请看《阿弥陀经疏钞演义会本》，第五九五页：

疏【又法华极赞说经之难，亦同此意。】

钞【法华极赞者，谓尽说余经，手掷须弥，足动大千，皆未为难，能於恶世说法华经是则为难，今经难说亦复如是。】

这是《法华经》上说的一段话。『尽说余经』，余经是其他的经典，也就是除《法华经》之外。《法华》究竟说的是什么?说的是成圆满佛果，也就是说成佛之经，这个难。要教人作菩萨、作阿罗汉、得人天福报，这样的经论非常多，这个不难;唯独讲成佛的经就难了。底下两句是比喻，『手掷须弥』，须弥山是这个世间最大的一座山，我们像抛篮球一样，拿在手上抛过来、抛过去，这是举比喻，这个不算难，实在讲这是不可能的事情。『足动大千』，三千大千世界是一尊佛的教化区，我们脚踏在大千世界能使大千世界都震动，这也不是容易事情。极尽形容这都不是难事情。唯独於恶世说《法华经》，或说跟《法华经》同类的经，『是则为难』。本经跟《法华》是同一类的，都是讲圆成佛道之经。

演【唯於恶世宣说此经，最为难事。】

难在哪里?

演【人不信故，生怨嫉故，招骂詈故，加杖木故，若无大愿生退屈故。】

你给他说这个经，他不但不相信，不能接受，他还怨恨，他听了心里不高兴，还嫉妒、还要骂你，「杖木」，他还要来打你。如果没有真实的大愿，他听了也很容易退心。

演【今经难说亦复如是者，众生我慢心高，无明坚厚，不肯信受，多生怨嫉，亦犹是也。】

「众生我慢心高，无明坚厚」，我们看现前这个社会，大师这两句话确实是描写得非常正确。「不肯信受，多生怨嫉」，跟《法华经》前面所说的状况完全相同。

疏【复有二义。】

还有两个意思。

疏【前难反显极乐得道为易，后难反显极乐说法为易。】

『前难』，前面说世尊在我们这世间成佛难、说法难，反过来看，西方极乐世界成佛容易。文殊、普贤、华藏会上四十一位法身大士都愿意求生净土，道理在哪里?西方极乐世界成佛容易、说法容易。

钞【得道易者，婆沙论谓念佛往生，乘佛愿力，为易行道。】

这是很容易成就的，我们读过《无量寿经》，阿弥陀佛四十八愿，愿愿都是帮助一切众生在一生当中圆满证得无上菩提，这是阿弥陀佛的本愿功德。我们念佛往生就是乘佛的愿力，也就是阿弥陀佛对我们的加持、对我们的帮助，使我们很容易证得佛果，这叫『易行道』。

钞【五浊恶世，艰於修进，为难行道故。】

今天这个世界浊恶之极，我们内有烦恼、有习气，很不容易断除;外面有五欲六尘的诱惑，很难排除。内有烦恼，外有诱惑，道业就很不容易成就。一万个修行人，难得有二、三个成就的，原因在哪里?烦恼、诱惑没有办法排除，敌不过烦恼诱惑，所以修行往往是失败的。下面讲说法难易，西方极乐说法容易。

钞【说法易者，彼国诸上善人。】

若不是上善，就不能够往生。经上对「上善」这两个字没有设界限，但是古大德跟我们说上善是指等觉菩萨，因为法云地的菩萨上面还有等觉，他不能算是最上，菩萨里面最上的就是等觉菩萨，再上去就成佛，那个不算了，所以这个讲法也能讲得通。上善，我有另外一个看法，佛在《观无量寿经》讲「净业三福」，第一是人天善，第二是二乘善，第三是菩萨善，如果我们把这三条分为上中下三等，菩萨善就是上善。我这个说法，我们都有分;如果解释为等觉，我们就没分。我这个讲法能不能相应?我想也可以相应，这是经上讲的。由此可知，我们发愿念佛求生净土，必须要实行《观经》三福。所以，不是上善就不能往生西方极乐世界。我们在《观经》下品下生章看到，世间五逆十恶的人，临终一念回头都能够往生，诸位要知道，他那个一念回头，那是真实忏悔，他就具足上善，这是真的不是假的。我们世间俗话讲，浪子回头金不换，他一回头，那就是道道地地的好人，他不是坏人。真回过头来，那非常可贵，所以他能够往生。我们求生西方极乐世界一定要修上善，上善就是《观经》净业三福这十一句要认真努力去把它做到。

