净土法门法师：阿弥陀经疏钞演义 第55集
发布时间：2024-11-11 04:09:22作者：佛缘网
请看《阿弥陀经疏钞演义会本》，第七十二页：
疏【得疾解脱者，智论云：有诸菩萨，自念谤大般若，堕恶道中，历无量劫，虽修余行，不能灭罪，后遇知识，教念阿弥陀佛，乃得灭障，超生净土。】
这是大师引用《大智度论》里面一段公案，来说明灭罪解脱力量最大、效果最显著也是在念佛。现在有很多人他不明白这个道理，不相信念佛的功德大，虽然念了也不相应，他没有信心!修其他的法门能不能灭罪?问题很多很多，或者是自己修，或者你观察别人修学，你看看究竟能不能灭罪。其实罪是从心生的，因此罪还从心灭，心要有念就有罪，灭罪要靠心。我们讲席里面已经讲过很多，读过很多，心不清净就生罪孽，心要是清净就灭罪灭障，这个道理实在讲并不难懂。
我们想想，要怎样叫心得清净呢?说实在话，念佛使我们心能得一心、得清净，比修其他一切法门都要来得殊胜。还有一些人说，念佛老是念这一句阿弥陀佛，念久了就没意思!他就懈怠了，就不想念。这是没有明白这个道理，我们念佛作用在哪里?作用就是在清净心。心里面只要一起念头，不管这个念头是善是恶，只要有念就赶快换成阿弥陀佛，这就对了。正是古德所说「不怕念起，只怕觉迟」，觉是什么?换成阿弥陀佛就是觉。不念阿弥陀佛，就都是妄想、都是妄念。不但这世间一切法是妄念，就是在佛法里面还是许许多多的妄念，这是我们一定要晓得的。所以念佛的作用，无非是消除妄念而已。因为妄念不停，所以你这个佛号就不能中断，佛号一断，妄念又起来了。
演【智论中罪即是障。】
《大智度论》说「罪即是障」，罪就是障。
演【以罪能障道。】
『道』是什么?是一心。这个诸位要记住，什么叫做道?清净心是道，一心不乱是道。罪能障道，罪业起来心就不清净，心就不专一。
演【故复云障也。】
罪就是障。
演【此念佛乃得灭者。】
这是引用《大智度论》里面这段文，我们先把这段文的意思介绍一下。这不是普通人，是菩萨，『有诸菩萨』，当然这个菩萨不是摩诃萨，不是大菩萨，一般来讲是别教三贤位的菩萨，圆教十信位的菩萨，菩萨自己想一想，过去『谤大般若，堕恶道中，历无量劫，虽修余行，不能灭罪』。罪要是灭了，他就见性。所以十信位的菩萨不能证入初住，别教三贤位菩萨不能登地，原因就在此地。我们念佛人，念佛不能证得理一心不乱，也就是如此，跟这个是一个原因。理一心不乱才破一品无明、证一分法身，这是罪灭了;否则的话，就是障道，障理一心不乱。修其他的法门没法子成就，灭不了罪，他能得定，能超越三界生死轮回，但是不能见性，不能破无明。换句话说，他那个功夫修得再好，也只不过等於阿罗汉、辟支佛，断证的功夫到此为止，那已经算是相当不错了。
用什么方法能很快的灭罪除障明心见性?《大智度论》里面告诉我们，这些菩萨后来遇到善知识教他『念阿弥陀佛』。诸位要晓得，凡是能教你念阿弥陀佛的，那就是真善知识，一点都不假。教你修其他法门的，不见得是真善知识，为什么?你这一生不能成就。教你念阿弥陀佛，你这一生决定成就，这是真善知识。可是遇到真善知识，往往自己不肯相信，那就没法子，这就怪自己的善根福德不具足。经典里面说得很好，这个法门「不可以少善根福德因缘得生彼国」，换句话说，凡是往生西方极乐世界，哪怕是下品下生，都是多善根多福德多因缘。因缘就是遇到善友劝你念佛;你肯接受、肯信、肯依教奉行，就是你多善根多福德。不相信是没有善根，不肯念是没福。这样，他才能灭罪、灭障，『超生净土』。
