请看《阿弥陀经疏钞演义会本》，第五三九页：

经【舍利弗。北方世界。有焰肩佛。最胜音佛。难沮佛。日生佛。网明佛。如是等恒河沙数诸佛。】

这是六方佛里面的北方，北方列的五尊佛的德号是表「化他」。福慧具足之后，佛在因地所发的弘愿才真正能够圆满的实现。像我们学佛，也如诸佛在因地里面发的愿一样，那个是真心是假心，我们暂且不谈。像四弘誓愿，「众生无边誓愿度」，实在讲这四愿归结起来就是这一愿，后面三愿都是为了圆满这一愿而发的。所以四愿，第一愿是主，是最重要的。第一愿，实在上讲也是诸佛所以能够圆成佛道的一个推动的力量。我们知道世间人每天勤奋努力在工作，什么力量在推动他?归纳起来，不外乎「名利」这个力量，不是为名就是为利。假如名利都没有了，我想他绝对不会愿意去工作。诸佛菩萨名利都不要了，统统都舍弃，什么力量在推动他，使他精进不懈努力发愤?就是这一愿。由此可知，菩萨发心自行(自己修行)、发心化他，都是这个第一愿，乃至发心要成佛道，还是满足第一愿。因为菩萨要不成佛道，纵然在等觉菩萨的地位，等觉菩萨就不能度化等觉菩萨，他们地位、程度是相同的，一定要成佛才能度等觉菩萨，这个才把一切众生度到究竟圆满。所以一定是智慧、福德统统都圆满，这个时候就广度众生。

佛法，度生是事业。「度」，用现代话来说，就是帮助他、协助他，帮助他离苦得乐。三界苦，有两种生死：一种是分段生死，一种是变易生死，这两种苦!出了三界，小乘四果罗汉以上，三界的分段生死没有了，可是三界之外，一直到等觉菩萨还有变易生死，换句话说，他这个乐得的比我们是多，不是究竟的，不是圆满的。一定要帮助众生圆成佛道，那个离苦才离得究竟，得乐才得的圆满。诸位想想，要帮助众生成佛，自己不成佛，那怎么行?没有这个道理的，自己一定要成佛。也许大家曾经听说过，自己未度，先度众生，这是菩萨发心。像地藏菩萨一样，自己没有成佛，把众生都度成佛了，他老人家还是菩萨，这个我们能不能学?很多人在这个经典里断章取义，曲解佛的意思，认为地藏菩萨很伟大，自己不成佛，先度众生成佛，我要学地藏菩萨，你能学得了吗?地藏菩萨是什么人?等觉菩萨。你要是证得等觉菩萨，可以学地藏菩萨，「我不成佛，先度众生成佛，众生没有度尽，我就誓不成佛」，这个话是等觉菩萨说的;我们没有资格，我们要是不成佛的话，就要搞六道轮回，就要堕三恶道。堕三恶道，你自身都不保，怎么能度别人?所以经义不能曲解，不能错解佛的意思。

实际上，地藏菩萨老早就成佛了，不过他老人家不愿意现佛的形相而已，学生那么多都成佛了，他老人家还不成佛，哪有这种道理?不过就是不变出佛的模样，变成菩萨的模样而已。人家是随时有能力成佛，而不愿意用佛的身分度化众生，这叫地藏菩萨。我们真正发心学地藏菩萨，还是先到西方极乐世界见阿弥陀佛，在极乐世界证得圆满菩提之后，可以效法地藏菩萨，那就正确，就没有问题了。

经文到这一段，在表法里面是重在利益众生。第一尊佛的名号叫『焰肩佛』。前面有「大焰肩佛」，讲过了，我们在此地著重它表法的意趣。「肩」是两个肩膀，表承担的意思，我们这个肩膀能担当得起。「焰」是火焰，代表光明的意思。两个肩膀代表权实二智，有权实二智才能够担当如来家业，诸佛如来他们的事业就是弘法利生，菩萨这两种智慧有了。菩萨有在家、有出家，此地是在家、出家统统包含。所以学佛，诸位同修要知道，不一定要出家，在家的菩萨多得是!在家菩萨成佛，无量无边，我们看《华严》，善财童子五十三参，五十三位善知识，从德云比丘起，德云比丘代表的是圆教初住，就是法身大士，一直到普贤菩萨，这里面圆圆满满包括四十一位法身大士，就是十住、十行、十回向、十地、等觉。五十三位法身大士，示现出家身分的只有六个人，其他统统是在家的，这样我们就能明了，在家菩萨多，在家成佛多，在家成佛跟出家成佛没有两样!出家只有一桩事情，就是弘护正法。佛教是佛陀教育，我们要延续这个教育，要推广这个教育，一定要有专业的人员来做这个事情，就好像办学校一样，学校里教职员是专业的，不是兼差的。推广佛教育、住持佛教育也必须专业的人员来做，你发心专门从事於这个工作、从事於这个行业，这就出家。否则的话，就不要出家，在家一样成就。无论从事哪个行业，都是菩萨、都是佛，你熟读《华严》就明了，也就知道我们在这个社会上，哪一种行业、哪一种身分，做哪一类的菩萨，都能够圆成佛道。

