佛陀的弟子，有在家與出家之分，在家的弟子，千千萬萬，其數之多，很難用數目去統計，就是出家的弟子，光是證得阿羅漢果的常隨眾的比丘就有一千二百五十五人之多，其他分散在各地的以及後來出家證果的尚不算在內，在這些弟子中，更有最特出的所謂十大比丘弟子。

　　十大弟子，各有專長，他們所修學的道行，各有各的成就，被人公認的是：

　　舍利弗──智慧第一　　目犍連──神通第一

　　富樓那──說法第一　　須菩提──解空第一

　　迦旃延──論議第一　　大迦葉──頭陀第一

　　阿那律──天眼第一　　優波離──持戒第一

　　阿難陀──多聞第一　　羅侯羅──密行第一

　　這十位尊者，幫助佛陀教法的宣揚，都有不可磨滅的功勞，直到今日，他們和佛陀同樣的令我們後人景仰!

　　現在簡單的把他們的事跡敘述如下：

　　智慧第一舍利弗

　　舍利弗是佛陀的首座弟子，佛陀最信任的就是他，當羅侯羅年幼的時候，佛陀曾叫羅侯羅拜他為師，跟他受沙彌戒;祇園精舍建立時，奉佛陀的慈命前去督促工程的也是舍利弗。在北方的舍衛城，佛陀的法駕尚未到達，他就能先把外道懾伏，著令他們等候皈依佛陀。

　　說起舍利弗的智慧，據傳當他母親懷妊的時候，忽然就變得智慧過人，在當時婆羅門教中最負盛名的雄辯家就是舍利弗的母舅拘絺羅(長爪梵志)，在辯論時他都辯不過舍利弗的母親。舍利弗在沒有出世以前，他的母舅和母親就覺察到他將來一定不是一個尋常的人物。

　　後來長爪梵志皈依佛陀，就是因為他知道他的外甥，如果不是遇到大覺完人，他不會拜他為師，就因為他能信任舍利弗這一點，所以他才勇敢的捨去迷妄，皈投到佛陀的座下。

　　舍利弗的智慧雖然超群，但他對於佛陀，卻是百依百順，從來沒有對佛陀的教示，生過反感。

　　有一次舍利弗帶領沙彌的羅侯羅從外面托缽乞食回來，佛陀見到羅侯羅的面色很不好看，知道他心中一定有不平之氣，佛陀叫他到身旁，問他有什麼事感到不能滿足。

　　少年的羅侯羅，低著頭含羞的告訴佛陀說道：

　　『佛陀!上座和中座比丘，到外面托缽乞食，信眾們都布施上等的美味，我們初進道的沙彌，信眾們在米飯中總用胡麻渣和野菜滲合起來布施給我們。人的身體，對於飲食是不分年齡和戒行，都有同樣的需要。我們的長老們在他們的受用之外，卻不顧我們，讓信眾對於供養生起分別的心。佛陀!吃了胡麻油，和酥酪，身體健康，才能增長力氣，才能安心修行;但我們每日只吃些胡麻渣和野菜，營養不足，老感覺身體困倦，如何能精進修行?』

　　佛陀聽羅侯羅這麼一說，當即制止他，用教訓的口氣說道：

　　『這樣的事情並不要你說，如果想到我們在修行時，能夠受到信眾一麻一麥的供養，已經算是過份了。』

　　雖然佛陀是這樣教示羅侯羅，但佛陀知道信眾們對沙門是這樣分別的供養，心中很不歡喜。

　　佛陀叫羅侯羅走後，又再把舍利弗請來，佛陀和顏悅色的對舍利弗說道：

　　『舍利弗!你今天受了不淨食，你知道嗎?』

　　舍利弗一聽大驚，趕快把當日所受的飲食從肚中吐出來。他對佛陀稟告道：

　　『佛陀!自從我皈依佛陀以來，我就依著佛陀的乞食法而去行化，我不敢不依佛陀的乞食法而另外行乞。』

　　佛陀向舍利弗講說六和敬的僧團，長老應如何愛護關懷年少的比丘或沙彌，舍利弗一點不平之氣都沒有，他對佛陀的教法只有感恩的接受。

　　佛陀以後更加信任嘉許舍利弗。

　　除佛陀外，舍利弗在僧團中是最受尊敬的人。

　　舍利弗漸漸的年老，有一次在祇園精舍結夏安居以後，為著宣揚佛法，他請求佛陀准許他出外雲遊旅行，佛陀當即很歡喜的允許，並褒獎舍利弗樂於利人的心。但當舍利弗走出祇園精舍不久，一個比丘走到佛陀的座前說道：

　　『佛陀!舍利弗不是為弘法才去旅行的。他是因為侮辱我，對我感到慚愧，才出外去旅行。』

　　佛陀最不喜歡人在背後毀謗他人，所以一聽之下，即刻著人去把舍利弗追回，並招呼阿難，把大眾一起集合在講堂中，大家不知為甚麼要集合，舍利弗也不知為甚麼佛陀又叫他回來，大家心中都感到不可思議。

　　佛陀見到舍利弗歸來時，很嚴肅的在大眾前問舍利弗道：

　　『舍利弗!你去後不久，有一個比丘來說你侮辱他以後才出外旅行的，是真有這樣的事嗎?』

　　舍利弗溫和而恭敬的答道：

　　『佛陀!我從生下來到今天已將近八十歲的年齡，在我的記憶裏，沒有殺害過生命，沒有妄說過語言，除去為真理宣揚，從沒有為私人利害得失和他人論短較長，今天是安居最後的日子，三個月來，我日日懺悔，我的心像碧波一樣的澄清，在這個時候，我那裏會輕視他人?

　　『佛陀!大地上的泥土是最能忍辱的，無論甚麼不淨的東西加之於他，他都不會拒絕，糞便、膿血、痰唾，他都甘受如飴;我今日的心，可以向佛陀表白，好像大地似的願意忍辱而不願違逆人意。

　　『佛陀!清清的水流，不管好的東西，或是壞的東西，都是一樣的把他洗淨，我沒有憎愛之念，我的心今日好像水流一樣。

　　『佛陀!掃帚是用來掃除塵埃，當掃除的時候，是不會選擇好惡，我今日的心，實在沒有生起好惡的分別。

　　『佛陀!受您的教示，住於正念的我，絕對不會輕視其他的比丘，我對佛陀這麼說，我是知道我自己的事，那個比丘也知道他自己的事，如果是我的過失，我願向那位比丘懺悔，以便消除我良心上的譴責。』

　　將近八十歲的舍利弗，對佛陀不亢不卑的作這樣如實的稟告，聽話的大眾，沒有一個不被感動。

　　佛陀對那位毀謗舍利弗的比丘說道：

　　『你毀謗長老的過失，現在不能不懺悔，你沒有為僧團的和合設想，你有心要使僧團生起紛爭，你假使不誠實的悔過，你的頭腦將會分裂!』

　　毀謗舍利弗的比丘，立刻跪在佛陀的座前，對佛陀懇求道：

　　『佛陀!請求慈悲憐愍我，給我懺悔新生的機會!』

　　佛陀莊嚴的說道：

　　『你去向舍利弗懺悔!』

　　那個比丘俯伏低頭的跪在舍利弗的面前，舍利弗用手撫摸著那個比丘的頭，慈祥的說道：

　　『比丘!懺悔在佛陀的教法中，其效是非常之大，人能悔過，能夠改往修來，實是很大的善事，我接受你的懺悔，你以後再也不要犯罪!』

　　舍利弗的態度，舍利弗的話語，聽的人都大為感動。

　　有一次佛陀帶領弟子出外遊行佈教回到舍衛城時，被大眾譏為六群比丘的弟子們，已先佛陀和大眾到達祇園精舍而佔有比較好的坐臥處，並且還對人說：

　　『這是我們師父的，這是我們應有的地方。』

　　舍利弗在佛陀回來以後，也趕到祇園精舍，見他過去的坐臥處都給六群比丘佔去了，舍利弗沒有辦法，就在樹下靜坐了一夜，佛陀早晨起來，聽到樹下有咳嗽的聲音，佛陀問道：

　　『誰在那裡?怎麼不在室內靜坐?』

　　年老的舍利弗回答道：

　　『佛陀!是我舍利弗。因為昨天跟隨佛陀回來的人很多，精舍都被住滿，我在樹下住一宿沒有關係。』

　　佛陀聽後，就此因緣，對比丘們說法道：

　　『諸比丘!我問你們，在我的教團中，要甚麼樣的人才可以受上等的床座，上等的水，上等的飲食呢?』

　　比丘們有的說要由剎帝利或婆羅門出家的才可以，有的說要持律修行者才可以，有的說要佈教說法者才可以，最後，佛陀莊嚴的對諸比丘說道：

　　『諸比丘!往昔在雪山中有鷓鴣、猿猴、大象同在一起，他們雖是朋友，但不互相尊敬，後來覺察這樣不對，才對年齡最長的恭敬，依他的教誡，這樣，他們身壞命終時，都轉生善處。諸比丘!你們要崇敬法臘的年老者，在現世受人稱讚，後世也才能生在善處。諸比丘!我的教法中，沒有階級的高低，但我的教法中有法臘戒長的長老，你們要奉事禮拜，供養，長老們是應受第一的床座，第一的水，第一的飲食。』

　　佛陀的法語，舍利弗聽了很感激，諸比丘聽了也很感動!

