净土法门法师：观世音菩萨耳根圆通章（第7集）
发布时间：2024-11-27 04:06:05作者：佛缘网
请掀开经本第一百四十七页第三行：
【世尊。若诸菩萨。入三摩地。进修无漏。胜解现圆。我现佛身。而为说法。令其解脱。】
从这个地方看起。以下是讲三十二应。说到三十二应，诸位必须要记住，这是两种殊胜里面开出来的。所以对於两种殊胜，就是上合诸佛，下合一切众生，这是菩萨显示出殊胜的德用。这些德用，如果说我们探究它的根源，菩萨自己说了，由於他供养观音如来。前面也跟诸位说过这个供养当中的意思，有法供养，当然也有财供养，财供养是得福报，法供养是得智慧。菩萨讲的三十二应身，这三十二是讲的种类，每一个种类里面都是无量无边身，这是把它归纳为三十二大类。三十二大类都离不开上合诸佛的慈心，下合一切众生之悲仰，都离不开；这个三十二应也离不开法布施与财布施，都离不开。为什么？因为这个里面是法缘殊胜，殊胜的法缘，这个三种施都圆满，我们讲财布施、法布施、无畏布施，三施都圆满。三种施里面特别著重的是法布施，法布施里面又特别著重在自行化他，上求佛道，下化众生。
今天这一段经文，说『若诸菩萨，入三摩地』，著重在「入」，入是什么？入是证入。假如要不是证入，那就不能现佛身了。我们晓得，示现佛身是度什么样的菩萨？大经里面常给我们讲，是度那一些法身大士。此地「入三摩地」，就是念佛法门里面的理一心不乱，禅宗里面所讲的明心见性，这是入三摩地。此地这个三摩地跟《圆觉经》里面所讲的是一样的境界，《圆觉经》也讲三摩地，奢摩他、三摩钵底、禅那，也讲这个三种。这三种统统都是理一心不乱的境界，都是法身大士所得到的禅定。这样的人，当然观世音菩萨就要示现佛身为他说法。就像我们净土经里面常常讲到的，实报土是见阿弥陀佛的报身，这个地方就是示现佛的报身来度他们。这是度化众生里面程度最高的，是法身大士。
这些人证得三摩地之后，并不就止於这个境界里，他还是要增进，『进修无漏，胜解现圆』，他还要把自己的这个境界往上面不断的去提升，因为入三摩地我们可以讲圆教初住就入了。诸位晓得，从初住往上去还有四十一个位次，这才圆满成佛，它这个地方讲「进修无漏」，就是这四十一个位次的进修，全是真正的无漏法。无漏，平常我们也讲大小乘，这个地方是属於大乘菩萨，因为底下会讲到声闻、缘觉，那是小乘的，此地是讲的大乘菩萨。何况底下有一句叫「胜解现圆」，胜解就是最殊胜的、决定性的见解，完全没有疑惑，不为境界所转，这样才算是胜解。
我们看看现前我们佛教界里面又有一些疑问现前了，记得在五十七、八年的时候，曾经为《六祖坛经》有过相当一段时期的争论，佛教的刊物、报纸上都有很多文章来讨论这个事情。最近好像又有杂志、报纸里头讨论一个什么带业往生、消业往生，又来争论这个问题。诸位想想，一争就往生不了，西方极乐世界没有争论的。所以聪明人老实念佛，他争他的，他说带业也好，他说消业也好，反正是有争执的就不得一心。我们念佛什么？求一心。一心里面没有争论，什么带业、消业，统统没有，那是你们的事情，我们没有这个事情。心地清净才能得一心不乱，这是一个基本的道理。所以千万不要争。那个时候，争论《六祖坛经》的时候，也有几个老居士来找我，问我的看法怎么样？我是反过头来问他，我说《六祖坛经》里面所讲的道理，合不合释迦牟尼佛所讲的？我提出这么一个问题。他说很合。我说那就行了，既然符合释迦牟尼佛所讲的，我们依照这个方法修就可以了，管他是哪个作的，六祖作的也好，不是六祖作的也好，不相干，何必为这个事情去争论？