佛法弘护都是以高度的智慧为基础，所以是「焰肩」。智慧最要紧的是实智，就是真实的智慧。《般若经》上说「般若无知」，那个无知是实智，是真实的智慧。《心经》最后讲「无智亦无得」，这是《心经》的精华，是六百卷《大般若》的中心。所以无知是真智慧。我们现在什么也不知道，我们是不是有真智慧?不是的。这个意思很容易被人错会，以为「般若无知」，我们不读书了，也不要去学了，佛告诉我们这是真智慧;你这样解佛的意思，把佛的意思错解了。「无知」是心清净，心里一念不生，心里一物不存，六祖讲的「本来无一物」，那是真智慧，清净心，清净到了极处。清净心起作用，就是「权智」。权智，《般若经》上说，「无所不知」。不起作用的时候，真的，他一念不生，所以叫「无知」：起作用的时候，「无所不知」。我们今天不起作用的时候无知，起作用的时候也无知，那就错了。「焰肩佛」就是代表一定要具足权实两种智慧。实智也叫做根本智，就是般若无知，无知是根本智;权智也叫后得智，就是根本智起作用。这也就是说明整个佛法都是建立在真实智慧的基础上，有真正的智慧才能自度，才能够帮助别人。

第二尊『最胜音佛』。佛法最重契机契理，前面「焰肩佛」是表契理，这底下都是讲契机。我们明白佛说法是应机而说，就能够想到，佛在他方世界所说的跟在我们娑婆世界所说的一定不一样，为什么?根机不相同。我们这个世间众生的根性是耳根最利，《楞严经》上，文殊菩萨为我们娑婆世界众生选择法门，他选「观世音菩萨耳根圆通」，他说：「此方真教体，清净在音闻。」眼看不清楚，耳会听得清楚。当然也有少数例外的，少数听，听不清楚，他看，看得很明白的，这种人有，是少数，大多数人耳根利过眼根。因此，佛在我们这个世间教化众生就是用音声说法。释迦牟尼佛当年在世，没有写过文章，没有作品留给后世，都是他讲演所讲的。经典，是佛灭度之后，这些弟子们大家开会，把佛从前所讲的写成文字记录下来，编成经典。所以佛在世的时候没有文字。我们中国孔老夫子当年教学，也是音声作佛事，也没有书本;不过孔子还有著作，写过东西，像《易经系辞传》，他还有文章流传给后世，释迦牟尼佛没有。第二尊就讲教学的手段、教学的方法，一定是以音声为佛事。「最胜音」，最殊胜的音。世间这个音太多，这一切音都没有办法帮助我们了生死、出三界，那个音再好听，都不能叫最胜。所以「最胜音」，莲池大师在这里解释，只是形容。