　　舍利弗的老友目犍連，有一次在佈教的途中被裸形外道暗害，舍利弗得知這個消息，心中很傷感。

　　佛陀知道目犍連被裸形外道暗害，心中也很難過，佛陀從巴連弗城渡過恆河，到毘舍離城附近竹芳村的樹林，告訴大眾說，三月後自己要進入涅槃，大家一聽，像天崩地裂一聲，都感到宇宙眩轉起來，其悲哀的程度，比父母死亡猶有過之。

　　佛陀在這三月中，到祇園精舍、竹林精舍、重閣講堂、瞿師多精舍、鹿母講堂等地巡迴一次，佛陀想在涅槃以前，希望相逢的人和他相逢一下，希望要講的話講一下，就在這時候，舍利弗想先要涅槃。有一日，他在禪定中想：「過去的諸佛，他上首的弟子，都是在佛陀以前進入涅槃，現在佛陀涅槃的日期漸漸到了，我是應該先佛陀而進入涅槃比較好。」

　　舍利弗心下這麼想，他即刻走到佛陀的座前，跪下來說道：

　　『佛陀!我現在想進入涅槃，請佛陀允許!』

　　佛陀注視舍利弗，好久，才說道：

　　『舍利弗!你為甚麼要這麼快就進入涅槃?』

　　舍利弗禁不住傷感的樣子回答道：

　　『佛陀!我聽說在最近的不久，您就要進入涅槃，我是不忍心見佛陀涅槃的，而且，我常常聽佛陀這麼說，過去的諸佛，他上首的弟子，必先於佛陀之前涅槃，我想，現在正是我進入涅槃的時候，我懇求佛陀允許!』

　　佛陀又再問道：

　　『舍利弗!你知道你要涅槃的時候，但你要在甚麼地方涅槃呢?』

　　『我的故鄉迦羅臂拏迦村，我百歲的母親還健在，我想見到母親，在生養我的房中進入涅槃。』

　　『我不禁止你，舍利弗!你可以照你的想法去做。不過，你是我弟子中無比的弟子，你走的時候跟大家最後說些教示吧!』

　　佛陀命令阿難，集合比丘大眾送舍利弗，而且舍利弗也要向大眾說告別的言辭，大家都很快的集合而來。舍利弗先對佛陀說道：

　　『佛陀!我從過去生中，就希望能值遇佛陀住世的時代，我終於滿足我的願望，我沒有比遇到佛陀再歡喜的事。幾十年來，承受佛陀的慈悲教導，使愚癡的我得開慧眼，獲證聖果，天下的言詞，也道不盡我內心的歡喜和感激。現在，我去世的時候近了，我馬上就要捨棄世間上的束縛，可以進入自由自在的境界。我像負了很遠的重荷，現在就要放下來的人，解脫五體的束縛，不受諸有的苦惱。這是我和佛陀最後的告別，佛陀!請接受我的頂禮!』

　　舍利弗合掌頂禮，空氣非常靜默，嚴肅。

　　佛陀點點頭，舍利弗靜靜的站起來向外退出，直等到看不到佛陀的時候，才轉身而去。

　　諸比丘都捧著香華送舍利弗，這是寂靜、莊嚴的行列，流著眼淚的人也不少。

　　舍利弗走了一程，對大家說道：

　　『請大家在此止步，不要再送了，只要均頭沙彌跟我來就好。各位請回，自己修行要緊，希望努力精進脫離憂苦的境界。佛陀出現在這個世間上，實在是很稀有的，好像優曇缽羅花的開放，要幾千萬萬年才能遇到一次。人生是難得的，正確純潔的信心更難養成，我們能夠出家，能夠聽聞佛陀的正法，更是百千萬億身中稀有的事。希望大家更進一步來精進，諸行無常，更戰勝這個苦，到達無我涅槃的境地，那才是我們永遠的歸宿，那才是一個寂靜安樂的世界。』

　　舍利弗說法的時候，大家想到這是舍利弗最後生離死別的遺言，想壓制著悲哀也不能夠，眼淚總是涔涔的流下，都異口同聲的問舍利弗道：

　　『你是佛陀的首座弟子，是我們比丘中的長老，以後要你領導我們從事佛化工作的事情還多，你為甚麼要這麼早就進入涅槃呢?』

　　舍利弗明白大家的心，仍然很安靜的說道：

　　『大家不要傷心，這個世間是無常的，大家不都是常聽佛陀這樣說嗎?須彌山有崩壞的時候，大海有乾涸的一日，如同芥子那麼微細的關於我舍利弗色身的死亡，這是當然的，這就是世間的實相。我仍然要叮囑大家的就是要一心修道，脫離苦海走向極樂清涼的世界最要緊。從事佛陀教法救世的工作，世世代代，只要眾生想滅苦求樂，為了他自己，他就會來延續佛陀的慧命。』

　　舍利弗的話，很令大家感動，大家知道這次和舍利弗分別，以後就永遠不能相逢，他雖然吩咐大家回去，但大家總是跟在他的身後。舍利弗並不喜歡他們有這樣依戀不捨的態度，又再斷然拒絕他們的送別，大家無法，只得目送長老舍利弗背影，仍然不想回去。想到以後再也見不到智慧第一的舍利弗，眼淚滔滔的就流個不停，他們雖然是已經覺悟，但人情還是不會變的。

　　舍利弗走後，佛陀在室內坐禪，更加發揮精神力，默默的和世間挑戰，室內充滿著靜寂淒清的氣氛。

　　舍利弗離開佛陀和僧團以後，起伏在心裏的思潮，不禁感慨萬千，但並不紊亂，更是增加心內的澄明，他此刻像站在雪山的峰頂，全宇宙都浮現在他的心中。

　　舍利弗一步一步的向前走，均頭默默的一步一步的在後面跟隨。

　　舍利弗到達故鄉的村莊，已將近日落黃昏的時候，他遇到他的外甥優婆離婆多，舍利弗問他道：

　　『祖母在家嗎?你去告訴他說我回來了，請他把生養我的房間打掃潔淨，我休息一下就來。』

　　『好的!』優婆離婆多見到舅父的歸來，非常歡喜，他即刻就先去祖母的住處將舅父回來的消息告知。

　　舍利弗回來做甚麼，他的外甥是不知道的。

　　舍利弗的母親聽到很久沒有回來的兒子回來，非常高興，舍利弗雖然是將近八十歲，但在他已有百歲的母親心中，仍然是把他看成小孩子。

　　把生養舍利弗的房間打掃清淨，他的母親覺得很奇怪，但母子的相逢使她歡喜興奮得不再考慮個中的緣故。

　　舍利弗回到家了，和家人一一的問好，全家都異常歡喜，他的外甥替他洗足，送他進入淨室，舍利弗入淨室後，才把回來涅槃的消息告訴大家。

　　他的母親和家人大驚，均頭則不慌不忙的照顧。

　　『這是沒有關係的，你們放心。』舍利弗說，他再加重語氣認真的說道：『母親!我的心很落實也很安穩，我今生逢到我的老師救世主佛陀，接受他的教導而依著實踐的我，已經從生死的迷海中得救，我已經從煩惱囚籠中解脫，沒有什麼可恐懼的事。我所以歸來，就是為了進入涅槃。我是佛陀上座的弟子，我應該先佛陀而進入涅槃，請你們安心，人間誰沒有死?像我從苦中解脫出來進入涅槃實在是最幸福的事!』

　　舍利弗又把佛陀的法語轉誦一些給母親聽，他的母親很懂得他的意思，向舍利弗道：

　　『你講得很對，不迷進入涅槃，沒有生死之患實在是無上的幸福。那就請你安靜一回吧!』

　　舍利弗的母親雖然這麼說，但她退歸自己的房中，內心禁不住一陣悲哀，眼淚也流下來!

　　舍利弗對沙彌均頭道：

　　『你到那邊房中去，我一個人在這裏就好。』

　　舍利弗回來涅槃的消息傳遍村莊的時候，已是半夜三更，但居住在左近皈依過佛陀的人都聚集而來，他們要拜見舍利弗向他問好，並要聽他的說法。

　　均頭引大家坐在一個地方等候，告訴他們等尊者休息一會再見。

　　更深夜靜，舍利弗的淨室中沒有一點聲音。

　　東方發出晨曦，黎明漸漸的到來，舍利弗喊均頭的名字，問道：

　　『有甚麼人來了嗎?』

　　『是的，聽到尊者要入涅槃而來求見的人。』均頭在回答。

　　『那麼，你去把他們請來。』

　　『好的，他們很喜歡見到尊者。』

　　均頭對大家說，尊者願和大家相見。

　　大家以為不能見到舍利弗尊者的生容，聽到這個消息極為興奮。大家靜靜的，放低聲音，不敢咳嗽，集合到舍利弗生養的室中來，這是神聖的相逢，舍利弗對大家說道：

　　『你們來得很好，我也想和你們見一面。四十多年來，我接受佛陀的教示，到各地弘法，在這之間，萬一我有罪過，希望大家最後給我寬恕。我在老師救世主佛陀的身邊四十餘年，我對恩師從來沒有生過一念的不快，或是一念的不滿，我是越來越感激佛陀。我在這個世間上，對有如大海那麼深廣的恩師的教示，還有深深不解的地方，今天想起來對救世主的恩師實在無限的抱歉。不過，以我被人稱譽的那一點智慧，我是了解到佛陀的慈悲，我遵照佛陀的教示而行，努力精進，我也獲得正覺。我沒有我執，我今日向你們告別，我要進入寂靜的涅槃境界，我願跟隨佛陀之後，永遠不生不死的長住在宇宙之間。』

　　大家聽到舍利弗的說法，看他那安靜的樣子，想到這就是將要去世的人嗎?真叫人不解!