这个理论、方法好，我们用这个理论、方法可以修行证果，这就行了，管他谁说的。所以我劝，他们争他的，我们好好的学我们的。现在这个念佛法门起了一个争论，咱们好好的念佛，根本就不要理它。那些文章看我也不要看，为什么？浪费时间，看了起分别、起念头。我们现在要修一心，尽可能的叫六根接触六尘境界不起分别、不生妄想，这样就好，心总是清净的。就是研究经教、听讲经，我也是奉劝诸位，不起分别、不起执著。这个听法会开悟，这个悟就是这一句「胜解现圆」。圆是什么？圆是圆满。这个就是说明，智证将要到圆满的时候，观世音菩萨大慈大悲，来与他做增上缘，来帮他一把，『我现佛身，而为说法』，这是帮助他成佛。
在这个地方也许有人要问，菩萨怎么能现佛身？诸位要晓得，观世音菩萨久远劫就成佛了，他成佛之后再退回到菩萨的地位上来，帮助佛弘法利生，这个是我们从本迹上来说，本迹里面我们从本上来说，他示现这个佛身当然没有问题。如果就事论事，从迹相上来说，只要你证得了真如本性，真如本性里面没有差别，隐显自在。何况这个佛又有四教差别不同，藏通别圆。那个藏教的佛就不必说了，连初住菩萨位置还不到，所以圆教初住菩萨要以藏教佛的身分来出现可不可以？当然可以。通教佛，这是见了性，别教的佛只相当圆教第二行位的菩萨，观世音菩萨居等觉位，示现别教佛又有什么问题？所以这些疑问，诸位对於经教稍稍深入一层，自然就消除，这个疑问就消除。所以菩萨可以以佛的身分来为一些小菩萨说法，这些小菩萨他念念当中希望佛来度他，观世音菩萨就可以示现佛的身分来度他。
说到这里，也许我们自己也有一个毛病，我们也希望佛来度我们，那观世音菩萨是不是也现佛身来度我们？如果观世音菩萨现了佛身来度我们，给我们说法，你就记住，决定是魔王冒充的，不是真的。为什么不是真的？因为我们没有入三摩地，我们没有这个资格，观世音菩萨就现佛身来度我了，这个佛是假佛，不是真的，靠不住。换句话说，你念佛要念到理一心不乱以后，你见到佛来给你说法，这个可靠。事一心的时候还不行，纵然是佛来了，阿弥陀佛来了，他也示现菩萨身分来给你说法。像我们现在业障深重，诸佛菩萨来示现什么身？示现我们人的身分来给我们说法。佛菩萨没有心，经前面说得很好，随众生心，应所知量，循业发现，菩萨完全没有心的，不像我们凡夫有心，我们要怎样怎样，佛菩萨决定没有，是随众生的心而显现这个境界，这一段我们晓得这个意思。
在三十二应里面没有菩萨，为什么没有菩萨？因为观世音菩萨他居的这个地位就是菩萨地位，所以就不必说了。向上说一个佛，底下就讲缘觉，不再讲菩萨，因为他本人就是菩萨的地位。
【若诸有学。寂静妙明。胜妙现圆。我於彼前。现独觉身。而为说法。令其解脱。】
这是缘觉一类的。缘觉有二种，一种出现在有佛出世的时候，佛为他说十二因缘法，他开悟了，修行证果，这个我们称缘觉，还有一类的，根性很利的，出现在没有佛出世的时候，他也能开悟，这一类我们称为他独觉。可是经上也说过，好像前面我们都讲过，小乘的修行，我们讲初果，证这个初果须陀洹，从初果须陀洹之后，依照这个修证次第，必定是天上人间七番生死，就是七次往来证阿罗汉。如果这个世间没有佛法的时候，他怎么办？没有佛法的时候，他的时节因缘到了他就成了独觉。由此可知，证得须陀洹之后，对於破见思烦恼，证小乘的果位，可以说这个期限就决定了。好像在学校念书一样，大学四年一定毕业，只要你不留级，一定毕业。所以小乘证得须陀洹之后，天上人间七次往返必定证果。佛在世证阿罗汉、证缘觉，佛不在世就证独觉。