疏【最胜音者，佛音极好，一切音声无能及故。】

极好的音，要是不能帮助我们了生死、出三界，这个极好的音也不能称为最殊胜之音，而是什么?这个音是说法的音声，是用言语、音声把宇宙人生真相给我们说明，让我们听了之后恍然大悟，这个声音就妙了，这个声音就真的是殊胜，天上人间一切音声不能够为比。所以，「最胜音」是说法。释迦牟尼佛说法四十九年，一切经典包括小乘，都是帮助我们了生死、出三界的，这是最胜音;写成书本，这是世间最殊胜的典籍，没有任何书籍能跟它相比，这个书能帮助我们出三界，世间所有一切书不能出三界。即使宗教里面的书，至多也不过就是帮助你生到天道而已。印度高级的宗教能够帮助你生到色界天、无色界天，但是出不了三界。唯独佛法能帮助我们出三界、了生死，永脱轮回，这是最胜音。这些典籍，我们拿它来修学，在短短数十寒暑之中，真能达到这个目标吗?难!难在哪里?不是难在法门，佛说得很好，「法门平等，无有高下」，所以不是在法门，而是在众生的根性。古人的根性跟今人不一样，东方人的根性跟西方人不一样，甚至台湾同胞的根性跟大陆同胞的根性都不一样。所以在法门当中就不能不选择，这叫法门有难易，难易不是法门本身，是我们众生根性不相同，根性有优劣，於是修学就有难易这个现象。如何能以一个法门保证一切众生都能成佛道?这是殊胜当中的殊胜，就是最胜音。这样一来，我们就明了，原来最胜音就是「南无阿弥陀佛」这句名号，这句名号是最胜音，上能度等觉菩萨，下能度地狱众生，只要你真信、真愿、真念，就真的往生，真的见佛、真的不退成佛。结归起来，最胜音者，「南无阿弥陀佛」，这个要知道。注子里面，解释佛有「八音」，诸位自己去看。我们只说大意，经注疏没有的，跟诸位说明。再看底下一尊：

疏【难沮者，佛德坚密，不可坏故。】

这尊佛代表弘护正法，是相当不简单的。俗话常讲，「道高一尺，魔高一丈」，学佛能一帆风顺没有魔障，查遍《大藏经》，找不到。就是本师释迦牟尼佛他老人家一生示现的，内有僧团里面的六群比丘，天天顽皮捣蛋，给僧团出丑、找麻烦，外面有九十六种外道，可见得释迦牟尼佛在那个时候建立佛法相当不容易。历代祖师大德修行弘化，哪个没有障碍?在中国弘化影响力最大的，无过於禅宗的六祖惠能大师，你看他遭受的磨难，得道之后，明心见性，他是二十四岁，五祖忍大师传他衣钵，还要到猎人队去避难，躲了十五年才能出来，遭遇多少苦难?魔障多!我们今天遭遇一点挫折就要退心，你怎么能成就!诸位要晓得，内外都有魔障，在家同学学佛，家人是魔障，家里人障碍你;出家人学佛，僧团里面师兄弟障碍你，也是魔障，在所不免。我们要怎样对付?学『难沮佛』，「沮」是沮坏，什么东西不坏?信心不坏、愿心不坏、行心不坏，你只要信愿行这三条东西不坏，你就成功了。这尊佛他所教给我们的，不怕魔王外道，我们知道他们存在，他们都在我们周边，时时刻刻来找麻烦、来阻挠，我们要用高度的智慧通权达变，这个地方走不通，还有那个地方可以走!譬如你在家里念佛，家人都讨厌你、都反对你，我何必要装一个学佛的样子?把这形相摆脱掉，他就看不出来!我念佛念在心里，不出口，我家里也不要供佛像，不要烧香，一切都跟你们随缘，这种学佛就叫密行。我们功夫很得力，他也无烦恼，叫他看不出来。这个密行，世尊当年在世的时候，世尊的儿子罗睺罗尊者就是密行，他是沙弥身分，一天到晚顽皮，都在外面玩，别人都说这小孩不用功，释迦牟尼佛晓得，他用功在心里，他是修密行的。这是我们应该要学的。「菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心」，纵然他是妖魔鬼怪，也教他生欢喜心，不妨碍我们自己的功夫，不影响我们坚定的信愿，「难沮佛」是教导我们这个方法。