我们看《大智度论》上这段文，再回过头来想想《华严经》又何尝不如是?《华严经》到最后普贤菩萨十大愿王导归极乐，也是劝那些华藏海会的菩萨们求生西方净土，文殊普贤两个带头，这两大菩萨带头求生西方极乐世界，为什么?还不是为了灭罪，破根本无明，证无上菩提。你才晓得这个法门的殊胜，真正是无比的殊胜。文殊普贤在华严会上没有劝那些菩萨们参禅，没看到;没有看到文殊普贤叫大家持咒学密，没看到。我们只看到文殊普贤叫大家念佛，这是我们在华严会上看到的，你要是不相信念佛，那就没法子了。这是佛的根本法轮，所显示这样殊胜庄严的境界来给我们看。我们看了要觉悟!看了之后，你对法门应当有所选择，不会错乱了。注解里面，讲到念佛为什么会灭罪：
演【彼佛有不思议威神力故，不思议大愿力故。】
『彼佛』就是指阿弥陀佛，阿弥陀佛的愿力不可思议，智慧不可思议，神通不可思议，种种善巧方便都不可思议。所以，有这样殊胜的功德。
演【故此念阿弥陀佛，即大般若。】
他从前毁谤般若，造的是谤法，既然谤法当然就谤佛，因为法是佛说的，不但谤佛同时也是谤僧，为什么?有不少人依照这个法修行，你谤法当然也谤那些修行人，所以叫毁谤三宝。这个罪非常重，纵然在恶道里面罪受满出来了，那个罪业在阿赖耶识里头并没有消得干净，洗刷不尽的。这是用念佛这个方法才能得到清净。『念阿弥陀佛，即大般若』，我们从名义上来看，阿弥陀佛是无量觉，觉就是般若，觉者不迷。迷，这是有罪障，觉悟了，罪障就消除。所以我们念佛就是修大般若法门。
中国的禅宗，特别是达摩传来的这一支，完全修的是般若波罗密，诸位看看《六祖坛经》就晓得。虽然叫禅宗，它并不是修的六度里面的禅定，它是修六度里面的般若波罗密。六祖以后完全是以《金刚经》为宗旨，以《金刚经》上的两句，「不取於相，如如不动」。诸位想想看，这与我们念这一句阿弥陀佛有什么两样?一心称念阿弥陀佛，不是修大般若，是修什么呢?比禅宗修学还要来得方便，还要来得善巧。下面比喻说：
演【如人从地倒，还从地起也，此疾得解脱之一证。】
这是第一个证明。念佛最容易、最快速得到解脱，超越六道生死轮回。
疏【又十住断结经云：是时座中，有四亿众，自知死此生彼，牵连不断，欲为之源，乐生无欲国土。佛言西方去此无数国土，有佛名无量寿，其土清净，无淫怒痴，莲华化生，不繇父母，汝当生彼。故大本云：菩萨欲令众生速疾安住无上菩提者，应当起精进力，听此法门。】
这是《十住断结经》上的一段经文。『四亿众』都是得神通的，都有宿命通，对於生死轮回过去、现在、未来看得清清楚楚，这个轮回永远没有休息。什么原因造成这个现象?下面说，『欲为之源』，欲是五欲，财、色、名、食、睡。佛在经上常说：财色名食睡，地狱五条根。你只要有一条，轮回就出不去。『死此生彼』，就是指的六道轮回，这一道死了，那一道又生，那一道死了，另一道又生，生生死死永远是没完没了，『牵连不断』，根源就是贪恋五欲。
我们再说那些修道的人，就是小乘大乘没有出三界的，也在六道轮回，他是什么原因?这些修道的人，世间五欲六尘他不染，为什么他也是生死轮回?佛在经上给我们说，他的过失是在见病。世间人是五欲，这是生死的根本。学佛的人不能了生死出三界，就是见病，见取见、戒取见。诸位必须知道，这两种见解是在见惑里面，见惑不除，以小乘人来说不能证初果，须陀洹不能证得，就大乘圆教来讲，初信位的菩萨已经断见惑，换句话说，他还在十信之外，初信他还没证得。