这一段是讲『若诸有学』，他还是在修习的位次当中，功夫到了极处，那就证得无学了。『寂静妙明』，诸位要晓得，跟前面佛所讲如来果地上本觉妙明不一样，不相同的。本觉妙明是讲我们自己的真如本性。如果要在本觉妙明上下功夫，那是直截了当成佛，不经过二乘。这是在大乘佛法里面上上根所修的，像六祖大师，他那个修学的方法就是从本觉妙明上下手，因地心与果地觉相应，这是一生成佛。此地他求的是「寂静妙明」，这就是我们平常讲的因定生慧，有定、有慧，寂静是定，妙明是慧，还没有圆满。虽没有圆满，将要圆满了，『胜妙现圆』，就是将现未现的时候，就是这个境界，将现未现的时候，菩萨看到这一个众生因缘成熟了。所以诸位必须要晓得，世出世间一切法，佛给我们讲的，都离不开因缘，佛度众生也是如是，你的因缘成熟了，佛一定现身给你说法。
所以你不要老是心里想著，我遇不到好老师，我这一生遇不到善知识，完了，完了，一切都完了！那就真完了。你要果然诚心诚意依照这个理论、方法去修，只要自己真修，到时候佛菩萨不晓得现什么身分，跟我们一接触，或者是听他讲几句话，或者是看什么一个动作的时候，一下就开悟了，佛菩萨点化的，就是这个三十二应身。所以佛菩萨对我们看得比什么都清楚，我们自己看自己看不清楚，佛菩萨对我们看得很清楚。佛菩萨念念都没有舍弃我们，真是佛氏门中不舍一人，从来没有舍弃过我们。佛菩萨对我们的恩德太大太大了，几个人晓得？我们用妄想心去求佛菩萨，去巴结佛菩萨，佛菩萨不会来的。诚心诚意去修学，到必要的时候他一定来，没有必要的时候，他眼睛里面也看得清清楚楚。这个是紧要关头了，功夫快要成就了，差这一点点就要突破了，好比是证缘觉果的时候，就差这么一点点，古人所谓是画龙点睛，这个龙已经画好了，眼睛还没点，你画好之后，他来教你点睛，这一点龙就活了，到这个时候才来。所以一切法里头统统有时节因缘，诸位果真是诚心真实的修学，你在这个修学过程当中，你能够觉察得到，诸佛菩萨、护法鬼神天天照顾你，照顾得无微不至，这就是时节因缘成熟了。成熟怎么样？菩萨就现一个独觉身，这就是辟支佛，独觉、缘觉这两种都叫辟支佛，来给他说法。他一听佛说法他就开悟，也就证得辟支佛的境界，『令其解脱』。这是讲菩萨现独觉身。
【若诸有学。断十二缘。】
这个『十二缘』就是十二因缘。
【缘断胜性。胜妙现圆。我於彼前。现缘觉身。而为说法。令其解脱。】
刚才讲了，缘觉他是出生在有佛法的时代，不是没有佛法的，像我们现在是释迦牟尼佛末法时期，还是有佛法的时代；独觉是出在没有佛法的时代，灭法这个时代。换句话说，释迦牟尼佛虽不在世了，我们以今天来算，末法还有九千年，这个九千年当中，如果从这种修学的方法来说，佛菩萨还会现缘觉身给他说法。到释迦牟尼佛法灭了，弥勒佛还没有出世之前，这个当中有五十六亿万年没有佛法，世间没有佛法，在这一段期间当中，譬如在现前的这些初果的学人，到那个时候他这个修行功夫到了，天上人间七番生死，他这个修证功夫到了，诸佛菩萨就会示现独觉身来度他。所以在目前我们这个九千年之内不会有独觉，有缘觉，不会有独觉，因为还有佛法，佛法还在世间，只有缘觉，没有独觉，这一点我们也要晓得。
修十二因缘也是属於小乘，这一类的人比修四谛的根性要利。由四谛、三十七道品入门修行证果的，往往习气不断；从十二因缘，这是比较聪明，能够断习气。十二因缘在此地也不必多说，就是无明缘行，行缘识，到生缘老死。『缘断胜性』，这个胜是殊胜，「胜性」就是他真正觉悟了因缘性空，所以他证得无生之性。像大乘经里面讲的，万法因缘生，「因缘所生法，我说即是空」，龙树菩萨是从因缘里面觉悟到一切万法无自性，这个理事都圆满的现在眼前。『胜妙现圆』，这个时候修十二因缘的人，也等於说是功夫快成熟了，快毕业了，观世音菩萨很慈悲，立刻给他现缘觉身来帮他忙，为他说法，他得到解脱。这个解脱都是属於小乘的解脱，而不是究竟的解脱。