第四尊『日生佛』。一切魔外都障碍不了你，你就成就，然后才能达到教学相长，正法久住。「日生」是比喻，像太阳从东方升起来一样，光明遍照。

疏【日生者，佛光初现，如日初升也，兼二利说。】

『二利』是自利利他。唯有能克服一切障难，智慧才能生得起来。我们今天学佛功夫不得力，原因在哪里?禁不起魔来干扰。魔，五阴是内魔，外面才有天魔。佛在《八大人觉经》说，魔有四类，第一是五阴，第二是烦恼，第三是天魔，第四是死魔。除了天魔是外面的，其他的都是我们本身的魔障，你能不能克服?换句话说，我们的业障、病痛，甚至短命，这都是属於业障，能不能克服?不能克服，道业就不能成就，被魔牵著走了。我们要问：能不能克服?给诸位说，决定能。我平常劝初学佛的人，最好先把《了凡四训》念三百遍，原因就是叫你了解这个事实真相，明白这个道理。命运有，业障也有，但是可以改变，袁了凡先生是以断恶修善积功累德改变他自己的命运，延长他自己的寿命。他的寿命，孔先生算他只有五十三岁，他活了七十多岁，这是断恶修善积功累德的效果。改了，改的幅度不大，改得小，改得也很苦，他有收获。还有比那个方法更妙、更殊胜的，那是什么方法?佛经上常讲「菩萨乘愿再来」，你乘愿再来，总得到西方极乐世界成菩萨之后，倒驾慈航，到这个世间来，那没错了，那是成就的人。实际上，如果我们现在发愿，我们的愿力超过我们的业力，愿力起作用了，业力就不起作用，换句话说，这就是乘愿再来，所以不需要到极乐世界乘愿再来。

我们这个地方发心，愿力超过业力，就转变了，业障消了，习气改了，身体的病痛、生理变化也变好了。这些在科学里面都讲得通。实在讲，病从哪里来?病从胡思乱想来的。佛在一切经上跟我们讲得很清楚，心是主宰，万法唯心，《华严经》上讲的，「十法界依正庄严，唯心所现，唯识所变」。我们身体是十法界里面一个现象，这个现象是唯心所现的，我们生理种种变化是唯识所变的，「识」就是八识，我们叫八心王。我们的八心王坏了，变的这个身也就变坏了，这个身体就病痛，麻烦就来了。假如我们的心好了，它变的这个色身也就变好了，毛病就没有了。心清净，身就清净，就是这么个道理!所以深信切愿，我们的心真诚、清净、大慈大悲，这个身就改变了。本来有病，不要看医生就好了，为什么?它自己调整了。都是在心地上用功夫，求心地的真诚清净平等，这样智慧当然就生起来，这实际上就是佛经上说的，因戒生定，因定开慧。

清净平等觉就是戒定慧，《无量寿经》经题上就是清净平等觉，清净是戒，平等是定，觉就是慧。我们用真诚清净平等慈悲来修戒定慧，这个样子，我们定有了，定既然有了，慧就现前，就是佛光出现。这个佛光不是外面的佛光，是自己的佛光，佛是觉的意思，就是自觉，自己本性本具的般若智慧透出来，这就是佛光，『如日初升』，既自利又能够利他，唯有如此，正法才能够久住在世间，才能真正的利益一切众生。我们不明这个道理，不明事实真相，所以学佛常常有退转，遇到障碍就灰心，遇到困难就不敢往前进，就退转。道理明白，事实真相搞清楚了，前面「难沮佛」，什么样障碍阻拦都拦不住你，你的清净平等觉成就了，戒定慧三学修成了。我们再看末后这一尊：

疏【网明者。】

这尊佛的德号是从譬喻上建立的，『网』是大梵天的因陀罗网，佛讲经常常用这个做比喻;『明』是光明，这宝网放光。

疏【智如宝网，遍照众生故。】

这是表菩萨度众生的方法，以无量无边的法门普度一切众生。六方到这里是第四方，菩萨修学确实是有很高深的功夫，不是浅学，他才有能力开显无量法门。在我们这个世间，就像过去龙树菩萨一样，我们中国人称龙树菩萨为大乘八宗共祖，大乘八个宗都是他传的，这就像大梵天的因陀罗网一样，有不少菩萨一生单传一个法门，他是传无量无边的法门，他有这个能力。一切不同根性的众生，他都有方法来教他，这是真实智慧圆满现前，才有这个能力。这桩事情，这是我们不能学的，没有法子学的。印光大师在《文钞》里常讲，这是大通家，这不是凡人!他是世出世间法一切都贯通的，这种人才行!我们今天修学，没有开悟、没有证果、没有出三界，都不算成就。开了悟也不行，开了悟，你没有能力超越三界、了断生死，都不算成就。