钞【慧深障浅。

彼国诸上善人，智慧深、业障浅薄。

钞【志意调柔。】

『志』是志愿、志向，『意』是心意、情绪。人家志向坚定，情绪也稳定，显示出来温柔。『调』是调理，性情和睦温柔。

钞【风树鸟音，悉资解悟。】

风树、流水在西方世界是无情说法，众鸟是有情说法。在西方极乐世界，我们眼睛所见的、耳朵所听的，都是说法的音声，这些都帮助我们开悟。『解悟』就是开悟。虽然六根只讲了眼耳二根，实际上六根接触外面六种境界全都是说法的音声，西方世界为什么不退转，道理就在此地。不像我们，我们在这世间六根接触佛法的机会少、时间很短，接触外界诱惑的时间长、力量很大，道心敌不过情欲，往往堕落失败。西方世界根本就接触不到情欲，六根所接触的全是佛法，而且佛菩萨说法的手段非常高明。如果天天坐在讲台上讲，底下在听，听久了就厌烦。西方世界说法已经升华到最高的艺术境界，有歌有舞，有动的、有静的，这样调剂，你决定不会厌烦。你在那里面生活会真正感到幸福快乐，在幸福快乐当中成就圆满的佛法，断烦恼、开智慧，证无上菩提。所以不难!

钞【非比此土。】

不像我们这个世间。

钞【刚强难伏。】

我们这个世间众生的根性是刚强难化。

钞【故举难显易。】

说出我们这个世间修行证果、说法之难，反显西方极乐世界这些都容易。

钞【正示极乐决宜求也。】

说这些话真正的用意，就是让我们知道极乐世界决定要往生，一定要立定这个志向，我们这一生就不空过，这一生活得就很有义意、很有价值。如果不生西方极乐世界，说实在话，这一生必定空过，这是值得我们高度警惕的。

疏【称理，则自性心境双融，是行此二难义。】

演【心境双融是行此二难义者，得道乃彻悟内心。】

什么叫做得道?得的是什么道?所谓「得道」就是彻悟内心。内心就是自己的心性、真心本性，对於心性明白了，就叫做得道。修行人对於心性的明白有浅深层次不同，於是得的道就有差别，有浅深不同的名称，得阿罗汉道、得辟支佛道、得菩萨道、得佛道，都叫做得道。小乘阿罗汉还有四果四向，小乘的名字叫「四双八辈」，初果向、初果这是一双，二果向、二果这又是一双，一直到四果向、四果。愈分愈细，菩萨分为五十一个等级，十信、十住、十行、十回向、十地，再加上等觉，五十一个位次。这都是果位，统统叫得道。大乘法里面，圆教大乘，断了见惑，这是初信位的菩萨。见惑一断就证果，证的什么果?五十一个位次，头一个位次，初信位的菩萨。我们不能够小看他，为什么?证得初信位，我们这经上讲的三不退，他就证得位不退。虽然他还没有能够脱离三界轮回，他还在六道之中;虽在六道，他决定不堕三恶道，这就他不退转，他不会退到三恶道。他在人天两道继续努力的修行，不是在人道，就在天道，不会堕到三途，叫位不退菩萨。所以得道，我们要清清楚楚、明明白白，这个在佛法里头。佛法之外，有很多外道也有讲得道的，成神成仙他们都叫得道，跟佛法讲的定义完全不相同。他们讲的得道是得到一个果位，得到一个位次;佛法里面讲得道是对於心性明了的程度，这个得道难，得道得去除障碍，三界八十八品见惑要是不断，我们在大乘法里面，初信位的菩萨就不能够证得。

