净土法门法师：观音慈悲与和谐世界
发布时间：2024-11-27 04:05:20作者：佛缘网诸位法师，诸位同学，请坐。
马来西亚的同学们预定在今年八月举行一次全球性的观音法会，为世界和平祈祷，这是一桩好事。大会要我就观音菩萨的大慈大悲与化解冲突、促进世界和平这样一个题目讲几句话。首先，我们要有正确的认识，如果认识不清楚，不要说是别人误会宗教是迷信，佛教是迷信，我们自己堕落在迷信里面自己都不知道。所以必须从认识佛教说起。佛教是什么？首先，我们要把本师释迦牟尼佛这个人认识清楚，佛是什么、菩萨是什么不能不搞清楚。佛、菩萨都是印度话，翻成中国的意思，佛翻作觉者，就是觉悟的人；菩萨翻作觉有情，就是觉悟的有情众生，他还有情。佛是究竟圆满的觉悟，菩萨虽觉悟，情执还没有断乾净，就这么个意思。就是中国人所说的圣人、贤人，佛是圣人，菩萨是贤人，这要搞清楚。
我学佛是从学哲学里面进去的。我的老师方东美教授，他跟我讲哲学概论，最后一个单元是佛经哲学。当时我很惊讶，我说：佛教是宗教，宗教是迷信的，佛教什么神都拜，泛神教，低级宗教，它与哲学有什么关系？老师告诉我：你不知道，释迦牟尼是大哲学家、是圣哲，佛经是高等哲学，学佛是人生最高的享受。我是被他这几句话震撼，于是放下成见，重新来认识佛教。
以后我接触到经典，有章嘉大师的指导，第一本书老师叫我读的，《释迦方志》、《释迦谱》。这两部书是唐朝人的着作，释迦牟尼佛的传记，让我们从这两部书上认识释迦牟尼是个什么样的人物。读了之后这才明了，如果要用现代的话给他老人家做个介绍，那释迦牟尼应该是职业教师，跟中国孔老夫子一样，职业教师。他从十九岁出去求学，三十岁出来教学，就学了十二年。我们能想像得到，他是王子身分，又是聪明绝顶，你想想看印度当时学派里面的高人，宗教里面的大德，哪个不喜欢这样的学生？所以十二年的学习真是非常丰富！
可是学习怎么样？他的结论是十二年所学的不究竟，就是不圆满。于是到恒河边上大树底下去入定，把十二年所学的统统放下。这一放下，用佛教的术语说，大彻大悟，明心见性，这样才真正达到究竟圆满，于是就出来教学。这三十岁出来教学，七十九岁圆寂的，所以他教学四十九年，没有一天休息。这个世间到哪里去找这样一个好老师？教学还不收学费，义务教学的工作者。教学的内容，我们现在学了五十多年，佛经里面讲些什么？我常常讲五个科目，把它归纳起来五个项目，伦理、道德、因果、哲学、科学。这个诸位在《华严经》上统统听过，每一品都讲到，都讲到最高峰！所以方老师讲佛经是高等哲学一点都不错。哲学是高等，科学也是高等，再往前面讲，伦理、道德、因果样样都高等！样样都究竟圆满！这是我们首先要认识的。
我学习到今年五十六年了，我写了二十个字，是我这一生学佛的心得，简简单单。我所学的，我所受用的，我所教的，总的纲领原则就是这二十个字。这二十个字大家都知道，“真诚，清净，平等，正觉，慈悲”，这就是大乘教里面讲的大菩提心。你看，真诚心、平等心、清净心、正觉心，落实在日常生活当中处事待人接物就叫做慈悲。观世音菩萨就代表大慈大悲。所以大慈大悲就是真诚清净平等正觉的落实，这要懂得。另外十个字，“看破，放下，自在，随缘，念佛”，这十个字是称性的大显。前面这十个字是本善本觉，中国人讲“人之初，性本善”，佛说“一切众生本来是佛”，这句话要用中国话来讲就是一切众生本性本觉，觉就是佛。所以本性本善、本性本觉，一定要知道，落实在生活、落实在待人接物就是慈悲，就是观世音菩萨。