　　大家很恭敬佩服，又很感傷，均頭請大家禮拜出室，舍利弗安住禪定，右脅而臥，遂入涅槃。

　　舍利弗的百齡老母很悲傷，但又感到這樣美的去世進入涅槃是很幸福，她對於自己的將來之死，也自信能歡喜迎接它的來臨。

　　舍利弗涅槃後的七日，把他的遺骸荼毘，均頭沙彌捧著他的遺骨回到竹林精舍，把一切經過先告訴阿難，阿難流著眼淚帶著均頭詳細的報告佛陀，佛陀默默的聽著。

　　佛陀知道阿難起初看到目犍連被裸形外道暗害，現在又看到舍利弗涅槃，心中一定萬分的傷感，佛陀就問道：

　　『阿難!你悲哀掛念什麼呢?難道舍利弗涅槃不可貴嗎?難道他接受我的教法，把我的真理帶走沒有留下來嗎?』

　　阿難恭敬合掌回答道：

　　『不是!佛陀!我不是這樣的悲哀掛念。尊者舍利弗，奉持戒儀，智慧很高，善於說法，勇於佈教，他永遠是那麼熱忱的為教工作，這不但是我們知道，連異教徒都在讚歎的。想到現在尊者舍利弗既然不在，為了正法的流佈，為了千萬年後的教團，受他早於涅槃的影響，這不是我一個人的悲哀掛念，我想也是大家的悲哀掛念。』

　　佛陀知道這個事實，但佛陀靜靜的說道：

　　『關於這個你不要掛念，舍利弗雖然不在，法是不會失的。無常本來是世間的實相，生滅是自然的道理。大樹要砍倒以前，先要砍掉大的樹枝;寶山在崩壞以前，先要崩倒大岩，目犍連和舍利弗在諸比丘之內先入涅槃，這也是法的自然順序。佛陀不久也要順著法性進入涅槃，你們不要失望;佛陀的教法是不會與人去的，佛陀千千萬萬年永久活在信的人的心中，佛陀會永久照顧他。你們要皈依法，皈依我所說的真理，不要皈依其他。進入涅槃，去極樂世界，是第一重要的工夫!』

　　佛陀說了以後，集合諸比丘，從均頭沙彌的手中，接過舍利弗的靈骨，對大家說道：

　　『諸比丘!這個靈骨，在數日前，就是為眾生說法施教的大智舍利弗。他的智慧廣大無邊，除佛陀以外無人可比，他證悟法性，少欲知足，勇猛精進，常修禪定，為教為人，沒有我執，不喜相諍，遠避惡人，降伏外道，宣揚正法，他已獲證解脫，無諸苦惱。

　　『諸比丘!你們看，這就是佛陀親弟子的遺身!』

　　佛陀講說時，大家不知不覺的對舍利弗的靈骨都五體投地的恭敬頂禮。

　　神通第一目犍連

　　目犍連尊者是佛陀十大弟子中的神通第一!

　　當初他和舍利弗尊者同是婆羅門的種姓，聽聞佛陀的因緣法而帶領一百弟子和舍利弗同時皈依佛陀。

　　目犍連尊者在佛陀的座下，是最激進的弟子，凡是推動佛法遇到阻力的時候，他是最反對妥協忍讓的人，他有神通，和外道鬥法是百戰百勝。

　　但是，神通不是根本之法，佛陀常常呵斥自恃神通的弟子，因為神通對於了生脫死毫無關係。

　　目犍連尊者不聽佛陀的指示，迦毘羅城被圍困時，他以神通往救釋迦族，結果他才知道神通敵不過業果。最後他為了佈教殉難，神通不能救他，這正是他現身說法，給後人的警誡。

　　目犍連的神通，耳朵聽聲音，不分遠近都能聽到;眼睛看東西，不分內外都能看到;甚至人心中的念頭，他也能知道。

　　關於能看到人的心，目犍連和蓮華色女有過一段故事：

　　有一次目犍連經過一座園林，有一個中年的美人蓮華色女，帶著媚態走近目犍連，也向目犍連點頭招呼道：

　　『目犍連尊者!有時間嗎?我可以和你談談嗎?』

　　目犍連注意一看蓮華色女，不但看到她的面容，而且看到她的心。原來蓮華色女是一個賣笑的女人，她有著一段傳奇的經歷，現在受外道的搧動，想以她的美色來誘惑目犍連，破壞目犍連的戒行。

　　蓮華色女雖然是半老的徐娘，但她的美色卻是世間稀少的，假若是別的男人，在她的魅力之下，一定會動心，可是在目犍連之前，她卻找錯了對象。

　　蓮華色女的心地不完全是黑暗罪惡的，不過，她不知道她有善美的良心，因為她過去有不幸的遭遇，所以助長她玩弄世間的性情。

　　神通第一的目犍連尊者，看清蓮華色女心中的企圖，因此就站下來說道：

　　『可憐的女人!你的遭遇已經是那麼的不幸，你怎麼還不知道自己的苦惱?你現在打扮得這麼麼妖媚，自以為你很美麗，可是我看你的身體不但是醜陋的、是污穢的，而且我更知道你的心中有著非法的企圖!

　　『你的身體，骨與骨的相連，筋與筋的交錯，全身像彎曲的蛇一樣。赤的血、黑的血，流動在你的體內。在你的皮膚當中，汗液、淚水、糞便，從九孔中不時的排洩出來。你不知道人的身體不淨，裝飾著外表自以為得意，迷於虛妄的美麗，好比老象沈溺於污泥，越陷越深。』

　　蓮華色女用驚奇的眼光看目犍連，她不覺懺悔似的流淚說道：

　　『尊者!你說的話很對，我裝飾著污穢的身體來迷惑人，實際上我自己也討厭自己的身體，不過，我是一個沒有辦法的人，無論怎樣我已經不能得到救濟，我將來會給恐怖的因果所纏。』

　　目犍連又安慰她道：

　　『你不要自暴自棄，不管過去如何，只要懺悔前愆，是沒有不可救的。衣服污穢時用水洗，身體骯髒時也可以水洗，心裏不淨時，可以用佛法洗。再污濁的百川，只要流到大海裏去，大海水總會洗清百川流入的那些水，我的老師，大聖佛陀的教示，能夠洗淨污穢的人心，使每一個人都能夠悟道得救!』

　　蓮華色女很歡喜，又像不信似的說道：

　　『佛陀的教示真是這麼慈悲偉大嗎?尊者!你還沒有知道我的過去，我說出來你一定避面不願聽，我的過去實在是太不幸太罪惡了。』

　　『你說出來聽聽也好。』

　　蓮華色女就很羞慚的敘說她的過去道：

　　『尊者!我的名字叫蓮華色女，是德叉尸羅城中長者的姑娘，在我二八年華的時候，父母為我招贅了夫婿。不久，父親不幸去世，失去丈夫的寡母，就同我的丈夫私通，我知道時，真是肝腸寸斷。我那時已和我的丈夫生養一個女孩，一氣之下，我就捨棄女孩出走。脫離家庭後，我在人海中飄泊了幾年，我又改嫁一個丈夫，過了幾年幸福的日子。有一次，我改嫁的丈夫出外經商，他從德叉尸羅城回來時，瞞著我以數千的黃金購買一個小妾，他起初守著秘密，不給我知道，把那個姑娘藏在他朋友的家中，後來我知道時，哭鬧著要看看那姑娘長得什麼樣的人，為什麼她要奪去我丈夫的愛情?可是，尊者!我不看則已，一看差點使我悶絕倒地，原來那個小姑娘就是我和前夫所養的女兒。

　　『尊者!當我知道這樣的事實後，叫我如何不悲傷呢?我想到我的罪惡怎麼是這樣的深重?當初，我的母親既爭去了我的丈夫，現在，我的女兒又和我合爭一個丈夫，我還有什麼面目見人呢?從此我又離家出走了。我討厭世間，我討厭人類，我做了賣笑的淫女，我要玩弄世間，玩弄人類，我就是這樣打發著我罪惡的生活。

　　『尊者!只要有錢，我什麼事都做得出來，不用我說，尊者已經知道我為什麼來此要向你的戒行挑戰，現在我該如何向尊者懺悔才好?』

　　目犍連聽蓮華色女敘述她的身世以後，他並沒有輕視她的心，反而他看到蓮華色女的心此刻很真、很善、很美。他用憐愍同情的語言對她說道：

　　『蓮華色女!我聽完你所講的關於你的身世，雖然是一段可恨的因緣，但能依著佛陀的教示而行，這樣的因緣是有結束的時候，遙闊的大海，無邊的大地，是能藏納污穢的。只要你能懺悔過去，精進佛道，過去的一切沒有問題，此刻你獲得佛陀救濟的機緣已到，你跟我去見佛陀吧!』

　　蓮華色女很歡喜，她以這樣的因緣做了佛陀的弟子。

　　後來，在佛陀女眾弟子的僧團中，蓮華色女成為模範的比丘尼;比丘中是目犍連神通第一，比丘尼中就蓮華色女神通第一!