演【说法乃化他外境故。】

「得道」是自修，是自己的事情，「说法」是对别人的事情。当然说法跟得道都不容易，你自己没有得道，你拿什么去教别人?现在在我们这个时代，自由民主开放，什么人都可以上台去讲经说法，言论自由，出版自由。在从前可不行，清朝以前，你要是没有真正开悟，没有真正证果，你没有资格说法，实在讲，自己也不敢出来说法。所有的著作都要经过国家审查，看看你确实见解不错，是一个有修开悟之人，你的著作才可以流通，否则的话，不可以随便出书，不可以随便说法，它有个标准在。现在这自由民主开放，标准没有了。说法是利益众生的，一定要自己有成就。如果把标准定在得道上，恐怕我们这个世间就没有说法之人了。现在说法，难!怎么办?不得已而求其次，自己没有得道，古人得道了，莲池大师得道，古德法师也得道，我没有得道，也没有开悟，我就讲这些得道开悟的人他们的著作，介绍他们的著作，也就是说，我将我读他们的著作这些浅显的心得，在这个地方给诸位同修做一个报告，提供大家做一个参考。我们今天的能力只能做到此地。有很多人问我，「法师，你讲经讲这么多年，你都没有出几本书!」你们想想，我能出什么书?修行没有开悟，没有证果，怎么可以出书?不可以。孔老夫子一生谦虚，「述而不作」，没有创作，都是说别人的。我们今天不是谦虚，我们今天确实没有能力创作，传述古人的注疏已经就非常难得了。

演【心者得道义，境者说法义。】

明心见性就是得道的意思，「心」，真心本性是得道的意思。「境」，我们自己功夫到某一个境界，你才能说得出来，你才能体会得到。我们自己没有实证的功夫，但是看古人书，我们能体会到几成，这也是相似的境界。境界之领悟与心地的明白完全成正比例，你去听我过去讲的录音带，现在讲的意思比从前讲的圆满，比从前讲的深刻。同样是这个经，同样是这个本子，我这是第三次讲，这一次比上一次确实圆融得多，什么原因?我确实没有丝毫的保留，上一次讲的，虽然在这本子里面，没看出来!这一次讲的比上一次圆，就是这一次它里头深妙的意思发现了，怎么发现?今年的心比去年清净一些。心不清净，书摆在面前，像睁著眼睛的瞎子，看不出它的意思。心愈清净愈真诚，你看的东西就看得愈深愈广。我们的功夫年年有进步，境界年年也就不一样。所以境是说法义。

演【今性中心境双融是二难并运义。】

本性里面心境双融，这就是得道、说法二难之义，因为见性难，反过来，说法也就不容易。

钞【心逐境生，心体本寂，则无所得者，名得菩提。境随心现，境体自空，则无法可说，是名说法。】

这个意思说得深!大乘法里面所谓「说而无说，无说而说」，你把这一段的意思搞清楚，这两句话你就懂得。『心逐境生』，心就是唯识讲的八心、八识，如果没有境界在面前，它不会起心动念，所以它是境生的。也许同修说，晚上睡觉，眼睛一闭，没有境界了，为什么还会作梦?睡著还有境界。外面五尘境界没有了，境有六种：色声香味触法，外面色声香味触没有了，你不会起这个心、不会动这个念，「法」在你意识里面，你没有办法控制，那个境又生起来，生起来就作梦。六根对六境，我们睡著了，前五根不起作用，前五境也不起作用，但是意根会对法境，这就作梦，日夜都不休息。所以心逐境生。可是『心体本寂』，真心本性是心体，它是清净寂灭的，它确实是一尘不染的，就像六祖所说的「本来无一物，何处惹尘埃」，那是讲真心、本性，此地讲心体本寂。从心体上讲，它无所得。《般若心经》到最后，说出「无智亦无得」，那是讲心体。如果讲心的作用，是有智也有得;从体上讲，无智亦无得。『无所得者，名得菩提』，释迦牟尼佛修行证果，得无上菩提，这是我们所说的;他自己境界里面是无智亦无得，他入这个境界。我们称之为得无上菩提，得无上的佛果，这叫得菩提。