佛在大经里面给我们说，阿罗汉跟辟支佛虽然佛常常喝斥他们，所谓是焦芽败种，但是绝对不会有定性的阿罗汉，所谓定性就是不会回小向大的，这就叫定性，不可能有的，不可能有定性的。经里面常说这定性的，那是骂人的话，释迦牟尼佛骂人的话，不是真的。所以佛在经里给我们讲过，阿罗汉最迟两万大劫他也会回小向大，发大乘心，辟支佛，缘觉跟独觉，最低限度是一万大劫回小向大。诸位想想看，他在这个一万大劫、二万大劫当中他停止在那里，不再进步，这是佛看起来很惋惜的一桩事情，堕在无为坑里面，住在偏真涅盘里头，不肯再往前前进，是这么一个意思。他必须要经过相当长的一段时间，他觉悟了，这个时候舍弃偏真涅盘，学菩萨道，学大乘法。
【若诸有学。得四谛空。修道入灭。】
这个『入』就是证，『灭』是果，『道』是指的小乘的三十七道品，依这个方法来修行，快要证得小乘的果位了，「入灭」就是阿罗汉果。
【胜性现圆。我於彼前。现声闻身。而为说法。令其解脱。】
我们从小乘来说，三果以前，小乘断证的次第，我们在这个讲堂也跟诸位很详细的解说过，可以说是四果向以前都属於有学，到了所谓是断四谛惑，证人空，也叫做生空，证人我空，这个时候才叫做『得四谛空』，初果以后再往上进步，断三界八十一品思惑，这个东西都要搞清楚。在修行当中你把三界八十八品见惑断尽叫做见道，这个才算是见道。你就晓得了，三界八十八品见惑没有断尽，道没见到，道在哪里？只是听说，没有见到。这是我们要真正提高警觉。我们有没有见道？见了道以后才谈得上修道，你连道都没有见到，你修什么？大乘道里面，要破一品无明才叫做见道，就是前面讲的三十二应第一应所讲的，要入三摩地才见道，圆教初住的地位，换句话说，初住以前，就是十信位，十信位没有见道。
这一桩事情我们在《华严经》里面看得非常清楚，《华严经》十信没有地位，到初住才有地位，所以《华严经》讲四十一位法身大士。我们通常讲菩萨五十一个位次，前面有十信，他十信，你在经上找，没有这个经文。为什么？没见道。初住见道，见道而后修道。未见道以前，这个修道都是盲修瞎练。所以在这一段期间，没有见道这个期间，古时候人怎么个修法？跟著老师，不离开老师。见了道之后，不必再跟老师了，自己走了。好比我们驾车一样，我们在这个市区里面走，我们想上高速公路，可是我们初来这个都市，市区的路都不熟，我们请一个人在前面带我们，我们跟著他走，就像老师一样，上了高速公路了，不要跟他了，自己可以走了，认识路了，就是这个意思。这个就是根本的老师，所谓是亲教师、和尚。
善财童子在《华严经》里面所示现的，他在没有见道以前他跟文殊菩萨，文殊菩萨给他领路，等到他见了道，他就出去参学了，不要再跟老师了，离开老师。从释迦牟尼佛你看看讲《华严经》，这是第一部讲的经，他老人家示现成佛，二七日中在菩提树下转大法轮，为四十一位法身大士讲《大方广佛华严经》，一直到佛法传到我们中国，代代相传，我们中国人叫这个叫师承。没有开悟以前跟一个老师，这一个老师他对学生要负决定性的责任，就是要以善巧方便诱导他开悟。根性利的，我们在《六祖坛经》里面看到的，三、五年开悟了，根性钝的，有二、三十年开悟的，还有一些不开悟的人，那是什么人？那是不肯依教奉行的人，那就不开悟。如果你跟到一个善友、善知识，真正能够依教奉行，没有不开悟的。
