，叫他自己看一看，哪些地方，你看那个同学听到了，我都没听到。这样是彼此可以帮忙，所以叫同学，否则的话同学有什么意思？同学在一起要互相切磋琢磨，要尽到同学的本分。你们现在搞的什么？你们绝不同学，各人是各人的，不承认他是我的同学。为什么？平素在修学上一点忙都不肯帮助。

这个札记，所以我鼓励你们，你看高雄黄老太太，差不多将近七十岁的人，你看看她写的笔记。她在我会下听经，有的时候她没有笔记，换句话说，她这一堂听了白听了，没有一点心得，有的时候有一条、有二条，多的时候有五、六条。到第二天来听经的时候她一定先拿给我看，她来的比别人早一点，她要把她记的札记送给我看，问问我有没有记错，那是她的心得。她听了三年，没有白听，她写的东西，虽然文章不好，文字不好，可是很简单，很容易看。所以她这个书很流行，很受欢迎，特别是在美国，她寄到美国大概寄了一千多册，好多地方问她要，出乎她意料之外的，真没有想到她这个小册子会很受国外那么多人欢迎。因为一般人看经看注解很多，大篇文章，他厌烦，不愿意看，像这样一条一条很受欢迎。所以古书，像《菜根谭》之类的，很受欢迎，一条一条的，简单、扼要，也很明白，事理都说得很具体，不费什么力气他就得到受用，这就是札记的好处。

所以希望你们要多多的努力，笔记是可以不必做，札记是有必要的，特别是帮助同学。我那时候在台中，台中的一些同学们对我非常好，主要就是我在这上帮助他。他们在学习讲经的时候，老师讲，我记几条，记了之后我就给他，对他整理笔记、对他讲经有很大的帮助。不从这里下手，给诸位说，光阴都会虚度。所以听了这些年，你有什么心得？没有东西。我在南部讲三年，一个月只去一次，五天，黄老居士她居然出一本书。所以她来跟我说，她没有白听，她三年有收获。

我们把底下这一段接著看下来。

【或慈。或威。或定。或慧。救护众生。得大自在。】

这一段就是观世音菩萨，我们平常讲的所现的千手千眼，就是这个意思。我们在佛菩萨造像的方面大家看到有千手观音，这个画像的确千手观音能画得出来，塑的像没有办法塑成千手，但是塑得很好的能够塑到一百零八手，就是一百零八臂。诸位想想，假使你是观世音菩萨，你长了四个手、长了六个手，你觉得方便不方便？如果你长一百零八手，我看行动很不方便，要长八万四千手，那简直动都动不得了，你还能办什么事情？所以诸位这个地方要晓得，此地是表法的意思。八万四千手是表什么？前面跟诸位说过，是表从一真法界生八万四千智慧对八万四千烦恼，是从总体上讲的，是这个意思。这个手是代表帮助人来做事的，这就表示什么？这个人非常之能干，什么都会做，什么都做得比人好，千手是这个意思，不是真的有一千只手。千眼也表这个意思，一般人看不到的地方他都能看到，他能够有智慧之眼遍照十方。特别是在观世音菩萨，慈悲救苦，哪个地方有苦难的众生他都看到，他都伸手，他都去帮助他。

我们要问问，我们现在很苦，我们有难，观音菩萨看到我们没有？我告诉你，看到了。帮助没有？我告诉你，也帮助了。可是我没觉得。你没觉得是你不接受，帮助你，你不肯接受，那有什么办法？你肯接受你就得受用，你不肯接受不能怪佛菩萨没照顾你。菩萨所示现的，或者是慈悲，或者是威猛，或者是定，或者是慧，没有一定的法则，所谓是「方便有多门，归元无二路」，都是『救护众生』，帮助你破迷开悟，这是一个总目标，手段千千万万种。可惜众生，众生也有手、也有眼，像观世音菩萨一样，哪一个不是千手千眼？而是你自己迷失不知道，变成了六道凡夫的业用。业用是什么？造业，眼、手都去造业去了。佛菩萨跟凡夫不一样，佛菩萨不迷，所以他成就了妙用，无论是自行化他，都『得大自在』。首、眼、手臂都具有这四种差别，就是慈、威、定、慧，这也是从纲领上来说的。「救护众生」，慈是护他的善根，威是救他的恶性。