四弘誓愿，我们偏重在前面两愿，我们要发大菩提心，我们要断烦恼，一门深入是断烦恼。像《弥陀经》教给我们「一心不乱」，《无量寿经》教给我们「一向专念」，我们走一门。到极乐世界，见到阿弥陀佛，永明延寿大师说「但得见弥陀，何愁不开悟」，见了阿弥陀佛，开悟了，我们再学底下两条，「法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成」，这两条我们到西方世界再办，前面两条现在办。这是稳稳当当，绝对不落空，我们真的有把握能做得到。现在我们看一般人学佛，他们颠倒了，他们也不发心，「众生无边誓愿度」是有口无心，为什么?看这个众生讨厌，看那个不顺眼，他才不度他，他要度他喜欢的人，看不顺眼的人不度，於他没好处的人不度，这哪里叫众生无边誓愿度?他也不要断烦恼，贪瞋痴慢天天增长，他从哪里下手?他从「法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成」，他搞这两条。这像我们盖大楼，盖四层楼，底下两层不要，盖第三层、第四层，这搞的是空中楼阁，是在幻想，决定不是事实，这个错了。

菩萨智慧、德行圆满之后，度众生的方法展现出来无量无边，能够应一切不同的根性。这个通常来讲，圆教初住以上的菩萨才有这个能力。就像《楞严经》、像《普门品》里面所讲的，「应以佛身得度者，即现佛身而为说法;应以菩萨身得度者，即现菩萨身而为说法」，他能够随类现身，能够随缘说法，这是这一段的意思。

钞【网者，即梵网千珠。千珠交映，光明洞彻，如佛智遍覆众生，无所不照故。又种种法门，互相融彻，觉群迷故。】

大梵天的因陀罗网，用这个做比喻。

疏【称理，则自性含摄不可尽，是北方恒沙佛义。】

钞【北方为冬。】

这是四方配四季，就是配四时春夏秋冬。

钞【冬主藏。】

春生、夏长、秋收、冬藏，冬是主藏。

钞【万物之所成终，而所成始也。】

终始是一个事情，秋天收割，譬如稻子收割，这是终，长成了，结果;可是那个稻子又是来年的种子，它又是始。『成终』、『成始』，生生不息，永远不灭。不是一个阶段从生到灭就完了，它是生生不息的，冬天过去，春天又来了;腊月三十过去，正月初一就来了，腊月三十是终，正月初一是始，终后面就是始，这就是生生不息。

钞【今则百千法门，同归方寸。】

『百千』不是数字，是表无量无边的法门。无量无边的法门要是讲终，终是归，都归在一心，《弥陀经》上讲的「一心不乱」。古大德称扬净宗，说「千经万论，殊途同归」，都归到净土。所以净土是成终成始，这个话是真的，也确实是事实。因为我们在《华严经》上看到，《华严》在菩萨法里面是登峰造极，普贤菩萨以「十大愿王导归极乐」，那就是成终;到了西方极乐世界，圆证三不退，圆成无上菩提，成始。这样我们才真正把西方极乐世界那种殊胜的功德利益搞清楚、搞明白，我们死心塌地念佛求生净土绝不动摇。为什么有人会动摇?他没有搞清楚，还以为有别的法门比这个更好，比这个更殊胜，其实他搞错了。如果你再仔细去观察，宗门教下都是文殊菩萨传的，禅宗离不开文殊菩萨，教下也离不开文殊菩萨。净土宗跟密宗，普贤菩萨传的，华严会上「十大愿王导归极乐」，这是普贤菩萨，所以普贤菩萨是我们娑婆世界净宗初祖。密宗是普贤菩萨传的，当年龙树菩萨在南天开铁塔，见到金刚萨埵，就是金刚手菩萨，把密法传给龙树，龙树传下来的，金刚萨埵是谁?就是普贤菩萨的化身。由此可知，《华严经》上这二大菩萨，大乘十个宗派都是他们两个传的，这两个人都念阿弥陀佛往生西方极乐世界，这不就是说无量无边的法门殊途同归了吗?我们在这个地方得到印证，得到证明，确确实实是归到净土，在净土里面成佛。