　　改過自新，是離苦得樂的不二法門。在大聖佛陀的教法中，那怕他過去是有十惡五逆大罪的人，只要他精進修道，回心懺悔，總是可以得救的。

　　目犍連不但是神通第一，大孝大慈更是聞名，他曾入地獄救母，七月十五日盂蘭盆會相傳至今。他曾勸弟布施，以神通力帶弟往六欲天中，令其知道布施功德不會唐捐。他曾代佛陀講說七佛通偈，七佛通偈就是「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。」他和舍利弗好像是佛陀的左右手，佛陀特別信賴的就是舍利弗和他。

　　目犍連和舍利弗獻身推動佛陀的法輪，貢獻最大，佛陀的教法能於很短的時期遍及全印，他倆實有不可磨滅的功勞。光榮歸於佛陀，他們從未為自身的利益著想。

　　佛陀教法的隆盛，信仰的人當然歡喜，但不喜歡佛陀教法隆盛的不但是提婆達多，還有更多的異教徒。尤其自從阿闍世王皈依佛陀以後，他對其他的異教很是排斥，這更增加異教徒憎恨佛法的興隆。

　　異教徒是不敢來壓迫佛陀，他們現在不但畏懼佛陀的威德，而且也畏懼國王的勢力。最後他們想到先除去佛陀的兩臂，那就是舍利弗與目犍連。

　　目犍連在弘法的途中，經過到伊私闍梨山，他在山中靜坐時，給當時的裸形外道見到，他們就集合很多的人從山上投下石頭，石頭如雨般的下來，目犍連無常的肉身被打成肉醬，但裸形外道兩三天中不敢走近目犍連亡身的地方，他們懼怕目犍連的神通力。可是目犍連為了傳播佛法的種子，為了給後世做個為法犧牲的榜樣，他的色身真的是與世長辭了。

　　比丘們不久知道目犍連殉教的消息，有的垂頭喪氣，有的要為目犍連向異教徒報仇，有的就請問佛陀道：

　　『佛陀!目犍連尊者是那麼了不起的人，他過去在跋伽國佈教時，惡魔以神通進入他的腹中，他能安靜的告誡惡魔說，佛陀的弟子，除非業力現前，惡魔是不能害的，惡魔懼怕他的神力就又出來。現在這麼一位有神通的尊者，真的是業報現前嗎?他的後果怎麼這樣的不幸呢?』

　　佛陀體證到宇宙的真理，他沒有像比丘們那麼激動，佛陀安靜的告訴大眾說：

　　『對啦!肉體是無常的，業報是要了結的。只有目犍連尊者，亡身的時候不迷而進入涅槃。生死的問題，在覺悟者之前是不成問題。有生就有死，死是不必驚慌懼怕，要緊的是對於死時有無把握?目犍連為著宣揚如來的教法，他的犧牲真是無限之美!』

　　知道目犍連被害的阿闍世王大怒，下令搜捕殺害目犍連的兇手，很多裸形外道，在阿闍世王的激怒之下，都被投進火坑!

　　說法第一富樓那

　　富樓那尊者在佛陀十大比丘弟子中是說法第一!

　　佛陀的弟子中有著美妙的言辭，深厚的信心和威儀的態度，到處幫助佛陀宣化，受人熱烈歡迎的比丘，其數實在很多，而富樓那能在大眾中被大家推舉為說法第一，這說明富樓那尊者說法不但有美妙的言辭，深厚的信心和威儀的態度，而且他更有佈教家的精神。

　　有一次，富樓那尊者在聽完佛陀的一座經後，等大家散去，就很恭敬的跪在佛陀座前，向佛陀頂禮後說道：

　　『佛陀!我們做弟子的人，能有佛陀做我們的老師，奉行正法，真感到機緣的難遇，和無上的榮幸。我想，我和大家皈依佛陀，不是為了生活上的衣食問題，也不是為了把佛陀的教團當做我們避難的樂園，我們是為了救自己永久的慧命，宣揚佛陀的正法於人間，利益一切眾生，才是我們的職志。我現在請求佛陀慈悲，允許我到輸盧那國去佈教!』

　　佛陀聽富樓那說後，很歡喜他的請求，但偉大佈教家的佛陀，知道佈教的艱難，就照實告訴他道：

　　『富樓那!教化眾生，利己利人、宣揚正法，我很嘉許你的志願。但是我又不能不告訴你，佈教不一定要到輸盧那國去，你最好另外選擇一個教區，明天就啟程，我們歡送你!』

　　富樓那不明白佛陀的意思，懷疑的望望慈祥的佛陀，說道：

　　『佛陀!弟子不明白佛陀的意思，凡是有眾生可度的地方，不是都可以去佈教嗎?現在弟子發願到佛化尚未普及的輸盧那國去佈教，佛陀為甚麼要叫我另換其他的教區呢?』

　　佛陀解釋道：

　　『富樓那!我告訴你，輸盧那國是一個偏僻的小國，因為交通的不便，那裏的文化還沒有發達，民性非常暴戾，打罵成為風習，外國去的人，很容易在那裏喪身失命，你現在要去那樣的地方佈教，難道是不怕危險嗎?』

　　富樓那給佛陀的話一說，反而微笑著，堅決有力的表明他的志願道：

　　『佛陀!您老人家慈悲愛護我們弟子，我們難以用言語來表達感激。我為了感謝佛陀的恩惠，我更歡喜願意把我區區的一切奉獻給佛陀，奉獻給正法和一切眾生。我正是因為輸盧那國是一個邊地的野蠻國家，沒有人發心前去教化他們，所以我才覺得非要到那邊去傳教不可。到那邊去，我知道有一切危險隨時會加之於我，但為了正法的宣揚，區區我的個人安危，實在不值得去顧慮。請佛陀慈悲允許，讓佛陀之光庇護我，准我前去開闢人間的淨土吧!』

　　佛陀面容放射出慈祥之光，感動並高興富樓那為法忘軀的精神，但佛陀仍想試試富樓那有多大的毅力，所以又很親切的問道：

　　『富樓那!你說得一點不錯，做佛陀的弟子，佈教和修行是第一!不過，我要問你，你到輸盧那國去佈教，假若他們不肯接受你的教導，破口大罵你，你的感覺如何呢?』

　　富樓那沒有考慮的回答道：

　　『佛陀!他們罵我，我覺得他們很好，因為他們畢竟還不完全是野蠻的人，光是罵我，還沒有動用棍棒打我!』

　　『假若他們用拳頭、瓦石、棍棒打你呢?』佛陀又再慈悲的試問著。

　　『我仍然覺得他們很好，』富樓那回答：『因為他們只是用拳頭、瓦石、棍棒打我，還沒有忍心用刀杖刺傷我。』

　　『假若他們用刀杖把你刺傷呢?』

　　『我還是覺得他們很好，因為他們還有人性，並沒有殘酷的把我打死。』

　　『假若他們把你打死呢?』佛陀又再進一步追問。

　　『這我就要更感激他們，他們殺害我虛幻的色身，幫助我進入涅槃，幫助我以身命報答佛陀的恩惠，這對我雖無大妨礙，遺憾的就是這對他們並沒有好處。』

　　佛陀大喜，稱讚道：

　　『富樓那!你不愧是佛陀的真弟子，修道、佈教、學忍辱，你的心境都能平安。做佛陀的弟子，從事弘法利生的事業，的確要有你這樣的精神，佈教師應具十德：

　　一、善知法義德　　二、能為宣說德

　　三、處眾無畏德　　四、辯才無礙德

　　五、方便巧說德　　六、隨法行法德

　　七、具足威儀德　　八、勇猛精進德

　　九、身心無倦德　　十、成就威力德

　　『富樓那!幫助佛陀宣揚真理，佈教師的精神與肉體的素質同時重要，在精神方面，先要對三寶確立不動搖的信仰，再以慈悲、沈著、才智、健康為助;在肉體方面，先要有健康的身體，再以品行、風度、聲音、辯才為助，你都已具備了這些條件，你可以到輸盧那國去佈教，我很放心也很歡喜你去!』

　　富樓那聽完佛陀的開示，受到佛陀很大的鼓勵，他很感動，加強了他對佈教不退轉的決心，他頂禮佛陀以後，在比丘們歡呼送別聲中向輸盧那國而去。

　　不久，富樓那在輸盧那國收有五百弟子，建有五百伽藍，他在僧團中說法第一的美譽就這樣傳開出去了。

　　富樓那尊者不是只求自利的人，他精進佛道，勇猛修行，有一次佛陀特別告訴他成就菩薩的四種法門，佛陀道：

　　『富樓那!修學佛道的比丘，先要成就菩薩四法，才能於正法中得不退轉，是那四法呢?

　　『第一、聽到未曾聽過的法門，思量義理，不可即刻批評。

　　『第二、希求多聞，深生欲心;於空閒處，深生樂心;求斷瞋恚，修集慈觀;為斷貪欲，修不淨觀;為斷愚癡，修因緣觀。

　　『第三、要善知五陰、十二入、十八界、十二因緣，即能成就無依止智，對於一切法不念不分別，才能為眾生宣說大法。

　　『第四、要廣行布施，嚴持戒行，勇於忍辱，精進菩提。

　　『富樓那!你能成就此菩薩四法，當能常為諸佛稱讚!』

　　富樓那尊者是佛陀座下的名佈教家，因此很得佛陀的歡心，常受到佛陀的讚美!