今天好像刘居士没有来，昨天他问我一个问题，他说小孩不听话，不好好的念书，把这个小孩骂了一顿，打了几下，回头想，心里很难过，一切众生本来是佛，我怎么可以骂佛、打佛？我对这个小孩将来还能不能管他？这都是听经死在句下，没懂得意思。他虽然是佛，佛是从哪里讲的？是从他本性上说的，他是佛，如果从相上讲，他是凡夫，从性上讲是平等的，生佛平等，从相上讲不平等，你是他父母，他是你儿女，怎么能平等？相上不平等，性上平等，相上不平等。到你见了性才平等，没有见性就要讲平等，那个天下就大乱了。你们想想，如果没有见性讲平等，这个世界成什么世界？一个国家只有一个总统，凭什么你做，我也可以做！大家都做了，这个国家不乱了吗？一个家里面户长只有一个，你家里有五、六个人，各个都要争，那成什么家？世间法就破坏了。

所以佛一再说，「佛法在世间，不坏世间法」。你见了性才平等，成佛才平等，你有佛性是不错，你本来是佛是不错，本来是佛，你现在可不是佛，你现在迷惑颠倒。要不要教他？要教。可不可以责备他？可以。你们看《四十华严》，甘露火王，你去念那一章，我们讲过了，那简直是个魔王，看到人有过失就打、就骂，就把他杀掉。观世音菩萨也有这一套，威里面救其恶性，做错了事情，惩罚你，把你送到地狱里去受罪。但是诸位晓得，这是慈悲心，不放在那个环境里面你这个恶性消不掉。所以一真法界里面有没有地狱？有地狱、有饿鬼、有畜生。一真法界里头为什么还有这些？要消除那些众生的恶性。慈是你有善根，奖励你、奖劝你；你有恶性，得惩罚你；以定护众生的昏散，昏沉、散乱；以慧救众生的迷惑颠倒，这是菩萨教化众生的在手段上讲四大纲领。所以老师教学生恩威并济，恩就是此地讲的慈，威就是这个地方讲的威。一昧的慈，这不得了，变成什么？溺爱，那这个学生一辈子被糟蹋掉了。做父母的也是恩威并济，就跟唱戏一样，两个人总得要表现两个不同的角色，父亲要表现威严，母亲就要表现慈爱，母亲很威严，那父亲就要表现慈爱。两个人都威的话，这个小孩见到就害怕，对家庭起反感，教不出来；两个人都慈悲的话，小孩溺爱，也教不出来。学校的老师也是如此，所以做训导主任的一定要威，他不威学生就管不住，无始劫以来的烦恼习气怎么能够断除？菩萨教化众生与世出世间的教学没有两样，世间教学有慈、有威，菩萨的教学，除了慈威之外，他有定、有慧，这种教学才圆满。『得大自在』，意思就是说在教学过程当中一切都能够很如意，不要操心，不必作意，与一切众生感应道交。示现的或慈、或威、或定、或慧，都不是有心，自然的感应。众生以善根来应，菩萨就现的慈，众生以恶性来应，菩萨现的就是威，众生心地散乱，见到菩萨是定，众生是迷惑颠倒，见到菩萨是智慧，自自然然感应道交。

形，这是现形，既然如此，下面说咒也可以以此类推，当然也具足这四种教学的纲领，实在这是教学的手段，手段当中的纲领。所以现身、说咒都不可思议。也许有人要问，这段经文里所说的大意，与前面三十二应有什么差别？前面经文我们念过的，三十二应，诸位要晓得，他是或随所求，或者是应同类而与说法。这个地方所讲的是不拘类求，比前面境界更要广大。这个三十二应是你对观世音菩萨有求，他来应，这个地方，没有求，他也来应，这才显示出真正的大慈大悲。有求来应，还不算大慈大悲，不求他也应，这叫真正大慈大悲。同类的话，我们学佛的人，我们有求他，我们有苦难，佛菩萨照顾，那个不学佛的人，毁谤佛教的人，他有困难，菩萨还是感应道交，这叫真正慈悲。所以说不拘种类，也不一定要他求不求。观音菩萨如是，哪一尊佛菩萨亦不如是？没有两样。