观世音菩萨又名观自在菩萨，《心经》上讲。这《心经略疏》里面说：
【于事理无碍之境。观达自在。故立此名观自在。】
你看于宇宙之间的一切事、一切理通达无碍。‘观达’就是通达的意思，所以称他作‘观自在’。由此可知，这个名字是从他自己学习、自己所证得的建立的名号。另外又有个名字：
【随机往救。自在无失。故以为名观世音。】
所以前面是讲智证，后面是讲慈悲。观世音是讲慈悲，他大慈大悲随顺众生的需要，随时随处伸出援手帮助一切苦难众生。‘自在无失’就是决定没有副作用，这叫观世音。
观世音菩萨、大势至菩萨，这是净土宗阿弥陀佛左右两旁的侍者，帮助阿弥陀佛教化众生，我们称他作西方三圣。在显教里面讲，观世音、大势至是阿弥陀佛的学生，中国大乘教都是这样讲的。但是在密宗里面，他们以为观音、势至都是阿弥陀佛的化身。这个用不着争论，都讲得通。阿弥陀佛的弟子承传老师的大法，那还不就是老师的化身吗？所以都能讲得通，不要执着。执着就有争论，执着就不和，破坏了和谐，那就不叫佛法。佛法是和谐的，佛法讲宇宙是一体，观音、势至、弥陀怎么不是一体？世尊讲一切众生本来是佛，我们跟观音、势至、阿弥陀佛也是一体。这是真实的和谐，究竟的和谐，圆满的和谐，我们不能不晓得。在《大悲陀罗尼经》里面说：
【观世音菩萨。不可思议威神之力。已于过去无量劫中。已作佛竟。号正法明如来。】
这是经里面佛给我们介绍观世音菩萨的因地，这是久远劫之前，不是现在，他早就成佛了，佛号叫‘正法明如来’，早就成佛了。那为什么现在又变成菩萨？这是：
【大悲愿力。为欲发起一切菩萨。安乐成熟诸众生故。现作菩萨。】
换句话说，他已经成佛了，现在退下来，退到菩萨位次去了。为什么？佛是老师，老师必须受到学生的尊重，尊师重道，主持教化，他有他的威德，跟大众接触确实有些地方不方便；菩萨的身分不一样，菩萨是同学，同学跟同学往来就可以随便得多。所以你看老师他退到学生的地位，不以老师的身分跟我们往来，以同学的身分跟我们往来就太方便了。所以学佛我们要知道，菩萨是我们的学长，他是佛的学生，我也是佛的学生；他是前面的学生，我是后面的学生，我们的关系是同学，那就好讲话得多了。
所以佛给我们说法，说了我们听不懂，不好问；菩萨就方便，我们听不清楚，不甚了解，请菩萨来帮助我们、来协助我们，帮助佛陀教化众生，这是慈悲到了极处。好像在学校里读书一样，成佛就是拿到最高的学位，拿到博士学位，他应该是我们的老师。
【观音在我前成佛。名正法明如来。我为苦行弟子。】
他在这一尊佛底下修苦行。‘我’是谁？“我”是释迦牟尼佛。释迦牟尼佛曾经是正法明如来的学生，现在释迦成佛了，他的老师在极乐世界帮助阿弥陀佛，以菩萨的身分出现，不容易！《首楞严经》里面讲：
【观世音菩萨于无量劫前。于古观世音如来。受如幻闻薰闻修金刚三昧法。从闻思修。入三摩地。反闻自性。得无上道。】
这是说观世音菩萨怎么修成的，这段很重要。他的老师也叫观世音如来，他是观世音菩萨，有渊源的。这就是正法明如来之前，观音菩萨做学生的时候，他的老师是观世音如来。在老师面前受什么？‘如幻闻薰闻修，金刚三昧法’，这是说他修的法门。说实在的话，所有的法门，总而言之，统而言之，没有一桩不是如幻。《金刚经》上说得很好，“一切有为法，如梦幻泡影”，又说“凡所有相，皆是虚妄”。我读《大般若经》，总结这部经的大义，我是用一句话，六百卷大般若所说的无非是“一切法，无所有，毕竟空，不可得”，十二个字，三四一十二。所以观世音菩萨他所修的金刚三昧法是如幻闻薰闻修。这是他所修的耳根圆通，耳是什么？闻，他用闻性，薰是薰习，修是修正，把错误的修正过来。什么是错误？妄想分别执着是错误，这是从总的纲领上说、总的原则上说。如果是细分，细分就分八万四千法门、无量法门。归纳到一点就是妄想分别执着。