　　解空第一須菩提

　　佛陀的比丘弟子中，解空第一的是須菩提尊者。據說當須菩提出生的時候，他的家中就有空生的徵兆，佛陀在般若會上，發揮究竟的空理，對它能徹底解悟的，也首推須菩提。

　　有一天，佛陀忽然不在僧團中，所有的人到處尋找，都不知道佛陀的去處。大家非常驚訝，阿那律以天眼觀察，告訴大家說佛陀到忉利天去為母說法，大概要三個月的時間，佛陀才會回來，大家見不到佛陀，都非常的思念，每個弟子們都有一日三秋之感。

　　三個月過去，佛陀重降臨人間，佛陀還未到達僧團時，知道的人都爭先恐後的出去迎接，此刻須菩提正在靈鷲山的崛中縫衣，他知道佛陀下降人間，當即放下衣服想趕快去迎接，正在這時候，他忽然又再回到自己原來的位置，心中想道：「我現在去奉迎佛陀的聖駕，是為了什麼呢?佛陀的法身，不是在眼耳鼻舌身意上可見，我現在去迎接佛陀，把佛陀的法身當做地水火風四大種的和合，這是沒有認識諸法的空性，不認識諸法的空性，就見不到佛陀的法身。因為佛陀的法身，諸法的空性，是沒有造作主，也沒有所造作。如果要想見佛陀，則一定先要了解五蘊四大總是無常的，明白所有的一切東西是空寂的，知道森羅萬象的諸法是無我的。沒有我，也沒有人;沒有作，也沒有所作。一切法是空寂的，法性是無處不遍的，佛陀的法身是無處不在的，我皈依奉行佛陀的教法，我想不應該被事相所迷。」

　　須菩提因有這樣認識，他就不去迎接佛陀，坐下來又再縫衣服。

　　佛陀的歸來，在比丘尼中神通第一的蓮花色比丘尼第一個搶先迎接佛陀，她對佛陀說道：

　　『佛陀!弟子蓮花色首先前來迎接佛陀的聖駕。』

　　佛陀微笑著回答道：

　　『蓮花色!我的回來，迎接我的不能算你是第一人，須菩提尊者觀察諸法的空性，才是真正迎接見到我的人，見法的人才能第一個見到佛陀，第一個迎接佛陀。』

　　蓮花色比丘尼聽佛陀這麼一說，才知道在佛陀的教法中，對宇宙人生真理的體會，自己很慚愧，還不及須菩提尊者。

　　有一次佛陀在般若會上，對須菩提說道：

　　『須菩提!你很有辯才，深能體會真空的道理，你可以向在場聚會中的菩薩們，解說般若波羅蜜相應之法，滿足他們的所學，是很好的事。』

　　佛陀這麼說時，在座的會眾心中都在猜想道：「須菩提尊者是以自己的智慧辯才來宣說如是甚深之法呢?還是承受佛陀的威神之力來宣說呢?」

　　須菩提知道會眾中的心意，他就說道：

　　『佛陀的慈命是不能違的，弟子們來說教，不論甚麼深淺的教法，如果要能說得契理契機，這皆是承受佛陀的威神之力。承受佛陀的威神之力說教，勸人修學，才能獲證到法的本性，才能和法的實相相應，才能和佛陀的心意相通。我以佛陀的威神之力，現在來宣說修學菩薩道的般若波羅蜜多的相應之理，這不是以我的智慧辯才之力所能勝任。』

　　須菩提說後，頂禮佛陀，對佛陀稟告道：

　　『佛陀!我受佛陀的敕命，來說明菩薩與般若波羅蜜多的相應之法，但是甚麼法才名為菩薩呢?甚麼法才名為般若波羅蜜多呢?我不見有法名為菩薩，也不見有法名為般若波羅蜜。即使這兩個法的名稱我也沒有去分別。我以這樣的認識來表達菩薩說般若波羅蜜的相應之法，佛陀!我能夠滿足菩薩們的所學嗎?』

　　佛陀很歡喜的回答道：

　　『須菩提!菩薩只有名為菩薩，般若波羅蜜只有名為般若波羅蜜，所謂菩薩與般若波羅蜜的名稱，亦只有名稱而已。這個本是不生不滅，不過為了便於宣說才假為立名，這個假名，不是在內，不是在外，也不是在內外之間，本來就是不可得。譬如講「我」，亦唯有假名，「我」的本體本來就是不生不滅的。有為的諸法，是如夢、如響、如影、如幻、如陽炙、如水中月的。可是，須菩提!菩薩要證得不生不滅，仍然要修學菩薩法與般若波羅蜜法的假名與假法。

　　『須菩提!菩薩修學般若波羅蜜，色受想行識的常與無常，樂與苦，我與無我，空與不空，有相與無相，有為與無為，垢與淨，生與滅，善與惡，有漏與無漏，世間與出世間，輪迴與涅槃，都是不可執著和分別的，其他一切諸法都是這樣。

　　『須菩提!為甚麼要這樣呢?因為菩薩修般若波羅蜜多時，不應對諸法起分別之想，應住於空，住於無分別。菩薩修六波羅蜜等其他諸行，也是不見菩薩的名;不見般若波羅蜜，也不見般若波羅蜜的名。菩薩只有求一切智，知道一切是諸法的實相，而這個實相才是不垢不淨的。

　　『假若菩薩能照這樣修習般若波羅蜜，知道名相是權巧而假為安立，則對色受想行識和其他一切諸法，都不生起執著，對智慧不生執著，對神通也不起執著，對甚麼都不生起執著，為甚麼要對一切法都不執著呢?因為有執著就是不可得。

　　『須菩提!照這樣修習般若波羅蜜時，對一切法都不起執著時，才能增加完成六波羅蜜的修行，才能進入修行者的正位，才能住於不退的地位，具足神通，暢遊佛國，化益眾生，供養諸佛，莊嚴清淨佛土，自己安住自在解脫的境界。

　　『須菩提!你有這樣想嗎?色，是菩薩嗎?受想行識是菩薩嗎?眼耳鼻舌身意是菩薩嗎?地水火風空識是菩薩嗎?遠離色受想行識、眼耳鼻舌身意、地水火風空識的人是菩薩嗎?』

　　須菩提回答道：

　　『佛陀!這以上都不名為菩薩。』

　　佛陀明知故問而說道：

　　『須菩提!你說這以上都不名為菩薩，這是甚麼緣故呢?你可對諸修習菩薩法者說明。』

　　『佛陀!本來所謂眾生者，是不可知不可得的，不論什麼菩薩也是如此，色受想行識是不可得，說有這個法，說沒有這個法，遠離這個法性都不名為菩薩。』

　　佛陀聽須菩提的回答，很高興的稱讚道：

　　『對啦!須菩提!所謂菩薩，所謂般若波羅蜜，皆是不可得，菩薩雖要修習，但本無修習。須菩提!我再問你，色受想行識等的諸法是菩薩義嗎?』

　　『佛陀!色受想行識等都不是菩薩義!』須菩提深有了解的回答。

　　佛陀又再很歡喜的嘉許須菩提道：

　　『須菩提!你說得太對啦!菩薩修習般若波羅蜜時，色受想行識等的諸法或常或無常，或有為或無為等，皆是不可得，菩薩應以海闊天空的心情去修習般若波羅蜜。

　　『須菩提!你說你不見到菩薩與菩薩名的法，法與法界，法界與眼界，眼界與意界，這些相對的諸法並不是對立的。是甚麼原因呢?離開有為而說無為這是不能夠的，離開無為而說有為也不能成立的。須菩提!菩薩這樣修習般若波羅蜜，不見甚麼法，就能無諸恐怖;把心不停於法，就沒有後悔的事。須菩提!菩薩的心的作用，也是不可得和不可知。因此，這個心，不停於任何一物，也才沒有後悔的事。須菩提!如你所說，菩薩應如此修學般若波羅蜜。菩薩修習般若波羅蜜，不得般若波羅蜜，也不得菩薩的名，這才真名菩薩，真名般若波羅蜜，這是為菩薩所說之教。』

　　須菩提對性空的真理有深刻的了解和認識，他解空第一的盛名就這樣在僧團中受著大眾的尊敬。

　　論議第一迦旃延

　　迦旃延尊者在佛陀的比丘弟子中是論議第一!

　　真理不辯不明，迦旃延尊者能用很巧妙的方法，很簡短的言辭，把問難的人說得心悅誠服。

　　有一次，迦旃延走在街上托缽行化的時候，迎面走來一婆羅門的修道者，他向迦旃延招呼以後就問道：

　　『迦旃延尊者!今天巧遇到你真是難得的機緣，我有一個問題想請教你，希望你以客觀的態度破除我的疑惑!』

　　『你對甚麼問題生起了疑惑!』迦旃延問。

　　『尊者!我看世間上，剎帝利與剎帝利相爭，婆羅門與婆羅門相爭，這是甚麼原因才使他們相爭呢?』

　　『是貪欲在蠱惑!』迦旃延回答。

　　『婆羅門和婆羅門相爭，剎帝利和剎帝利相爭，是為了貪欲。那麼，尊者!我再問你，你們沙門和沙門相爭，又是為的甚麼原因呢?』

　　『是我見的執著!』

　　婆羅門的修道者閉起眼睛來想了一會，很滿意迦旃延的回答，但他又再提出問題來問道：

　　『尊者!你的回答很公正，不過，我想知道世間上什麼人才能夠離開貪欲與我見呢?』

　　迦旃延毫不猶豫的回答道：

　　『現在舍衛城說法的我的老師佛陀，他是應供、正遍知、無上正覺者，他沒有貪欲的煩惱，沒有我見的執著，是人天的師範!』

　　婆羅門的修道者很感激迦旃延的說法，他當即要求他介紹皈依佛陀，作在家學佛的居士。

　　又有一次，也是有一位婆羅門的修道者，他聽說迦旃延論議第一的大名很不服氣，他從很遙遠的地方特別趕來訪問迦旃延，他想就以辯論來問倒迦旃延，他一見面就問道：

　　『尊者!我聽人說，本是婆羅門的迦旃延，現在作沙門，不再拜耆宿的婆羅門，不起座相迎，也不與座，我聽了這麼說，深不以為然。所以我特地來問你，假若是真的這樣，我想這不是正法，是不應該的。』