我们看底下一段：

【二者。由我闻思。脱出六尘。如声度垣。不能为碍。故我妙能。

现一一形。诵一一咒。其形其咒。能以无畏施诸众生。是故十方微尘国土。皆名我为施无畏者。】

妙形说咒，这种能力之出处，就是说他这种德能的来处，这第一句里头告诉我们，是以『闻思脱出六尘』。我们想想，我们今天的闻思不出六尘，六尘好像是个界限，好像是个范围，把我们的根性范围住了。这个地方诸位要特别记住，这个「闻」字就是讲的闻性，闻性是理体，你看《华严经》、《圆觉经》上，佛讲一切众生本来成佛，就是从闻性上说的。六根根性，我们跟诸佛一点差别都没有，的确是佛，决定没有怀疑。可是现在怎么样？你现在不会用闻性，而你一天到晚所用的是从闻性变化出来。你现在把能变给忘掉了，虽然有，一天到晚放光动地，有，你不晓得，你统统用心意识，用八识五十一心所，所以你本来是佛，你现在沦落为凡夫，这是目前我们所处的这个境界。「思」这个字就要紧了，这个思是什么？是代表功夫，三慧，闻思修三慧，它不用闻来做代表，因为前面这个闻代表著闻性。如果说由我闻闻，当然也能讲得通，但是怕大家会含混了，搞不清楚了，所以三慧里头用思。这就是功夫，就是前面所讲入流亡所的功夫。

可是诸位一定要晓得，三慧是从三学里面发生出来的，换句话说，你没有戒、没有定，你就没有慧，没有慧哪里有闻思修？闻思修是三慧，就是那个戒定慧的慧，那个慧里面有闻慧、有思慧、有修慧，所以才叫三慧。三学是小乘人主修的项目，三慧是大乘菩萨主修的项目，所以大乘修学是建立在小乘的基础上。这个境界，真性与你这个功夫完全相应，融合成为一体，所谓是理智一如，这才能「脱出六尘」。为什么？六尘的尘性是空寂的、是虚妄的，大经里面告诉我们，凡所有相皆是虚妄，所以它才能够超越。如果它是真实，这个六尘要是真实的，诸位想想，那他怎么能超越？我们今天没有办法打破这个虚妄，而佛法把这个事实真相给我们说得太清楚了。而我们怎么样？还是迷惑颠倒。所以想想佛菩萨这种教学，救护众生，这种恩德真是天高地厚，没有法子形容。

我们孔老夫子教学，这是世间圣人，举一隅而不以三隅反者，孔老夫子都舍弃了，不教了。为什么？太笨了，冥顽不灵，所谓是孺子不可教也，算了，你喜欢旁听就来旁听，不教你，没法子教。可是佛菩萨怎么样？再笨再笨还是要教，你一生不开悟他还是教，这真是了不起。世出世间圣人你要说是哪个地方不同？这个地方就不同。世间圣人，人家教你几遍教不会，算了，不教了，佛菩萨没有，永远示现不疲不厌，时时在那里等待，在那里期望你开悟，这个方法你不能开悟，再用那个方法，所以是八万四千法门，都是希望你开悟。

话说回来，为什么我们不开悟？换句话说，我们对佛不信，这个话是真的，你信佛哪有不开悟的？你不信佛，所以才不开悟。不信佛的人怎么样？他相信自己，所以你这一生别想开悟了，信自己的知见，不信佛的教训。佛在经典里面给我们讲得很清楚，没有证得阿罗汉以前，不能信你自己的意思。为什么？因为你自己的意思全盘都是错误的，以你自己的意思去修学那就坏了。到你证了阿罗汉之后，你可以相信自己。为什么？阿罗汉正觉了，阿罗汉以前都是邪知邪见，到阿罗汉，这个知见才算正。为什么要这样说法？阿罗汉无我了，我执破了，三果圣人我执还没破，烦恼障还没断尽，所以知见不正。我们到几时把这个我给忘掉？