现在我们这样的根性要从哪里做起？这是我们现前应该知道的，晓得下手处。你首先要知道自己的根性，确实业障习气太重了！我在这么多年，常常跟同学们互相勉励，一定要把十六个字放下，我们才有入门之处，否则你入不了门。哪十六个字？自私自利不能有，想想有没有？有，赶快放下。自私自利要放下，名闻利养要放下，五欲六尘要放下，贪瞋痴慢要放下，这十六个字。这十六个字有一个字你就入不了门，什么叫入不了门？你听经听不懂，你修行不得力，这肯定的。
我学了这么多年，能有这么一点成绩，老师教的。很多同学都晓得，我接触章嘉大师头一天，他老人家就教我看破放下，我做了五十六年。出家，老师给我取个名字叫“净空”，我告诉诸位，可以跟大家这么说法，八十岁之前我的功夫在“净”，今年八十一岁了，往后我提升了，提升到什么？提升到“空”。所以有一点自在了。
不从放下这十六个字你入不了门。不要说我讲经，诸佛如来天天讲经，你听不懂！这是什么？业障，这十六个字叫业障。所以首先把这个放下。对人对事对物，起心动念去想别人，不要想自己。我常常教人放下对一切人事物的对立，别人跟我对立无所谓，他的事情，我不跟他对立，我这边没有了。他有是他有障碍，我没有障碍；我要有，我有障碍。说老实话，我障碍不了他，只能障碍自己。这个道理很深！世间人认为我可以障碍别人，错了！你障碍不到，你障碍自己，哪里会障碍别人，哪有这个道理！障碍不了别人，同时你也帮助不了别人，这一定的。你要怎么样帮助他？帮助你开悟，帮助你证果，还是你自己的事情。这个道理要搞清楚、要搞明白，菩提道上你才能行得通。要不然不是佛法有问题，是自己的问题。
要怎样下手才能入得了门？要把所有不善的烦恼习气放下。哪些不善烦恼习气？你念《弟子规》，与《弟子规》上所讲相反的就是不善习气。譬如说“父母呼”，你爱理不理，这就不善习气。别人委托你办个事情，你也不是认真负责，敷敷衍衍的，这就是烦恼习气，这不善的。所以《弟子规》是中国传统祖宗教导我们的根，做人的根。《弟子规》做不到，就是你人没有做好！
魏斯四书，那是外国人写的，你们可以好好的听听，现在做成光碟。我们这一生做人，人没有做好怎么样？要留级，来生还要学。一定要把人做好了。人做好就是《弟子规》上三百六十句统统都做到，你毕业了。毕业怎么样？你来生就生天。你这功课做完了！好像读书一样，我一年级功课做得很好，明年升二年级，升了。做不好？做不好，来年来生还当人，留级。如果造作恶业造得重了，降级，这一降级，那就是饿鬼、地狱、畜生，那个很惨！从那个地方再出来转到人世可不容易，这饿鬼、畜生、地狱都是去受果报，用佛法里讲都是去消业障的。畜生道的业障比较轻，他们都是受报，很少造业，他们有留级，不太容易降级；唯独人这一道降级降得很厉害，这不能不知道的。
我看到，好像前几天，不晓得从哪里传来的一篇，文字不长，劝导我们要用功、要放下，现在受一点苦难要生感恩的心。为什么？受苦难是果报，现在要有怨恨心，来生要堕三途地狱，那就太可怕！三途地狱比现在受的苦千倍万倍都不止。所以今生所受的委屈、所受的苦难都要用感恩的心，没有怨恨、没有报复，那你就是报掉了，好事情！永远存着感恩的心，这就是对的。