『百千法门，同归方寸』，同归一心。换句话说，无量无边的法门都是从一心里面流出来的，从一心流出，还归一心。这才知道，所有一切法门统统修的是一心，虽然名字不叫一心，实际上是一心。禅家用的功夫，无论是用观心，或者用参话头，要不归一心，就不能开悟。大彻大悟是什么?归到一心，就大彻大悟，就一切通达明了。我们从《六祖坛经》里面得到证明，六祖不认识字，没读过书，也没听过经，只听五祖讲《金刚经》，讲了三分之一，他就开悟，就不必讲了。可是以后他遇到许许多多的经典，人家念给他听，他就会讲给别人听，他都能通达。这就是得到一心，就一切都通达、一切都明了，这就是禅宗的大彻大悟，在净土宗叫一心不乱，在教下叫大开圆解，在密宗叫三密相应，每个宗派有它的名词术语，实际上是一桩事情。虽是一桩事情，我们仔细再往深处看，净宗好，净宗妙，为什么?直接修一心不乱。其他宗修一心还拐弯抹角，还有好多个层次才达到，这个法门就是很简单，一句阿弥陀佛直接修一心不乱，这个法门比其他法门殊胜。所以是直接修，不是间接修。直接修，这叫圆顿法门，一生成就。如果不是直接修，这叫渐证，它有层次，有十信、十住、十行、十回向、十地、等觉，有五十一个阶级。净宗没有阶级，所以叫顿超。

钞【无边德用，总在心源。】

『德用』，对自己来说是自受用，是真善美慧的享受，他受用，就是无量的智慧、无量的善巧方便教化一切众生，都在『心源』，心的根源。「心」是八识，八心王五十一个心所，「源」就是真心本性。

钞【觅之则无相无形。】

真心没有形相，没有形状，找不到!

钞【出之则无穷无尽。】

『出』是起作用，起作用的时候，那是无穷无尽。

钞【本来具足。】

这句话非常重要，人人都有!『本来具足』，一点都没有缺陷。我们跟一切诸佛如来做个比较，他不比我们多一点，我们也不比他少一点。

钞【不假他求。

这句话要紧，如果是别求，那就大错特错。佛法是求自己的真心本性，不求外面东西;佛法称为内学，道理在此地，一切从心地求。我们的身体状况、生活环境，都从心地去求，不要从外面求;外面纵然求得，也很容易失掉。外面有得有失，不是本具的，本具的没有得失。自己的，那怎么可以说得?不能讲得。既然没有得，哪有失?所以说没有得失。一切求之於自性，求之於真心，那就对了。

钞【是故众生心，即名如来藏。】

『如来藏』是对佛的称呼，好像佛的心里面，「藏」好像仓库一样，含藏无量无边的智慧德能才艺，我们众生心就是如来藏。我们今天为什么不能起作用?我们的心乱了，不起作用。乱，并没有失掉，还是本来具足，佛教给我们方法把它调整过来。大乘佛经典里面，佛说了真话，「佛不度众生」，众生是谁度的?自己度的，自悟自度。确实是自己度的，不是佛度的，佛不能度众生。佛要是能度众生，我们何必修行?佛大慈大悲帮我们修行就好了。必须要自己调整，就是把乱心调整为清净心，把污染心恢复到清净，把乱调成定、染调成净，就行了。不管是什么方法，不管是什么法门，总纲领、总原则就这么简单，那就成功了。

经【各於其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。】

要特别提醒的，那就是我们要重视。翻翻《大藏经》，所有一切经哪有这样的经题?『称赞不可思议功德』，谁称赞?一切诸佛如来称赞。不可思议的功德是什么?是阿弥陀佛从因到果，从初发心一直到成佛以后广度众生，不可思议的功德，这是从事上讲。从理上讲，就是我们自己本来具足的不可思议功德，我们自己的真心，我们自己的本性。『一切诸佛所护念经』，这句也是从事上说的，既然一切诸佛都护念这部经，换句话说，一切诸佛一定要宣讲这部经，什么叫护念?护念就是宣讲，不是把这部经当作宝贝看管得好好的。所有一切物相都是成住坏空，都保不住的。宣讲这部经，流通这部经，那叫护念。其他的经没有说一切诸佛护念，唯独这部经一切诸佛护念，你才晓得这部经在整个佛法里面，在一切诸佛法界里头，这不只一尊释迦牟尼佛，无量无边一切诸佛，在这个大环境当中，这个经是第一经，所以得一切诸佛护念。我们今天读这部经，受持这部经，依照这部经修行，当然得一切诸佛护念。得一切诸佛护念，你怎么不自在?你怎么不快乐?你还会遇到什么困难?这不可能的事情!凡是你有障难，不快乐，换句话说，你没有得到一切诸佛护念，你对这个经完全相违背了。纵然念佛，有口无心，所以没有感应。真正搞明白、搞清楚，你修学这个法门，现在这一生当中无比的快乐!极乐世界，现在就是极乐世界人!现在就极乐，这个才与极乐世界相应。我们今天就讲到此地。