我们在讲席当中也常常勉励诸位同修，提供一点参考的意见，我们二六时中起心动念都为一切众生著想，久而久之，这个我纵然不能说断，一定淡得很多，我执就轻了，我执轻烦恼就轻，智慧就增长。起心动念都为自己著想，这个麻烦大了，这个是你决定不能开悟，一定你会把佛法的意思曲解。为什么？你私心太重了。我们起心动念为一个团体来设想，诸位晓得，你这个心量开了一点点，大了一点点，以一个道场著想，大一点点；为我们一个台湾省来著想，又大一点点；为我们国家来设想，又大一点点；总而言之，没有范围。如果你的念头不生则已，一生都是为尽虚空遍法界一切众生著想，你跟佛就没有两样。大乘破执著的办法比小乘实在是高明得太多了，他就是心量大。如果我们能够常常现起这样的心量，这一生破我执就有可能。念佛人要破我执就证事一心不乱，破法执证理一心不乱。这个地方是讲六尘，六尘是法，破除六尘，这是破法执。

『如声度垣，不能为碍』，这两句是比喻，「垣」是垣墙，就是围墙，虽然有围墙，可是围墙拦不住声音，你在墙里面叫一声，墙外面人能听得到，这个音声可以度过垣墙的，垣墙不能障碍音声，这是比喻。菩萨所修的是耳根圆通，耳根所对的，六尘里头这是声尘，怎么会脱出六尘？诸位要晓得，一根超越，一尘可以能够突破，其余的五尘都解脱了，正是所谓一根还源，六根解脱。这桩事情大乘经论里面常常说到，我们执著尘才有根。所以根从哪来的？根是因为执著尘而入的。那不执著呢？不执著就是脱，脱离了。脱离尘无根可得，所以这个根也不是真的，也是虚妄的。禅家所谓「迥脱根尘」，迥是远的意思，远远的摆脱掉根与尘，这个时候灵光独耀，真如本性里面的智慧光明就透出来了，这个是真正受用不尽。这一句说出菩萨有这种能力之所以然，他这个能力从哪里来的。他要不说出我们不相信，他说出我们相信，真有道理。同时也暗示我们，这种能力你自己也具足，你不是没有，问题在哪里？因为你自己不能脱根、脱尘，所以你虽有这种能力，你这种能力只是潜伏在而已，不能起作用。

底下这是起作用，『故我妙能』，「能」上再加一个「妙」，这个字要注意，众生有能，不妙，没有妙，这个妙字在此地就是属於自在的意思，非有非无、非色非空，这才妙！『现一一形』，说到这个地方，前面也曾经有人问过，我还听到国外有法师说过，菩萨示现这么多身，这一个身是不是有一个神识？他现许多身，是不是他一个人变成很多神识？诸位想想，如果他能变成很多神识，很多神识都是他，那将来他成很多佛，哪有这个道理？没有这个道理的！所以在这个地方，就是你把妙这个字疏忽了，妙不是跟你说非有非无吗？一身就是多身，多身就是一身，一多不二叫做妙。一不是多，多不是一，那妙在哪里？那就不妙了。

凡夫看到这个事，听到这么说，就迷惑了。他怎么迷的？他迷在一就不是多，多就不是一，他迷在此地。人家这一个字已经叫他清楚了，他有没有心意识？他没有心意识，法执破了，转八识成四智，还有什么心意识？为一切众生现形说咒，这是从四智菩提变现出心意识为他受用。这个变现不是有心的，而我们怎么想法？这个变现一定是有心的，这个搞错了。经文里常常用比喻说，《楞严经》上就用月亮做比喻，真月、二月、水中之月，天上只有一个月亮吗？哪个地方有水，水就现月影子，你们想想那水里是不是有月亮？是这个月亮的分身吗？是不是它的分身？这个月亮是不是就是那个月亮？你这不叫迷惑颠倒吗？为什么？此地根本就没有月。诸佛菩萨应化无边就像这个样子，所谓是「随众生心，应所知量，循业发现」。