这两种见解，戒取见是修因的成见，见取见是果报上的成见，有了这个成见，必定有争执，必定有毁谤。像前面所讲的诸菩萨们，他们为什么会谤般若?就是因为这两种见病。修禅的毁谤学教的，学显教的毁谤学密的，学密的毁谤学显教的，认为学显教不会成功，三密加持即身成佛。他相信他即身成佛，那是见取见;相信只有密宗能成就，其他的都不能成就，这是戒取见。只要有这两种见存在，他什么都不能成就，还是一样要生死轮回，这个事情麻烦!所以学道的人要除去见惑，不学道的人要离欲，才能超越生死轮回。欲与见只要有一样没有放下，就不能出生死轮回，这是我们应当要晓得的。
四亿众他们聪明，他们见到这个事实真相，就想生一个『无欲国土』，能找一个地方，那个地方没有五欲六尘，这好了，我们就不造罪业了。他们有这个意思，佛就告诉他，『西方去此无数国土』，《弥陀经》讲十万亿佛国土，无数是一个大数字，是相当遥远的一个处所。这个地方『有佛名无量寿』，就是阿弥陀佛。『其土清净，无淫怒痴』，淫怒痴就是平常我们讲的贪瞋痴，那个地方的众生没有三毒，没有贪瞋痴。众生心里面没有贪瞋痴，你就想想他们那个社会多清净。所有一切罪业都是从贪瞋痴生的，没有贪瞋痴，那个社会里头没有造罪的人，没有作恶的人，所以叫诸上善人。无贪瞋痴就是善，那是善人，何况又跟阿弥陀佛学佛，叫上善。所以，西方极乐世界都是上善之人。
『莲华化生，不繇父母』，他方世界我们得这个身，父母是缘，没有父母给我们做增上缘，我们就得不到人身。西方世界不要，西方世界莲花化生，这个莲花我们要不要去借?不要!我们此地生一个念头要求生西方极乐世界，极乐世界七宝池中就生一朵莲花，这个多自在，不是借别人莲花来生，自己的莲花。这个地方一起心动念，七宝池中就有莲花。如果你信心很坚强，你的愿很切，念得很勤，你那个花就一天比一天大，光色一天比一天好。如果你退了心，或者改学别的法门，不念佛了，参禅学密去了，那个莲花慢慢就枯死，就没有了。所以莲花化生，生的是自己心里面变现出的莲花，不是别人的，也不是阿弥陀佛给你种一朵莲花送给你，不是的，真真实实是「唯心净土，自性弥陀」，是自性变现出来的境界。佛就劝他『汝当生彼』，劝这些人往生西方极乐世界。这段文就是《十住断结经》上的一段话。
『故大本云』，这是再引用，大本就是《无量寿经》。《无量寿经》上说：『菩萨欲令众生速疾安住无上菩提者』，菩萨都是大慈大悲普度众生，希望众生个个快速的成就。不但要成就，希望他能得究竟圆满的成就;究竟圆满的成就，那就是无上菩提。要怎样才能达到这个目的?『应当起精进力听此法门』，这个地方特别著重的是听，为什么?理论要是不透彻的明了，方法不清楚，境界不认识，你修这个法门免不了会退转，你见到其他的境界也免不了会动心，那么你这个法门就不能成就了。因此理论、方法、境界一定要搞得清清楚楚，尔后你才真正肯死心塌地一门深入，那你这一生就决定成就了。
演【十住断结经中，死此生彼，皆因欲故。】
都是因为五欲六尘。
演【西方无欲，故顿超生死，此疾得解脱之二证。】
这是第二个证明。
演【起精进力听此法门者，听法有三：耳听、心听及於神听。】
虽然都在听，每个人用心不一样。『耳听』就是耳边风，听是听了，听完就完了，没有印象，这叫耳听。他不记得，他也不了解意思，更谈不上依教奉行。『心听』，这是一般真正用心了，听了之后他能够记得，他能够思惟经中所讲的这些道理，这能有成就。最上的是『神听』。
演【下士耳听，如风过耳;中士心听，颇能解义;上士神听，深悟实相。】