　　迦旃延尊者不慌不忙，胸有成竹的回答道：

　　『你說的是事實，由婆羅門皈依正遍知佛陀的我迦旃延，是不再向婆羅門的耆宿禮拜，這是很合乎法理。已經證得聖果的我，你不可用年齡的老少來衡量，假若是一個年齡八十或九十多的婆羅門，耽於愛欲，陷於貪瞋邪見之中，年齡雖長，這樣的年齡有什麼用呢?』

　　婆羅門給迦旃延這麼一反問，無話可對，深感羞愧，他也捨棄邪見，請迦旃延介紹，皈依到大覺佛陀的座下。

　　迦旃延就是這麼一位善於議論和巧說的尊者，和他談話，不要幾句，總會叫你心悅誠服的相信他的說法。

　　很多當時的外道，在迦旃延巧妙的議論之下改邪歸正，接受佛法的信仰。

　　有一次，迦旃延在阿槃提國宣化佛法的途中，遇到一位婦人手持水瓶，坐在河邊啼哭，迦旃延看了後很不忍，怕她因為什麼失意的事想不開而投水自殺，因此就上前去問道：

　　『婦人!是什麼事使你傷心，在這裏啼哭，告訴我，我是佛陀的弟子，我可以幫你解決問題!』

　　婦人更是放聲哭道：

　　『你是不能幫助我解決困難的，告訴你有什麼用呢?世間是不平等的，貧富如此的懸殊，我是一個苦命的窮人，一生都是受苦，我給貧窮的苦折磨得真不想活了。』

　　迦旃延很同情的開示她道：

　　『婦人!你不要傷心，世間上窮人很多，不僅是你一個人。同時，窮人並不一定是苦或不幸，富人也不一定是快樂。你看那些擁有奴婢田宅的富人，他們仍然天天為貪欲煩惱受苦。為人只要能夠平安的生活就好，貧窮有什麼值得悲傷呢?』

　　婦人不耐煩的哭著說道：

　　『你是一位出家的沙門，你能看得開世情而我不能。你要知道，我是一個大富人家的奴婢傭人，窮年累月的做著苦役，衣食不周，自由沒有。而我那黑心的主人，慳貪暴惡，沒有絲毫慈心，我們做事稍有差遲，打罵交加。想到我們求生不能，求死不得，這些痛苦都是由於貧窮所致，你想，我怎麼不痛哭我的苦命呢?』

　　『婦人!』迦旃延說道：『既然如此，你不用悲傷，我告訴解脫貧窮發財的方法，這個方法很簡單，你既是為貧窮受苦，那你可以把貧窮賣給別人!』

　　『貧窮可以賣給別人?』婦人奇怪得叫起來，他問尊者道：『貧窮可以賣給別人，那麼世間上就沒有窮人了，有什麼人肯得買窮呢?』

　　『賣給我!』迦旃延回答。

　　『貧窮可以出賣，而且也有你肯買，不過世人不懂出賣貧窮的方法。』

　　『要布施!』迦旃延開示道：『你要知道人生的貧富各有因緣，貧窮的人所以貧窮，是前生沒有布施和修福;富貴的人所以富貴，是前生有布施和修福，因此布施和修福是賣貧買富最好的方法。』

　　婦人聽後，智慧開朗，從此明白了致富之道。但她又苦著臉向迦旃延尊者問道：

　　『你說得不錯，我的確明白了發財的方法。不過，我極其貧困，我是一無所有的人，今此水瓶，還是我那愛財如命的主人所有，你叫我怎麼好布施呢?』

　　迦旃延尊者把自己的缽交給婦人說道：

　　『你持此缽，取一點淨水布施給我。』

　　婦人如教奉行，歡喜踴躍，後來婦人即升忉利天享樂。

　　迦旃延尊者長於議論，感化很多的人皈依三寶，奉行佛教。

　　頭陀第一大迦葉

　　大迦葉尊者是佛陀弟子中的頭陀第一!

　　頭陀就是修習苦行的意思，凡是修苦行的人第一要選擇空閒的地方，第二要過托缽乞食的生活，第三要常居一處，第四要一日一餐，第五要乞食不擇貧富，第六要守三衣缽具，第七要常坐樹下思惟，第八要常在露地靜坐，第九要穿著糞掃衣，第十要住於墳墓之處。修學頭陀苦行的人就是要過這樣簡單的生活，也是清淨的生活。

　　這樣理想的頭陀修行者，就是尊者大迦葉。

　　大迦葉還沒有皈依佛陀以前，他就被人稱讚是志氣清高，不著欲染的青年，即至父母為他娶親，他竟和他的妻子分床而臥。後來在竹林精舍聽聞佛陀說法，生大信心，皈依佛陀，佛陀曾說過若非明徹宇宙的大覺者，是受不起他稱老師的。

　　大迦葉尊者是過著捨富乞貧的托缽生活，有一次他在王舍城行化的途中，見到一位貧困的老母，窮得衣不遮體，食不解饑，臥在街巷陰暗的地方，大迦葉尊者很憐愍她，就向她行乞說道：

　　『老母!我看你窮苦的情形，心中很是難過同情，你為什麼這麼窮苦，都是你過去慳貪沒有布施的關係，我是佛陀的弟子，是人間的福田僧，現在望你多少布施一點食物給我，讓你種種福田，將來免除這貧困的生涯。』

　　窮苦的老母回答道：

　　『呵!你是一位尊者，我很榮幸得你向我說法，不過你要我布施供養你食物，這是叫我感到非常困難的事情。說出來不怕尊者見笑，我三日來沒有粒米充饑，現在所有的是很少的米汁，臭惡難聞，人家將要棄去而為我討來，這怎麼可以用來供養你尊者呢?』

　　『這是沒有關係的，』大迦葉說：『你就把米汁給我一點吧，我是捨豪富乞貧窮的大迦葉，我很歡喜的接受你的供養。』

　　貧窮的老母，聞言大喜，即刻取出米汁供養，大迦葉恐怕老母不信，就當著老母的面前，把米汁一飲而光，老母後來以此功德，壽終之時即生天享樂。

　　大迦葉尊者利人的悲心很值得人敬仰，但弘法的熱情，比起舍利弗和目犍連等顯然不如，當舍利弗和目犍連還沒有涅槃前，就常勸說他忘去自我，來從事弘法利生的真理運動，大迦葉尊者總是堅定的回答他們道：

　　『我實在是不行了。弘揚正法，教化眾生，全不是我的分內之事了。忘去自我，多麼不容易啊!我充其量頂多在自己的生活中，豎立起更艱苦卓絕的修行榜樣，讓後來者對於少欲知足的頭陀苦行，知道尊重與實行。弘法利生那些艱鉅的任務，全賴你們去擔當了。』

　　舍利弗和目犍連聽了這些話，並不感到失望，反而稱讚道：

　　『長老能夠在這一方面樹立法幢，也是非常難得，佛法是多方面的，各人可以依著自己的志趣去實踐自己的理想，我們為長老祝福。』

　　長老大迦葉對於他的頭陀苦行，任何人的勸說，他都不會停止。

　　大迦葉尊者，不懼狂風暴雨，不怕日曬夜露，總是住在深山叢林的樹下，或是白骨遍野的塚間，他的年齡逐漸的衰老，佛陀很同情憐愍他，有一天當他到祇園精舍的時候，佛陀就勸他安住在祇園精舍。

　　可是，他反而向佛陀說道：

　　『佛陀!不行，我不能住在祇園!佛陀的慈悲，弟子深深瞭解和感激。不過，弟子住在這裏，一定非過團體的生活不可，那時我的頭陀苦行，是會感到很大的不便。這裏無論是靜坐、經行，聞法，樣樣都合乎理想，清風明月，鳥語花香，環境真是太優美了。但我修頭陀行者的人，住在這裏是十二分的不宜。這裏聞不到一點屍臭，看不見半根白骨，生活過得是這麼適宜舒服，對於修無常、苦、空、無我、不淨觀等，無論如何不適合。我很樂於塚間的生活，那裡，長年累月的獨自一人，或在樹下，或在露天，或經行觀屍，或補破衲衣。歡喜乞食行化，得自由的進城，不願意乞食行化，得隨便找些野果草根充饑。我不為衣愁，不為食憂，沒有人間的得失，我只感到清淨解脫自由。

　　『當然，有人會說我這樣的生活太過於自利，像舍利弗、目犍連、富樓那、迦旃延尊者等，他們負起代佛陀宣揚的任務，不懼阻難，不惜身命，推動著真理的法輪，讓眾生普沾法味，同獲法樂。我雖然沒有那一股勇氣和毅力，但我不會忘記佛陀給我的恩德，為了報答佛陀的恩惠，我才更要過頭陀的生活。因為眾生能否得救，全靠僧團的弘法，僧團中佈教的弘法者，是人民的親教法師，他必須自身要健全，才能擔當弘法的工作。僧團的本身如何才能健全呢?當然只有從嚴肅的生活中去培養自己的德行。頭陀的行門，就是一種最嚴肅的生活方式，如能習慣於這種生活，便能吃苦，便能忍耐，便不貪名聞，不求利養，一心一德，為法為人!佛陀。我為了直接的鞏固僧團，間接的利益眾生，所以歡喜願意居住深山叢林，或是塚間，決不捨棄苦行，決不能長住在祇園!懇求慈悲的佛陀，能夠原諒我大迦葉的固執。』

　　佛陀聽完大迦葉的稟告，很是歡喜同意，看看大迦葉，又看看諸比丘，說道：

　　『好得很啦!你們諸比丘聽到長老大迦葉的話嗎?將來佛陀正法的毀滅，不在天魔外道的破壞，而是在僧團的腐化與崩潰!大迦葉的話說得很對，要弘揚佛法，讓真理之光永照著世間，則必先要鞏固僧團。要鞏固僧團，就必須嚴肅的生活。我的正法，如大迦葉尊者，就能負責住持。』

　　大迦葉尊者的修行，給佛陀稱讚，從此，他在僧團中受著普遍的尊敬!