「现一一形」，无量无边的身形。诸位还要记住一点，千万不要误会，观世音菩萨是个女的，穿的白色衣服的，你认定了，人家画的白衣观音像，你看了，认定了那才是观音菩萨，要不是那个像就都不是的，那你就搞错了。那不能叫一一形，只能现一形，只能这个样子，怎么能叫一一形？怎么能叫多形？古人画观世音菩萨像画五百种像，男女老幼，还有做国王的，还有做大臣的，也有做乞丐的，也有相貌很好看的，也有相貌很难看的，那是真的，你从什么地方能认得观音菩萨？观音菩萨就站在你面前你也不认得。现这个身形是形的利益，叫你看见，眼根看见菩萨你有所感受，你有所领悟，得这个利益。诵咒是音声。诸位说咒是咒语，你要把这个咒单单看成咒语那就又错了。这个咒怎么讲法？咒叫做总持，「总一切法，持一切义」，记住这两句，总一切法，持一切义，换句话说，这个语言叫你一听会开悟。说这一句话，这一句话的意思很多，能够触类旁通，境界广大，义理甚深，这就叫咒。三藏十二部经典全都是咒，诸位要懂这个意思，这时才是咒力不可思议。你看哪一部经不是总一切法，持一切义？无论是大乘经、小乘经，诸佛菩萨、历代祖师大德给我们所说的，统统都可以叫做咒。所以这个地方的咒是广义，不是狭义的。如果你弄错了，只是对鬼神的言语那叫咒，对你说的言语就不叫咒！再说得明白一点，凡是有启发性的言语都叫咒，就是这个言语里面给你有启示的，你听懂了就觉悟了，晓得这个里头有意思；你听不懂，听不懂算了，也不勉强你。如果佛是真有言说，为什么佛在《金刚经》里头又否定，说他没有说一个字，谁要说佛说法叫谤佛？像这些地方我们总得要去多想想，句句都有启发性的，叫我们去体会、去领悟宇宙人生的真相，真实的大道理。

『其形其咒，能以无畏施诸众生』。「其形」就是现身，以身形来帮助他。说咒，这是语言来教导他，都是教他离苦得乐，目的都是如此，都是教他破迷开悟，觉悟了就没有恐怖了，迷惑颠倒的时候才有恐怖。譬如说，众生都怕死，众生都怕饥饿，都怕冻著了，怕名闻利养失去了，都怕这些。为什么？因为你迷，你不晓得。如果你要是真正觉悟了，道理真明白了，一饮一啄莫非前定，真晓得了，你不怕饥饿了，也不怕冻著了，不怕失去名闻利养。为什么？晓得这是命里注定的，有的决定有，谁都拿不去，没有的，动什么歪脑筋也求不到，你所求得来的是你命里有的，这不叫冤枉求的！明白生死这个道理了，根本没有生死，只是这个业报有报尽的时候，并没有生死，这个业报尽了，继续底下一个业报又现前了，身有生灭，你自己是不生不灭，对於死亡也不恐怖了，真正离开了。贪生怕死的人死很危险，为什么？他有恐惧，他迷惑颠倒，手忙脚乱，往往会误入歧途，堕在恶道去了。如果他不怕死，他对生死根本无所谓，他一点也不慌不忙、不惊不怖，给诸位说，这样的人他的来生决定生到好的地方。为什么？他可以自由选择，他不乱。这个就是讲，一个是有智慧，一个是迷惑颠倒。观世音菩萨现形说法，说咒就是说法，诵一一咒就是说法，是以法布施给一切众生，所以说是「能以无畏施诸众生」，施就是布施。三种布施里面，不说财布施、不说法布施，特别说无畏布施，因为无畏布施里面包括了财布施与法布施。你们想想，法布施里头不包括财与无畏，财布施里头不能包括法与无畏，唯有无畏布施里头包括财法两种布施。

底下这一句，『是故十方微尘国土』，观世音菩萨大慈大悲，尽虚空遍法界无处不现身，所以他教学经历的范围是「十方微尘国土」，这个国土是佛的国土，就是大千世界。有多少？微尘数的三千大千世界。不但我们娑婆世界众生尊称他老人家为『施无畏者』，布施我们无畏者，十方微尘国土一切众生都称他为「施无畏者」，他这个称号是名实相符。为什么？的确是施於众生无畏者，名符其实，我们世间话所谓说实至名归。菩萨这个名是这么得来的，不是别人恭维的，也不是他自己标榜的，他确确实实这个事情做到了，做圆满了，大家这样称他，这是我们称为他救苦救难，意思就在此地。好，今天就讲到这里。

资料恭摘:观世音菩萨耳根圆通章 （第十五集） 档名：07-006-0015