我们就拿《坛经》做例子，你们晓得《坛经》里面惠能大师讲，他离开黄梅以后，黄梅有多少人去追他，想把这个衣钵夺回。其中有个惠明，这个人很粗鲁，在五祖会下多年，他见到六祖得了衣钵不服气，想去把它夺回来。真的给他追到了，追到之后，惠能也晓得这个人不好惹，他是有力气，孔武有力，不是一个平常人，怎么办？好，他目的是来抢衣钵，把衣钵摆在石头上，自己躲起来。惠明一看，衣钵摆在这里，也知道了，算了！你躲起来就躲起来，我衣钵拿到手就行了。谁知道到衣钵哪去拿，拿不动。你们想想，他是四品将军，衣钵多重，你们想想，决定不超过一公斤，小孩都能拿得动，一个将军为什么拿不动？他就晓得了，护法神守住在这里，不该是你的你拿不去。於是乎真正发心忏悔，说是来求法，能大师给他一说法，他就开悟了。
你们想想五祖比六祖差吗？为什么他在五祖会下那么多年他不开悟，惠能大师几句话就点醒他，他就恍然大悟？六祖会下所度的，就是开悟，大彻大悟的，明心见性的，四十三个人，他是第一个。什么原因？他听话，这个时候他真听了。可见得他在五祖会下那么多年，虽然天天听法，耳边风，没在意，所以他不开悟。到这个时候，看钵拿不动了，真正发了虔诚心。所以这个悟不悟就是对於老师相不相信，是不是百分之百的顺从。
这个地方讲的三十二应身，为什么观世音菩萨一定都是到他快要成熟的时候？这个时候他完全会接受，他不接受的时候来了没有用，完全能够接受的时候，这时候一点就破了，就这么一个简单的道理。由此可见，所谓是师承，里面特别著重的，叫师资道合。这个时候老师跟学生真是一个心，一心无二心，心心相印，所以是一点就通了。我们没有见道就要依靠老师，要真正发心依靠老师。像古人，不开悟绝不离开老师一步。我是很可惜，《禅林宝训》没有讲完，《禅林宝训》里面一共是有三百段，一小段一小段，有三百段，我讲的大概不到四十段，只讲了十分之一。为什么不能讲下去？这个里头也有因缘。所以诸位念念《禅林宝训》，你晓得从前人如何事师，怎样的态度对待老师，所以他成就。老师要看一个学生，看他快要成就的时候，也是以种种善巧方便来度他。
而在《禅林宝训》里面所看到的是一种根本就无理，不讲理的方法，欺负人，不讲理、欺负人，这个学生一点过失都没有，故意找麻烦。这是什么？叫他修忍辱，看他能不能忍。不能忍那就算了，能忍的时候还要加深。里面有一位，时间久了我都记不得了，到最后的时候，总是老师一看他就不顺眼，讨厌他，他怎么样去讨好都不行，最后把他迁单。迁单之后，他晚上就睡在走廊上，还是不离开这个庙。老师也晓得，故意装不知道。白天去听经的时候在窗子外面偷偷的去听，其实老师统统晓得。以后怎么驱逐他都不走，甚至於老师的洗脚水倒在他头上，他还是不走。最后老和尚宣布要请新住持，他老人家要退休了，请谁？就是请的那个人。所以多少年的折磨，看他是一个大器，久炼成钢，不经过这个折磨的时候，那个忍辱波罗蜜从哪里学？慈悲心从哪里培养？没地方培养。整个寺院的大众，将来他要统理大众，大众对他如何能够心服口服？所以我们晓得老和尚培植一个人苦口婆心，真正不容易。他这样一做的时候，提拔他上来，大家服了。为什么？想想我们做不到，他都能做到，别人做不到，忍人之不能忍，他成就了，这是看中的人。