　　天眼第一阿那律

　　阿那律尊者是佛陀比丘弟子的天眼第一!

　　阿那律和摩訶那摩(摩訶男)是兄弟，同是甘露飯王所生的王子，當初他弟兄二人約定，兄不出家，弟即出家;弟不出家，則兄出家。後來阿那律和跋提王子等七人同時皈依佛陀，披剃出家做了沙門。

　　阿那律長得很英俊，沒有出家時就有很多王族的少女希望嫁給他，但阿那律卻不易為愛情女色動心。

　　出家以後，有一次阿那律從祇園精舍往拘薩羅國去的途中，路上沒有比丘的宿處，沒有辦法，他只好向民間投宿，這人家有一位年輕的少女。

　　阿那律走到少女的門前說道：

　　『天快黑了，路很遠，想在貴府投宿一夜!』

　　少女一見大喜，即刻迎接阿那律入其內舍，阿那律尊者沒有想到其它，他在內舍中結跏趺坐，一心的念佛念法念僧，希望早點天明，以便趕路。

　　夜半，燈光漸漸的黯淡，朦朧的月色照在窗前，門聲響處，年輕的少女走到阿那律的床前，溫柔多情的說道：

　　『你是一位沙門，我知道，但我見了你，怎樣也壓制不住我對你的愛情。近來有很多有名有財的長者婆羅門，向我求婚，都為我一一拒絕，但我看到你端正秀麗的容貌，我不怕羞的自願將身許你，你就住在我的家中不要他去。』

　　阿那律尊者雙目閉得緊緊，像高聳的山岳，巍然不動，少女即以手向前推動他，阿那律嚴肅的把眼睜開，他就莊嚴的訶斥欲的種種不淨，少女生大慚愧，當即皈依三寶，受持五戒，作了在家優婆夷。

　　阿那律尊者雖然不為愛欲所迷的美名令人敬仰，但有一次當他聽聞佛陀說法因疲倦而打瞌睡，遭受到佛陀的批評。

　　佛陀講法以後，把阿那律尊者叫到身邊，問道：

　　『阿那律!你出家學道是為了畏懼王法恐怖盜賊嗎?』

　　『不是!』阿那律回答。

　　『那麼，你為甚麼要出家學道呢?』

　　『為著厭離生老病死，解脫憂悲苦惱。』

　　『我看你出家學道的信心很堅固，但是當我在說法的時候，又看到你在睡覺。』

　　阿那律跪下來，合掌說道：

　　『佛陀!從今以後，盡形壽，我也絕不在佛陀的座前睡眠，希望慈悲的佛陀原諒我一次懈怠的愚癡。』

　　從此，阿那律從清晨到黃昏，從黑暗又到天明，他都用功辦道，絕不睡眠，經過一段時間，阿那律的眼睛壞了。

　　佛陀很掛念，有一天佛陀找到阿那律，告訴他道：

　　『阿那律!修行不及固然不行，但太過了也是同樣的不行。』

　　『我在佛陀的座前已經宣過誓，我不能違背我的誓言!』阿那律恭敬的而又堅決的回答。

　　『你不要掛念這個，眼睛是大事。』

　　佛陀雖然慈悲的這麼告訴阿那律，但阿那律仍然不肯睡眠。

　　佛陀又再叮嚀勸說道：

　　『阿那律!一切眾生為食物而生存，如果不食就不能存在，眼睛也要飲食，眼睛的飲食就是睡眠。所以，阿那律!你去睡，不要掛念其他，就是涅槃也要飲食。』

　　『涅槃吃甚麼?』阿那律懷疑著問。

　　『不放逸!』佛陀回答說：『不放逸能夠到達無為的境界，但是在這以前仍然睡眠。』

　　『佛陀!眼睛是以睡眠為食物，不過我不睡眠沒有關係，請佛陀放心!』

　　就這樣，阿那律的眼睛不久就瞎了。

　　佛陀想到以自己對阿那律講了一句話，能使他精進修行以至雙目失明，阿那律對佛陀尊敬的心，到達甚麼程度不難想像而知。

　　佛陀打算著如何才能令阿那律重見光明。

　　有一天阿那律想縫衣服，但因眼睛看不到，無法把線穿進針孔，他很希望有一個人幫助他。

　　佛陀知道他的心意，走來說道：

　　『阿那律!你把針線拿出來，我來替你穿。』

　　阿那律很惶恐、驚慌，佛陀為他把針線穿好，看不見東西的阿那律，眼眶中浮出幾滴晶瑩的感動的淚珠。

　　佛陀把針線穿好，阿那律想請人來做衣服，佛陀阻止著他道：

　　『你不要煩心，我來替你做就好。』

　　在一天以內，佛陀就為阿那律把三衣縫好。

　　佛陀和失去肉眼的阿那律坐在一起，慈悲的安慰他、並教他如何修定就可以見到光明。

　　阿那律信任佛陀的話，他不久就得到天眼，不分遠近，不論內外，他都能看到，在佛陀的弟子中，從此阿那律是有名的天眼第一!

　　阿那律很歡喜感激，佛陀的歡喜更是難以形容。

　　有一次，阿那律走到佛陀的座前，頂禮佛陀後說道：

　　『佛陀!我常這樣想，少欲知足，常行精進，這是我們修道者必備的條件;忘記小我，弘法利生，這是我們弟子應盡的責任。佛陀!關於我們如何修學覺道，進取涅槃，懇求佛陀多予慈悲開導!』

　　佛陀很歡喜的說道：

　　『你說的都是實在的話，你所掛念的問題是學大人(菩薩)的問題，我為你說八大人覺，你可於晝夜至心誦念：

　　『第一覺悟世間無常，國土危脆，四大苦空，五陰無我;生滅變異，虛偽無主，心是惡源，形為罪藪;如是觀察，漸離生死。

　　『第二覺知多欲為苦，生死疲勞，從貪欲起，少欲無為，身心自在。

　　『第三覺知心無厭足，惟得多求，增長罪惡，菩薩不爾，常念知足，安貧守道，惟慧是業。

　　『第四覺知懈怠墮落，常行精進，破煩惱惡，摧伏四魔，出陰界獄。

　　『第五覺悟愚癡生死，菩薩常念，廣學多聞，增長智慧，成就辯才，教化一切，悉以大樂。

　　『第六覺知貧苦多怨，橫結惡緣，菩薩布施，等無怨親，不念舊惡，不憎惡人。

　　『第七覺悟五欲過患，雖為俗人，不染世樂，常念三衣，瓦缽法器，志願出家，守道清白，梵行高遠，慈悲一切。

　　『第八覺知生死熾然，苦惱無量，發大乘心，普濟一切;願代眾生，受無量苦，令諸眾生，畢竟大樂。

　　『阿那律!前面所講的八事，這是諸佛菩薩大人的覺悟，修學覺道的人，要用慈悲的心，多來修福修慧，乘著法身的船，划到涅槃的彼岸，再來人間，廣度眾生，就能脫出生死，永遠安樂。』

　　阿那律含淚聽著佛陀說法，更增強學道的決心，佛陀的愛，深深的藏在阿那律的心底。

　　持戒第一優波離

　　優波離尊者是佛陀弟子之中的持戒第一!

　　優波離還沒有皈依佛陀以前，是出生在首陀羅種姓的族中，他本是理髮匠，靠著替人剃除鬚髮，維持生活。

　　雖然優波離是一個理髮匠，但他心地純良，本性忠厚，故能得到剎帝利的釋迦王族的信任，著他在王宮為跋提王子等理髮。

　　跋提王子因見優波離工作細心，很是喜歡他，優波離對跋提王子也很尊敬。

　　當初，佛陀成道後回到故鄉迦毘羅城的時候，跋提王子等因為給佛陀德慧的感召，都毅然的捨棄虛妄的王子的尊榮，皈投到佛陀的座下出家。

　　尊貴的王子身份可以跟佛陀出家，優波離很悲哀，他怨恨自己不幸的命運，生在下賤的首陀羅族中做人，他不敢妄想，下賤的首陀羅是不會有資格皈依大聖的佛陀出家做弟子的。

　　所以當跋提王子等七人去出家披剃的時候，優波離除了傷心啜泣以外，他實在不敢說一句不平的語言。

　　適巧，他的哭泣給舍利弗尊者看到，舍利弗問明原委，就對優波離說道：

　　『優波離!請你不要傷心，佛陀之法是不分智愚、貧富、以及身份的，關於這些，不是問題，請你不要掛在心上，佛法如大海，不厭眾流，不棄涓滴，無論什麼人，只要他信仰佛陀，他就有資格接受佛陀的慈悲，佛陀的庇護。佛陀的教示是持戒最要緊，證得涅槃正覺是第一!你跟我一起到佛陀的座前去，佛陀一定很歡喜的准許你出家。』

　　優波離畏縮的迷糊的走到佛陀座前，佛陀很歡喜就安慰他說道：

　　『優波離!我知道你的根器不小，過去在迦葉佛時，你就是在他的持律的諸弟子中最為第一!在我的教法僧團中，將來仍是你持戒第一!在你來此以前，跋提王子等七人向我要求出家，雖然我准許他們做我的弟子，但他們要經過七日的修行，我才為他們剃度。經過七日，等他們忘記王子的身份，知道是我的弟子，他們才有禮貌和你見面，我現在先許可你出家。』

　　優波離出家後，先知先覺者佛陀所說的預言沒有錯，優波離嚴持戒律，而且更懂得持戒的意義。

　　多聞第一阿難陀

　　阿難尊者是佛陀十大比丘弟子中的多聞第一!