『境随心现』，境从哪来的?境是心变现的。《唯识论》讲「无明不觉生三细」，三细相，第一个是业相，第二个是转相，第三个是境界相。业就是动，这一动就起变化。转相也叫做见分，一动就是有知有觉;从有知有觉就变现出现相，现相叫境界相。这是三细相。从三细再演变、再发展，就成十法界依正庄严。所以境是心现的，三细相的境界相也是心变现出来。『境体自空』，心体本寂，境体自空，完全是一个意思。心跟境同一个根源发生的，真如本性。心境同源，见分跟相分同一个自证分，所以精神可以变成物质，物质可以变化成精神，可以互相变，为什么?因为同源。今天科学还没有达到这个境界，今天科学这能与质的转变只是在境界相里头，还没有能力把精神转变成物质;如果达到这个境界，那真的随心所欲。西方极乐世界就是达到这个境界，所以你想穿衣服，衣服是物质，你这一动念的时候，喜欢的衣服都在身上了，这就是西方极乐世界已经达到这个标准，可以用心能变化成物质;不喜欢，立刻就没有了，把物质还归原到心能，就没有了。西方世界的科技达到真正圆满，圆满到每一个人都能受用，并不是属於少数科学家，每一个人都会，每一个人都用得很自在，所以他在生活上没有一丝毫的缺乏。境体是空的，境之体就是真心、就是本性。『则无法可说，是名说法』，哪有法可说?释迦牟尼佛当年出现在世间说法四十九年，佛说他没有说一个字，如果有人说佛说法，那叫谤佛。佛确实没有说法，从心境上来说，佛确实无智亦无得，更无所说。我们说佛得道，说佛说法，完全是从相上说的，不是从性体上说的。

钞【心外无境，境外无心。】

心跟境是一不是二。我们今天最大的障碍，不能明心、不能见性，不能得道、不能证果，原因在哪里?我们把一切法都看成二分，心不是境、境不是心，性不是相、相不是性，把一切法坚固的执著，佛讲妄想、执著。《华严》上说，「一切众生但以妄想执著而不能证得」。我们坚固的妄想、坚固的执著，不晓得一切法是同一个根源生的，一切法里头决定没有障碍。《华严经》显示，理事无碍，事事无碍。可是诸位一定要晓得，真实无障碍，是要「心外无境，境外无心」才无碍。如果心跟境是二分的，决定有障碍。真正是无障碍的法界，理事无碍，事事无碍，圆教初住菩萨以上确实入这个境界了。在我们中国，六祖惠能入这个境界了，不是惠能同等一流的人物还是处处都有障碍。虽然事实上我们做不到，但是我们要明白这个道理，明这个道理有什么好处?我们的心胸能够开拓，不至於那么执著，不至於那么窄小，换句话说，可以帮助我们提早开悟，有这个好处。

钞【自觉觉他，觉行圆满。】

必须要到心境双融才是觉行圆满。如果心境不融，还是两桩事情，还是对立的，我们自觉觉他就不可能达到圆满的境界。

◎三、流通分

经【佛说此经已。舍利弗。及诸比丘。一切世间天人阿修罗等。】

流通分里分成两段，这几句经文就是一段，这一段是「重举听众」。佛当年宣讲《阿弥陀经》的时候，与会的大众，在开经的时候，序分里面曾经跟诸位介绍过，参加的有哪些人;经讲完之后，又跟我们提一提，提一提里面有一点补充，前面虽然没有说的，到这个地方统统都说圆满了，那就是『一切世间天人阿修罗等』，补充天龙八部。