所以诸位要记住，我们以前在李老师会下，李老师他对人是如此，看你这个人可以成就，常常找麻烦，有打有骂；看到你这个人不成器，对你很客气，非常客气。从哪个地方看？就是打你骂你，你对老师并不怀恨，这是一个可教的人。打了一次，骂了一次，怀恨在心，老师也没怎么样，他看我就是不顺眼。老师当然会知道这个事情，下一次对他就很客气，从此以后都很客气。为什么？不跟你结冤仇，你要来听经，随你来听，你听多少随你多少，不会认真教你。就是什么？你不能忍受。这样的学生等於说放弃了、舍弃了。李老师教学是这个教法。换句话说，你真正肯接受，他真教你，你能够接受一分，教你一分，你愿意接受十分，就教你十分。你那个量很小，只要一分，他说我要多教你一分，我白费了力气。为什么？你只能够接受一分，教你二分，二分你就受不了，你就无法接受了。所以老师对待学生没有偏心，不要说老师对这个对那个的，真的没有偏心，而是学生各人根性不相同，所以我们看到教学有差别，这个道理在此地。
佛法是世出世间最大的学问，没有个十年八年不能入门。诸位想想看，今日之下有几个人能够跟一个老师跟个十年八年的？实在是难。现在人想学的，最好几个月就学会了，就毕业了，那他最高兴。三年都嫌太长了。实际上诸位想想，三年能学到什么东西？纵然一天上八小时课，三年都有限。这一点希望我们大家要明了、要懂得。真正遇到一个善知识，如果你要是轻易离开了，这真正可惜。佛法里面常讲，「百千万劫难遭遇」，这个机会一逝去之后再很难得到，很不容易得到第二次的机会。这是我们在这一生当中修学成败关键的所在。一定要见道，见道以后，你就想留在老师身边，老师也不愿意，老师必定叫你出去参学。为什么？唯有参学，历事炼心，才能真正的增长你的定力、增长你的智慧，把你的境界不断的提升，那是参学的事情。所以老师要是再留你在身边的时候，那对不起你，你有能力出去参学不叫你参学，这是不可以的。没有能力参学老师不会叫你参学，你自己要愿意去参学的话，出去的话，那你就舍弃了老师，你是放弃了修学的程序。这是说到见道，修道，而后才证道。
此地的这个入灭，修道入灭，你看从见道而后修道，由修道而后证道，入灭就是证道。在他将证未证的这个时候，这时是一个难关，观世音菩萨示现阿罗汉的身分，声闻就是阿罗汉，来帮助他证得阿罗汉果。前面讲的这是四圣法界，以下是讲六凡法界。在这个经文里面就有差别了，前面四圣法界，『若诸有学』，因为有学的人都是已经见了道的人，以下的凡夫没有见道，没有见道的人跟见道的人那个心里不一样，见了道的人心在道上，没有见道的人心在五欲六尘上，很大的差别，完全不一样，完全不相同。所以说：
【若诸众生。】
底下称『众生』了，不是称学人了，前面那个都是修道之人，称为学道之人，底下这是「众生」。
【欲心明悟。不犯欲尘。欲身清净。我於彼前。现梵王身。而为说法。令其解脱。】
这是一类众生，也算是不错了。他修什么？希望能生天，而且生的天很高，色界天，梵王是色界天，比起我们一般人，这个志向就高了。今天这个世间有许多的宗教他们的目的都是希望将来能够生到天堂，实际上这个天堂非常的广泛，也有很多很多的等级，像大梵天，这是相当高的等级。像印度婆罗门教、瑜伽、数论，他们目标都是在梵天，可以算是世界高级的宗教。我们要问，到底有没有这些梵天？世间所讲的这些天人鬼神，这一切宗教里面所讲的，到底有没有？如果你们要提出这个问题问我，我会反问你，你说有没有？你想想前面经文所讲「循业发现」，你从这个理论去推想，你看有没有？如果对於大乘教理通达了，这些问题都会远离。为什么？十法界依正庄严全是自己心识妄想所变现的，那怎么会没有？你有这个心，有这个念，就有这个东西，因为一切有为法没有自性，前面独觉、缘觉里头讲过，没有自性。所以一切这些鬼神的确是存在的，天堂真有，不是假的，有大梵天、有六欲天、有四禅天、有四空天，决定是真实，不是假的。