我在这一生当中，有不少同学跟我时间长，你们在旁边都看到的，我所说到的，真的是我做到。我有很深的体会，我内心里面没有对立，我不会跟任何人对立，我不跟任何事对立，我不跟天地鬼神对立，我没有对立。所以我内心里头没有疑惑，没有忧虑（无忧无虑），没有得失，没有希求你就不会有失望，跟一切人没有矛盾、没有冲突，身心和谐。身心和谐就是健康，就不生病。为什么人会有病？身心不和，你里头有冲突，就会有毛病出来。你有忧患、有忧虑、有烦恼，这是疾病的根源。
我们看到菩萨这里讲得很深，那我们做不到，我们从最基础的学起，我教导你们的方法就是学《弟子规》、学《感应篇》、学十善业，紮这三个根。这三个根虽然不是金刚三昧法，是金刚三昧法的基础，没有这三个根，这金刚三昧法你也修不成功。所以这三个根比什么都重要。
他老人家是从闻思修入三摩地，反闻自性得无上道，这是《楞严经》上讲的，“反闻闻自性，性成无上道”。怎么反闻自性？就是我们常常讲的放下妄想，放下分别，放下执着，就见性。放下了执着，不再执着了，证阿罗汉果，正觉；放下分别，正等正觉，就是菩萨；再放下妄想，无上正等正觉，证无上道。这是不可以不知道的。
《观无量寿佛经》里面对于观世音菩萨有介绍，文字虽然不多，可是我们看到菩萨这个相好，那是法身，身有无量相，相有无量好。无比殊胜的就像经上所说的：
【大士顶上圆光中。】
观世音菩萨顶上有圆光。圆光里面：
【有五百化佛。如释迦牟尼。一一化佛。有五百化菩萨。无量诸天。以为侍者。】
你看这个多庄严。又说：
【眉间毫相。】
这眉间白毫相。
【备七宝色。流出八万四千种光明。】
这个诸位要知道，这就是八万四千法门。
【一一光明。有无量无数百千化佛。一一化佛。无数化菩萨以为侍者。】
你从这个地方细心去体会，菩萨自行化他，无量无边殊胜的功德，从法相上显示出来。观世音菩萨世人都称他作救苦救难观世音菩萨。专门介绍观世音菩萨的有三部经，第一部在《华严经》里面，善财童子五十三参，第二十七参就是观世音菩萨。在这章里面，菩萨自行化他都说到，是个很简单的介绍。第二本是《楞严经》上的“观世音菩萨耳根圆通章”，多分是介绍他怎么样修行证果的。第三部是《法华经》的“普门品”，专讲观世音菩萨如何做利益众生的事业，他自己修成正果之后，怎样去帮助别人。观音三经，这三经都是附在大经的里面。《普门品》里面说：
【苦恼众生。一心称名。】
这里最重要的是‘一心’两个字，一心能感，菩萨有应。
【观世音菩萨即时观其音声。皆得解脱。】
这种感应道交的道理很难懂，太深了，太神秘了。其实日本江本胜博士做的水实验，我们就明白，是真的不是假的。我们众生是用意识去感，我们起心动念求佛菩萨；佛菩萨决定没有起心动念，自然他就应。如果我们的心愈清净，愈专愈纯，那个感应的力量愈不可思议。很多人求佛菩萨为什么没有感应？他那个心是心浮气躁，我们讲的散乱心，散乱心去求，没有感应，一心去求有感应。所以你一心、专心念南无观世音菩萨，那个感应很显着。如果一面念观音菩萨一面打妄想，你是散乱心，那个感应就不会现前，这个要知道。《普门品》里头又说：
【是观世音菩萨摩诃萨。于怖畏急难之中。能施无畏。是故此娑婆世界。皆号之为施无畏者。】
布施无畏！
【是故若有急难恐怖。但以至诚归向大士。虔持名号。悉得解脱。】