疏【法必流通，以佛说法，为普度众生故。】

这一句是莲池大师为流通分替我们做了说明，流通的义趣。佛法的目的是广利众生，广泛的利益大众，『众生』包括九法界的众生，这一会上有文殊菩萨、有弥勒菩萨，当然还有许许多多大菩萨，名字没有列出来，菩萨法界，有阿罗汉，省略缘觉。会场里面有菩萨众、有缘觉众、有声闻众、有六道众生，「一切天人阿修罗」这是讲六道众生。可见得佛说法，与这经典法会有缘的九法界众生都到场，都参与这个法会，都得利益。所以佛说法是为了普度众生。如果佛法不流通，与佛说法的宗旨、佛的愿望就完全相违背。自己得到佛法的利益，障碍别人，不让别人得到，这个人能不能成佛、能不能成菩萨?决定不能，为什么?自私自利，不肯利人，这就是大障碍，可见得他是自己障碍自己。不但障碍得道，连开悟都不可能;不但开悟不可能，古人的注解他也看不懂，为什么?他心量太小，心地不清净。注解都看不懂，经文就更不必说了，他能得到些什么?说个实在话，他连佛法的皮毛都得不到，他所得到的是皮毛上面落下来的灰尘，大概就能得这个东西，为什么?尘土污染了他的清净心，这是真的。法，只要是利益众生的，我们一定尽心尽力去流通，用现代话来说，普遍的要介绍给大众、推荐给大众，尽心尽力去做，这叫做流通。帮助诸佛、帮助一切祖师大德去普度众生，这个要紧。

疏【复列众者，经初明众听法，经终明众受法也。】

这个经典开始，序分里面说出听经的大众们，告诉我们这么多人在听经;经听完之后，又叙说这些大众们听佛说法之后得什么样的利益，列举出来对我们有启发的作用，有勉励的作用。他们听经得到利益，我们听了之后有没有得好处。

疏【独举身子者，以当机故。】

这个经文在末后结得简单，只说了『舍利弗，及诸比丘』。

疏【不言菩萨者，摄比丘中故。阿修罗者，此云非天。等者，等八部六道也。】

九法界众生统统包括在其中。

钞【流通者，光明疏云。】

《金光明经》注解里面说。

钞【流者下澍，通者不壅。】

『流』，像水一样，水往下流;『通』，没有阻碍，没有障碍。

钞【又圭峰云。】

圭锋是华严宗第五代祖师，清凉大师的学生。

钞【都无人传则不流。】

假如佛法没有人传，这个法就不能流布，不能留到底下一代。

钞【流者不住。】

『流』是不停的意思，这个法要向外宣扬，不可以把它停止。

钞【传之遇障则不通。】

我们传法、宣传遇到障碍，那就不通了。

钞【通者不塞。】

『不塞』就是没有阻碍，那就是通达无碍，就通了。在古时候，古来大德可以说是尽心尽力把佛法流传下来，在距离北京两个多小时车程的房山这个地方，不久之前发现石经，佛经刻在石板上，刻了全部的《大藏经》。这个石经是从唐朝时候开始刻的，刻到南宋以后辽金的时代，差不多快到元朝的时候才完工，总共刻了四百年。当然人手很多，一共刻了有几十万块石块，那个石块长宽比我们这个柱子还大一点，双面刻。古人用这种方法把佛经流传到后世，唯恐经典失传，用心之苦、用力之勤，我们看到不能不感激。现在我们可以用电脑排版，重新为《大藏经》做一个新的版，能够在全世界流通。这是我们现代佛弟子读到「流通」，必须要做的工作。

钞【普度者，流通十方，以及三世，非仅为一处一时之众生也。】

这一句很重要，如果为一时、为一个地区，人家也不要在石碑上刻《大藏经》了，是为了十方三世一切众生著想，这是讲真正流通佛法。我们今天就讲到此地。