经里面著重在神听，神听跟心听有什么不一样?心是心意识，我们常讲注意听，注入意识，就是叫你不要用耳听，不要耳边风，注意!平常我们不注意的时候，耳虽然也听了，但是听不清楚，这是确确实实的。我在初学佛的时候，那个时候还在上班，我住在北投，到台北来听经都要坐火车。晚上回去的时候，看看火车还有半个小时，在后火车站长板凳那里等，铁路在背后，就隔一个板子，窗户都打开的，半个小时还早!我们带著经本在那里看经，注意看经没有注意听火车。看经没一会儿，一看钟点到了，怎么火车还没来?站里的人告诉我，火车刚刚来过又开走了，不晓得!为什么?没注意。我相信这种情形诸位也会遭遇到，没注意。没注意看，虽然看了，没看清楚;没注意听，虽然听了，火车那么大的声音都没听到。『心听』就是注意听。
什么叫『神听』?神听是一心听，那更不得了，那是舍心意识，就是离心意识。参禅要离心意识参，听经也离心意识听，那就高明了。你要是会听，实在讲，会讲不如会听。所以你听讲，说实在的话，能够用神听，那个讲的人好坏没有什么关系，无所谓!但是你要是用心听，讲的人好坏就有很大的关系，那是你自己功夫不到家，要有善知识来帮助你做增上缘。如果自己一心的话，外头境界就不要紧，为什么?你是一心听，一心是真心，你用的是真心。在境界里无非是历事炼心，炼什么?炼用真心，这样才能得实相。『深悟实相』，实相，禅家讲见性，明心见性;教下讲就是深悟实相;念佛人讲理一心不乱，能证理一心不乱。
演【今言精进听法，是不以缘心听法，以神听也。】
『缘心』就是第六意识。第六意识、第七识，这都是缘心，攀缘心，以意识去缘声尘。这是说明听有三种。
由此可知，教理不透彻不行。其他的法门修学程序一定是信解行证，不能错乱的。可是这个法门特别，他要是信，解行可以一起来，不必要先后，没有先后，这就是它的方便处。我一面念佛，念佛就是行，我相信了，我愿意到西方极乐世界去，我天天念阿弥陀佛，这就是行，一面行一面来求解，就是解跟行同时来。其他的法门是先解后行，否则的话，你不解而行就是盲修瞎练，一定要先解而后才晓得怎么行法。下面是比喻：
疏【是知蚁山风水，迟疾天殊。】
『蚁山』，蚁是蚂蚁，像蚂蚁上山，爬得很慢。『风水』，这是讲行船，我们出去旅行坐船，帆船顺风又顺水，速度就非常快。这是比喻迟速不同。迟疾天殊，差别太大太大了。
演【蚁山风水者，莲宗宝鉴云：余门学道，如蚁子上於高山。】
其他的法门修学成就慢，好像蚂蚁爬高山一样，要很久才能爬得到。
演【念佛往生，似风帆扬於顺水。】
这个速度就非常快，很快就到了。古人有诗，所谓「千里江陵一日还」，那就是顺水又顺风，一天可以走一千里，在从前这速度是最快的。
疏【古谓欲得一生取办，便於是法留心，是名最胜第四方便。】
这个地方这句话我们要特别注意。你如果真想在一生当中成就，『取办』就是成就，我要取得，我把它办妥，那你对净土念佛这个方法就要留意，不能轻易的放过。学其他的法门，确确实实不行!你要不相信，你仔细去观察，古人我们暂时不问他，看看现在这些修行有成就人，他修什么法门?广钦法师早年参禅，他为什么不标榜禅?禅不行，后来还是回过头来专修净土，念阿弥陀佛，这才成功。这是最近摆在我们面前的一个例子。