这种感应非常明确。同学们你一定要记住，怎么个修法？我告诉你，先修基本法。《法华》是一乘圆教，你没有基本法你怎么学？基本法就是《弟子规》，是基本的基本。佛法里面的基本法是《十善业道》。为什么今天十善业做不到？我们这么多年走遍全世界，接触佛门同学不知道有多少，在家同学十善业做不到，出家的同学《沙弥律仪》做不到。那就是古人所讲的，统统都叫名字位中人。天台大师讲的六即佛，名字位。名字位什么意思？有名无实，不能成就，念佛都不能往生，这个要懂得。
从前李老师常常警告我们，对台中莲友讲的，一万个念佛人当中，真正能往生的只有二、三个。仔细去观察那二、三个往生的人，虽然没有学过《弟子规》，《弟子规》上说的，真的他统统做到了。要拿《弟子规》去对照他自己的心行，那个往生的人心行，至少他可以打九十分。所以他是善男子、善女人。《弟子规》能够做到，十善业就做到了。十善业十条，展开来就是《弟子规》，展开来就是《感应篇》。这三样东西是一而三，三而一。佛这十善业是纲领，细目呢？细目就是《弟子规》、就是《感应篇》。这个十善怎么落实？你看《弟子规》、看《感应篇》就知道了。所以真正求往生的人不要学经教，你就把《弟子规》、《感应篇》、十善业落实，一心念佛求往生，决定得生。为什么？你是善人，你跟佛相应。如果这些东西做不到，那就是古德讲的“喊破喉咙也枉然”。
可是你要晓得，不能往生就不得了，不能往生的时候没有不堕落的。佛说得好，“一失人身，万劫难复”，得人身好不容易！你堕到三途，谁救你？你看看地狱多恐怖。我们这里供奉的“地狱变相图”多看看，最好每天都看看，提醒自己。你看看我们从《大藏经》上节出来的，一共有二十五种经论，佛讲地狱的状况，我们二十五种印在一起，那个题目我写的是“诸经佛说地狱集要”。那本书就是去游地狱，到地狱去参观，你看多可怕，不是儿戏。自己一定要谨慎，一定要知道烦恼习气决不是好东西，要把它放下。知道自己的过失叫开悟，把自己毛病习气改正过来叫修行，修正自己错误的心行，这样念菩萨名号会有感应。心行不善，念佛、念菩萨没用！所以这个三教的根本，我们一定要重视，自己要学，要劝大众都要修学。人人都修学，世间冲突没有了，和谐社会、和谐世界自然就落实。
在经典里面讲到发愿，大家都会念，“南无大悲观世音菩萨，愿我速知一切法”，这总共有十句，“愿我早得智慧眼，愿我速度一切众，愿我早得善方便”，下面讲般若船、越苦海、戒定道、涅盘山、法性身。念这些经文，如果真的有心去念，阿赖耶里头种下一个种子。这一生如果不能断恶修善，不能改过自新，还是要先堕恶道去受报。实在讲三恶道也是好事，为什么？你造的那个业障到那里去消，三恶道是消业障的，也不是坏事。你造作的罪业不能不消掉，不能把业障消掉就不能提升自己，所以三途是消业障的地方。业障消除之后再回到人间重新再学起，学好了，往上提升；学不好，还要到下面再去消。这个事实真相不可以不知道。
只有不断提升自己伦理、道德、因果才能够自度，自度而后才能够度他。自己没度而能度人，佛在经上常说“无有是处”，没有这个道理。所以一定要先学自度。真正发心忏悔，改过自新。怎么样真正改过自新？一定要求自己百分之百落实《弟子规》、落实《感应篇》、落实十善业，那叫真忏悔，那叫真的改过，真正在修菩萨道、在修菩萨行，与佛菩萨的大愿大行自然相应。
我今天讲的都很浅，但是很实用。讲得太深、太玄了，不实用，反而没有用处。学佛一定从最基础、最根本的下手，才得真实受用。谢谢大家。