我们能不能去得了？当然可以去得了。《华严》所讲的，「应观法界性，一切唯心造」，那怎么会去不了？我们造作这个因缘与他的因缘相应就去了，就感应道交了。所以这一类的众生，他求生天堂。『欲心明悟』，这个欲是指的欲望，换句话说，他认为欲界是污秽的，色界是光明的，於是乎发心超越这个污秽的欲界，希望能够生到光明的色界天。下面这一句是讲他修学的方法，『不犯欲尘，欲身清净』，这是他们修行的根本法，不管他修的是什么样的法门，他这个理论依据就是这两句，换句话说，他离欲。这个「欲尘」是指欲界里面的五欲六尘，诸位要记住，欲界里面的五欲六尘他都能够舍掉，名闻利养、财色名食睡、欲界里面的色声香味触法他都不染，这个时候才能够得到身心清净。
在我们佛法里面常讲，这些人修什么？修四禅八定、上品十善、四无量心，他修这个。修成了，看他的功夫浅深，这个就是色界跟无色界。观世音菩萨看到这样的人，也满他的愿，他的愿不求解脱，只求得个天上的富贵、天上的清净，他的目标在此地，菩萨满他的愿，为他『现梵王身』，大梵天的天王的身分来给他说法。『令其解脱』，这个解脱不是真正的解脱，是在欲界里面解脱了，欲界解脱，跳到色界上去了。所以这个不是三界的解脱，像前面所讲的这个解脱那是超越三界，这个只是超越欲界，超越欲界我们叫它做解脱。所以这个可以说是世间高级的宗教，全都出不了这个范围，一切宗教出不了这个范围。再看底下一段：
【若诸众生。欲为天主。统领诸天。我於彼前。现帝释身。而为说法。令其成就。】
这比前面就低了很多，这是讲欲界天，而欲界天里面代表的是忉利天，『现帝释身』，帝释就是忉利天主。这一类的人他不能够舍离欲界的五欲六尘，就是欲界的种种享受他没法子舍离，但是他也求生天，在佛门里面讲修十善业道，上品的十善业道能够感生欲界天的天主，这个地方是讲天主，满足他的欲望，成就他的功业，他想做天主，这一类的众生想做天主。看起来这个志向也不小，有很多人想在世间竞选总统、做国王，他对这个世间他不太喜欢。为什么？他晓得世间就是做了国王、做了总统也很苦，不自在，天上去做天主，做天上的王，做天王，这大概自在多了。的确，为什么？天比人间清净，天的福报比人间要大得太多，要殊胜太多。所以他发心不愿意做人王，愿意做天王。有没有？给诸位说，有，出家人当中有很多，你问他修行，你的愿望怎么样？有的人讲，我这一辈子苦修修行，希望我将来来世做个总统，我来统理大众，往生西方极乐世界的人并不多。还有很多人怎样？我来生做大官、得富贵就好了，目的在此地。你要去看看过去这个高僧语录里面你都能看到。因为他看到这个人间富贵，他动心了，希望自己也能够得到，那么他来生，这一生所修行的福报，一转世的时候，他就可以得到。所以如果要觉悟，这世间纵然是帝王、是总统，也不自在，也很苦，不愿意受，我要去做天王、做天主，他如果修的福报很殊胜，他也能得到。刚才给诸位说，上品的十善，或者是中下品的四无量心，的确能够得到这个欲界天的天主。
他有统领诸天有这个愿望，菩萨真是慈悲，你有这个愿望，满你愿。『我於彼前，现帝释身』，就现这个帝释天天主的身分来给他说法，帮助他成就，帮助他，满他的愿望。真正是佛门广大，你有什么愿，佛菩萨都会帮助你成就。可是里头有一个原则，善愿，不会帮助你成就恶愿。谁帮助你成就恶愿？魔王，魔王跟佛菩萨不一样的地方就在此地，佛菩萨帮助人成就善愿，就是你将来做国王也是个好国王，也能够爱护老百姓，为大众造福的这个国王，这个佛菩萨成就的。如果你要做一个暴君，独裁、专制，只贪图个人权力享受，不顾老百姓死活，这样的王，佛菩萨不帮助你。谁帮助？有些恶魔，魔王帮助他、成就他，那个魔王有力量。但是诸位要晓得，这里头还是有一个原则，众生没福的时候，众生造的罪业太重了，就会出现这样的王。罪业太重的时候，诸佛菩萨、善神不能度你，这些神都远离了，善神远离，恶鬼屯门，这个事情麻烦大了，善神都不在了。