再说台中李老师，他今年九十八岁，他是三十一岁开始学佛的，那时候在中国大陆，他亲近的善知识不少。他参过八年的禅，是大陆有名的禅师指导他，没开悟。以后又学密，跟西藏、蒙古的呼图克图们学，我们一般人称为活佛。学了八年密，他曾经跟我们说，他学了二百多个法门，他学东西的确非常认真，这是我们一般人决定比不上的。八年密不相应，跟我们同学们在一起的时候，密宗有隐身咒，他学了，也念了十万遍，照那个方法修，他那个咒子一念，问我们有没有看到他?我们还是看到他，这不灵!没法子。他也学了十几年的教，指导的老师都是民国初年这些了不起的佛学家，他的唯识是跟梅光羲学的，亲近许许多多的善知识，都走不通!浪费许多年的光阴，那个时候正是他的黄金时代，年轻的时候。最后遇到印光法师，这真的救了命，印光法师教他老实念阿弥陀佛，他的成就完全在念佛上。从此以后，他把过去所学的法门统统舍掉，专念阿弥陀佛，这也是现前给我们做榜样。
他自己说他生死自在，当然这不是骗人的，如果骗人，那是大妄语。他学佛这么虔诚，绝对不会犯大妄语，他在讲台上公开跟大家讲，他愿意什么时候走就什么时候走，愿意再多住几年就多住几年，怎么成就的?念佛成就的。我们那些学生们听了老师这个话，希望他多住几年，怎么能叫他多住?他住世就讲经，不讲经就不住世。所以同学们商量，那时候我们有八个人，发起，我是其中一个，请他讲《华严经》。《华严经》没讲完总不好意思走，这一下把他留了这么多年。他的成就大概在七十几岁，这个时候成就的，生死自在。我跟他老人家的时候，他那一年七十岁。
由此可知，念佛法门真正是一生取办，这个一点都不假。你要不相信，这个机会你这一生就错过了。这一生错过，要想将来再得这个机会不容易。所以你自己要好好的反省，我这一生死了之后，来生还能不能得人身?大有问题。来生纵然得人身，现在佛教界这么乱，你能碰到一个善知识来教你净土法门吗?纵然遇到了，你肯相信吗?你能接受吗?这都是些大问题，都是未知数，想想这些真正可怕。如果要成就，决定不能等来生来世，一定要在这一生当中成功。
听经无非是断疑生信而已。假如你对这个法门没有疑惑，信心真正生起，坚定了，那个经听不听无所谓。真正能成功，就是一句阿弥陀佛，四个字，多简单!这是因为放不下，所以才听经，不断薰陶，慢慢把这个道理搞清楚，看看到底该不该放下，是这么一个问题!所以一定要觉悟，要提高警觉，要认真的去念。这是第二个因缘。再看第三：
玄义【三、激扬生死凡夫令起欣厌者。】
这是第三个理由，佛说这部《弥陀经》。『激』是激励，『扬』是鼓励的意思，激发鼓励我们这些生死凡夫，对娑婆极苦的世界要晓得厌离，对西方殊胜庄严要起向往之心，所以佛给我们说这个法门。
玄义【以诸众生沈迷自性。】
『沈』是沈沦，『迷』是迷失了。
玄义【甘受轮回，旷劫至今，曾无省励。】
『省』是反省，『励』是勉励。
玄义【故示苦乐两土，爰开折摄二门，激之扬之，俾欣俾厌，胜心既发，净业斯成。】
这个文不多，可是意思非常丰富。
演【激扬生死凡夫者，生而死，死而生。】
这就是讲生死轮回、生死疲劳的现象。
演【万劫千生，无有穷已，故名生死凡夫。】
佛经里面常讲「生死疲劳」，没休息的，非常苦。《地藏经》说，人死了不到四十九天又投胎，投胎之后又是生老病死，死了再生老病死，永远在那儿轮回，没休息。只要不出轮回，诸位总要记住，生死轮回是每况愈下，一世不如一世，一世比一世苦。怎么晓得?我们也不要想过去世，也不必考虑未来世，就想想这一生，你就会明白这个事实真相。我们在一生当中起心动念待人接物是善多还是恶多?如果一生当中起的恶念多，看人不顺眼的多，顺眼的少，善念少，来生的果报当然是恶多於善、苦多於乐，一定的!现在造什么样的因，来生得什么样的果报。我们从无量劫以来一直到今天，一世不如一世，它累积!我们觉得这一生苦，要是不出轮回，来生比这一生还苦，只有一直苦下去，绝对不会苦到最后得乐，没这个事情，乐极会生悲，悲极不会生乐，要晓得这个道理。所以不出轮回，真正不得了!
演【激者，激励。】
激发我们。
演【令人起厌。】
晓得这个世界的恐怖，这个世界恐怖不是现前这个环境恐怖，是生死的恐怖，是在这个世间轮回一世比一世恐怖。
演【扬者，鼓扬，令人起忻。】
就是鼓励的意思。
演【沈迷自性者，迷者，昏迷;沈者，迷之极也。自性，即注中平等法门。】
诸位要晓得，平等心就是自性。凡是修学大乘的人都要发菩提心，菩提心，《起信论》里面所说的，第一个是直心，这是菩提心的本体，深心与大悲心都是菩提心的作用，有体有用。往往这些名词，我们看了之后很不容易体会，所以我在讲席当中方便说，用现代话来讲，什么叫做直心?就是平等心，平等心就是直心。什么叫深心?清净心就是深心。大悲心就是慈悲心，能够同情一切众生，怜悯一切众生，那就是大悲心。所以大悲心是平等心的他受用，待人接物用的。平等心，自己的享受就是清净，就是一心不乱。所以平等心是体。
我们在一切境界里面所看的都是不平，不平那就是用的妄心，这是凡夫心。平等心是佛心，我们既然学佛了，要在一切不平的境界里面修平等心。修行，修的什么行?我们心行有了错误，把它修正过来，这就叫修行。心原本是平等的，现在不平等了，不平等就是过失，能够回光返照恢复它的平等，这叫真修行。从内心里面做功夫，这是真修，在极不平的地方去修平等。所以佛法修学从哪里下手?怨亲平等。怨亲是极不平等的，极不平等当中去修平等，这是一个好方法。
『沈迷自性』，本来平等里面，现在迷失了，变成不平等，在一切法里面生高下之心，起心动念分别执著，这都是沈迷之极。怎么迷失的呢?这里面也有几句简单给我们说明：
演【由最初一念无明，生起六粗三细。遂性心失真，颠倒行事，轮回是中，自取流转也。】
六道生死轮回是自己制造的，自己在那里造作，自己在那里受苦，自作自受。这是讲我们现前的境界，现前生活的真相。
本师释迦牟尼佛为我们说这个经，指示我们：
演【示苦乐两土者，谓乐邦之与苦域。】
『乐邦』是指西方极乐世界，『苦域』是指我们现前的娑婆世界。
演【金宝之与泥沙。】
这是讲环境。西方极乐世界的地是七宝，我们这边的地是泥土沙石，不能跟它相比;我们是柏油铺马路，人家是黄金铺马路。真正想到这个，你那些珠宝黄金都丢掉了，为什么?到了极乐世界难为情，人家铺马路的东西，你把它拿来套在脖子上觉得很好看，人家那个做建筑材料、砖头瓦块的，你戴满全身，多难看!这是说两个世界不一样，物质环境受用不相同。
演【胎狱之望华池。】
这是讲我们出生之生处。到这个世界投胎，母亲怀孕十个月，在胎胞里面有如地狱，苦不堪言!西方极乐世界这个生处是莲花、是七宝池，怎么能比得上?
演【棘林之比琼树。】
『棘林』，棘是荆棘，带刺的这些树林。棘林是讲我们这个世界的，我们到森林里面去，处处都可能遇到危险。西方极乐世界，七重行树都是众宝所成，绝对安全。这也是不能比的。
演【诚由心分垢净，见两土之升沈也。】
这个境界怎么会不一样?给诸位说，是境随心转。
大环境，就是众生共业所感的。在大环境里面，这个世界大部分人心地都不清净，都是凡夫，所以才有苦域、泥沙、棘林。西方极乐世界个个人心地清净，没有贪瞋痴!个个人心地善良，因为都是发菩提心的，不发菩提心不能往生西方世界。西方世界是大乘佛法，一定要发菩提心。所以西方世界的人个个清净、个个真诚、个个慈悲，因此它的物质环境，就是共业所感也非常的殊胜。这是心分垢净，两个世界不一样。
演【开折摄二门者。】
『开』是开启，佛为我们开示。
演【众生耽恋娑婆，佛则极言娑婆之苦以折伏之。】
众生在这个苦里头，他不知道苦，他还舍不得离开，他还留恋，还放不下!这么苦，他都放不下，那有什么法子!所以佛不得不把这里面的苦，一样一样说给你听，叫你觉悟!