所以我跟诸位说，这个善神有。我记得大概是在民国二十几年，我是好像才记事的时候，六、七岁，已经记得事情，我的故乡出了一个怪事情，这个城隍搬家了。诸位晓得，城隍是福德正神，保护这个地方的。怎么知道搬家？那个时候我住在我外婆家里，我们自己家在乡下，我外婆住在城里，住在外婆家里。外婆家的隔壁，隔壁是隔好几家的，不是完全隔壁，有个邻居得了病，病得很重，请医生看都看不好。他嘴里面说话，叫他家里人，他说城隍老爷要搬家，拉夫拉到他，就是要他帮助他去搬东西，很苦。他就说有什么办法？他说你赶快烧纸钱，我有钱就可以雇别人代替他，有这么回事情。於是家里头烧很多的纸钱，他病就好了，他大概是请到代替的人了，他就没去了，有这么一个事情。这个事情大概过了有一个多月，在那个时候还是军阀的时候，有些军队，也是秘密的进行，因为怕这个地方老百姓反对，在一个夜间的时候把这个城隍庙全部破坏，把里面的神像统统都给它打碎了，以后城隍庙就给他们做为军队的机关。我们才晓得，原来害病的人说，一个多月以前，这城隍已经全部都搬走，搬家了。这个地区以后就常常有乱，不会像从前那么安定。所以一个地方要遭难的时候，老百姓造的罪业重的时候，这些福德正神总在几个月之前就离开了。他们离开之后，进来的都是妖魔鬼怪。诸位想想看，这个地区的老百姓还有什么好日子过？这个事情是真实的。
我们学佛的人也是如此，心要不在道上，我们虽然供的有佛菩萨的像，其实佛与菩萨都不在道场。在道场什么？也是妖魔鬼怪冒充佛菩萨来教我们，不是真正的佛菩萨。佛与魔都是我们自己的心去感应，一念心正，就感得佛菩萨来应；一念心邪，则感得妖魔鬼怪来应。佛菩萨也会变现种种身分，但是诸位要晓得，帮助我们行善的，成就我们善愿的，你就是世间最低的这个愿望，我希望佛保佑我家里人平安，保佑我自己升官发财，佛菩萨也会帮助你，也会叫你圆满，成就你的愿望，那是正的。佛菩萨保佑我，我今天到外面去偷、去抢，保佑刑警队不要抓到我，佛菩萨不保佑你的。为什么？那不是正的，那是邪法，不是正法。凡是正法的时候，佛菩萨会保佑你，一切善愿都会成就。所以真正学佛要能够相信得过。袁了凡居士能够把这个命运转过来，就靠著信心，他真正能相信。
在南部有一个同修，我在南部讲了六年，前三年在凤山莲社煮云法师那里所讲的，讲了几部经，有一个老太太、老居士她做了笔记，最近她把这个笔记印出来。她说寄了两百份给我们，我们现在还没收到，收到之后分发给同修们。你们看看，一个老太婆，六十多岁了，每一次每一堂听经她都记，她记的是札记，因为她一句一句整个记下来她没有能力，她听多少就记多少。这个笔记也很特色，在南部许许多多人对她非常的赞叹。所以希望提供给你们同修做参考。她那个方式有一点像刘承符居士记的札记一样，可是她的程度没有刘承符那么高。刘居士记的东西当然是非常之好，他记东西很忠实、很朴实，的确有他的好处，跟他人一样，诚诚恳恳，一点虚伪都没有，所以文字没有修饰，非常的朴实。希望像他自己所说的，抛砖引玉，希望大家都能够发心，真正的听讲之后能够有一点心得。好，我们今天就讲到此地。
资料恭摘:观世音菩萨耳根圆通章 （第七集） 档名：07-006-0007