演【众生罔知净土】
『罔』是不知道，不晓得西方有一个极乐净土，所以佛为我们介绍。
演【佛则极言净土之乐以摄受之。】
这个事情只有相信佛的圣言量，凭什么我们能相信?凭佛不妄语。妄语是诸佛的大戒，佛决定不欺骗我们，佛说的话句句都是实实在在的，就像《金刚经》上所说的「佛是真语者」，真就是不假;「实语者」，实就不虚;「如语者」，如是一定跟那个事一样，不增不减，言如其事，事如其言;「不妄语者，不诳语者」。我们要相信!不信佛语，那是真正的愚痴。那我们再想一想，佛不会欺骗我们，凡是欺骗人，他一定有企图，一定有目的，佛对我们企图什么?佛希望我们供养，希望我们给他磕头，没这个道理，他才不希望!佛对我们是一无所求，他没有理由骗我们，所说的话句句都是为我们好，说的是真实语。
演【是於念佛一法，具折摄二门也。】
这里讲念佛的法门。『折』是要我们警觉，离开这个极苦的事情，『摄』是摄受，令我们向往西方求生极乐世界。这就是解释『爰开折摄二门，激之扬之』，希望我们能够欣极乐而厌娑婆。
『胜心既发』，胜是殊胜，什么叫胜心?
演【胜心，谓勇猛心、精进心。】
这就是胜心。
演【净业所以不得成就，皆由悠悠扬扬，心不猛利耳。】
原因就是在这里。为什么不能成就?我们现在所说的，马马虎虎!这个不行，不能成功，一定要认真。释迦牟尼佛示现在菩提树下成道的时候，他也是下了决心，不证菩提，他就不愿意起座，坐在这个树下宁愿坐死也不起来，他有这样的决心，他才成功。古来有许多的大德，他发心念佛，关上门来一心念阿弥陀佛，不能成功他就不开门，这样的决心毅力才能有成就。我们在《净土圣贤录》、《往生传》里面看到许许多多，一般多少天呢?多半七天就成功了。我们今天没有这个决心。
『进』，要精进，『精』是没有一丝毫掺杂，就是真正要放下万缘。不但世间一切法他放下了，没有一丝毫牵挂，佛法也放下，千经万论无量法门统统放下，就是这一句阿弥陀佛念到底，这样才能成功。
演【果能一日用力，发大勇猛，发大精进，工夫无不成就。】
将来讲到经文「一心不乱」的时候，会有很长的一段注解来讨论这个问题。根利的人，一天就成功，罪孽再重的人，五逆十恶之人，七天也能成功。所以经上给我们定的期限「若一日到若七日」，七日是最重的罪，五逆十恶。前面《大智度论》所引的，你造这个罪业，修其他的法门经无量劫，罪都灭不尽，这个法门七天就能够灭罪，就能往生。《安士全书》「西归直指」里面举了很多例子，古人念佛往生的情形，就有许多位晓得自己罪孽深重，关起门来，就像此地讲的勇猛精进，念上三天五天把阿弥陀佛就念来了，他就能自在往生。所以念要这样的念法。
演【故云胜心既发，净业斯成。】
这个心是最为殊胜了。『净业斯成』，往生净土，你成功了，阿弥陀佛见到了。往生之后的殊胜，那更不必说了，这是我们要牢牢记住的。所以搞别的，花那么多精神、时间，实在讲浪费了、可惜了，为什么不专修念佛法门?我们今天就讲到此地。