　　阿難尊者在當時的僧團中年齡最輕，相貌非常端嚴，聰明而多聞，佛陀很歡喜他。

　　摩訶波闍波提夫人等當初要出家作比丘尼，佛陀的僧團制度，本來是不允許女人加入，就是因為阿難一再的為她們請求，佛陀想到事實不可違背，只得方便允許，用八敬法來補救僧團中容納比丘尼加入的缺點。

　　因為阿難對女子的出家，很是盡心的幫忙，加之他的人緣很好，女子對他非常的恭敬。有時，阿難和大迦葉尊者同在行化的途中，路過比丘尼的蘭若，比丘尼們總是請阿難最先開示，然後再請大迦葉，可是論大迦葉的年齡、法臘、戒行，總是強過阿難，而比丘尼們總是不管這些。

　　阿難很得到女人的歡迎，他有一次托缽途中，曾給摩登伽女迷惑，佛陀很關心他，用方便叫摩登伽女也出了家。阿難常有這些事給佛陀麻煩，但阿難有善良的心地，強記的智慧，肯得幫助人，所以很得到佛陀的歡心。

　　佛陀常常單獨的和阿難說教，有一次佛陀住在跋耆國重閣講堂的時候，曾教阿難對三寶要有堅定的信仰，不壞信仰比嚴持戒律更是要緊。又有一次，阿難遵照佛陀的指示，禮拜西方極樂世界阿彌陀佛，曾見阿彌陀佛大放慈光，他真是幸運的寵兒，他比別人更易受到佛光的庇護。

　　阿難是佛陀的侍者，他常常親侍在佛陀的左右，當初大家請他出來侍奉佛陀，他曾提出三個希望要目犍連轉呈佛陀。

　　第一、佛陀的衣服，無論新舊，他絕不要穿著。

　　第二、如有信眾恭請佛陀到家中供養，他不能侍奉前去。

　　第三、不是見佛陀的時候，他不去見。

　　目犍連尊者把阿難的希望轉呈給佛陀，佛陀很歡喜的讚歎道：

　　『阿難真是很有品格的比丘，他所提出的要求，都是避免譏嫌的預防。因為阿難是怕比丘們批評說，阿難是為了穿衣才侍奉佛陀的，或是阿難是為了食物才侍奉佛陀的，他知道預防，才有這樣的要求。信者來見佛陀的時候，佛陀說法的機緣是否成熟的時候，阿難都能夠知道，他實在是一個很聰明賢能的人。』

　　阿難做了佛陀的侍者以後，他就經常的跟隨在佛陀的身後到各地弘化，以這樣的因緣，如大海似的佛法，完全流入阿難的心中。

　　佛陀的年齡漸漸的老了，有一天在佈教的途中，佛陀坐在一棵樹下休息，對阿難說道：

　　『阿難!為了挽救沈淪在苦海中眾生的慧命，佈教家是什麼辛苦都不應該推辭的，你和我常在各地行化，你已逐漸養成信心、慧心、慈悲心。我現在渴得很，想喝一點水，你把我的缽拿出來，到那邊的河流中盛一點水來給我喝。

　　阿難走到河邊，過一會，空著缽回來，稟告佛陀道：

　　『佛陀!我到那邊的河流中看過，河水很混濁不清，我聽人說，今天有很多車馬在上流渡過，所以河流中的水，盛來洗腳是可以，但絕不能夠吃，拘孫河離這裏並不遠，到那邊的地方再喝水、洗浴也可以。』

　　佛陀又再威嚴的吩咐道：

　　『阿難!拿水來!不要緊，你就把那樣的水拿來!』

　　阿難沒有辦法，只得再去取水，不可思議的，這時候的河水澄清得如明鏡一般，阿難一見大喜，他很為佛陀的威德神力感動。

　　有一天，阿難在一夜之中夢見七項希奇古怪的事，心中很驚慌，他走到佛陀的座前，照實的稟告道：

　　『佛陀!我的心中有疑難的事要想請佛陀開示，昨天夜裏，我做了一個夢，夢本是獨頭意識的活動，或是日有所思，夜有所夢，我們本不必為夢計較。但我昨夜夢見的七事，都是很奇怪的，所以現在要懇請佛陀慈悲為我解說。我所夢的七事是：

　　『第一、我夢見大江河海，都給烈火焚燒起來。

　　『第二、我夢見太陽將沒，娑婆世界上一片黑暗，我吃力的頭頂著須彌山峰。

　　『第三、我夢見比丘不依佛制，披搭袈裟。

　　『第四、我夢見比丘，法衣不全，躑躅在荊棘之中。

　　『第五、我夢見繁茂的旃檀大樹，有很多山豬爬掘樹根。

　　『第六、我夢見年幼的象子，不聽信大象之言，踐踏青青的綠草，攪濁清清的河流，大象無法，只得避而遠去，獨至清水美草之處，象子遨遊不知，等到水草乏絕的時候，都因饑渴而死。

　　『第七、我夢見百獸之王獅子死去，飛蟲鳥獸不敢接近侵食，但從獅子的身內，自有蟲出，還食獅王身上之肉。

　　『佛陀!這都是些奇怪的夢，我真不明白，怎麼會做這些怪夢呢?』

　　佛陀聽完阿難所講的夢中七事，像有很多憂愁似的，不勝感慨的回答道：

　　『阿難!夢境由心造，但有時夢境確是未來事情好壞的徵兆。你夢中的七事，早在我意料之中。我現在分別為你解說：

　　『第一、你夢見大海江河都為烈火焚燒，這是象徵著未來僧團中的比丘，違犯佛教，取得供養，復起鬥爭。

　　『第二、你夢見太陽將沒，娑婆世界一片黑暗，你吃力的頭頂著須彌山峰，這是說佛陀九十日後，當入涅槃，大眾比丘，諸天人民，將要你來為他們啟受經教。

　　『第三、你夢見比丘不依佛制披搭袈裟，這是說佛陀涅槃以後，未來比丘開演說經大會，持著佛陀深法，口頭宣講而不奉行。

　　『第四、你夢見比丘法衣不全，躑躅在荊棘之中，這是佛陀涅槃以後，未來世中，有很多比丘沒有法衣，穿著俗人的服裝，棄戒樂俗，育養妻子。

　　『第五、你夢見繁茂的旃檀大樹，有很多山豬爬掘樹根，這是說佛陀涅槃以後，未來比丘，不發心宣揚佛陀正法，只顧為自己的生活打算，販賣如來，以經懺佛事為生。

　　『第六、你夢見年幼象子，不聽信大象之言，踐踏青草，攪濁河流，最後反而饑餓而死，這是說佛陀涅槃以後，未來僧團中有持戒長老，明經比丘，教誡年少後學，講說罪福，追人如影，但年少後學之人不肯信受奉行，死後墮入地獄。

　　『第七、你夢見百獸之王的獅子死去，飛蟲鳥獸不敢接近侵食，後為獅王的肉身之內，自有蟲出，還食獅王身上之肉。這是說佛陀住世廣說甚多經法，佛陀涅槃以後，沒有外道能壞佛陀正法，但由我的在家出家七眾弟子，自壞我法。

　　『阿難!你夢中的七事就是未來佛教的癥兆。』

　　佛陀說後，那佛陀之光好像都要黯然的樣子。

　　多聞的阿難，聽佛陀敘說未來聖教的前途，心中很難過!

　　密行第一羅侯羅

　　羅侯羅尊者是佛陀十大弟子中的密行第一!

　　羅侯羅是佛陀在做太子時所生，他是淨飯大王的王孫，佛陀離國出走，終於成就正覺的佛果，未來迦毘羅衛國國主的王位，本可以由羅侯羅繼承，但在有公天下主張的佛陀，對年幼孩童做萬民之主，很不以為然，所以佛陀就方便叫羅侯羅出家。

　　幼童出家，佛陀的僧團中當初沒有這樣的情形，為羅侯羅出家才開出沙彌的制度，佛陀並叫羅侯羅禮拜舍利弗為師。

　　羅侯羅出家只有十五六歲的年齡，佛陀的說法，他還不能完全領受，因此他還沒有到達悟道的境界，對於新的僧團生活，他並不感到快樂，但也沒有說過不滿的話。在他幼小的心靈中，對父親的教示，唯有尊敬服從。

　　羅侯羅每天早晨打掃庭院，清潔環境以後就研究修習佛陀的言教，有一天羅侯羅將外院掃除以後，回到自己的室中，就在這時，他自己的寢室為一個作客的比丘佔去，把羅侯羅的衣缽都拋在門外。

　　佛陀的僧團中，是有一人一室的規定，別人把自己的寢室住去，應該怎麼辦，羅侯羅感到茫然無措。不過幼年的羅侯羅，很懂得佛陀忍辱的教示，他沒有辦法，就癡癡站在庭院之外。其時忽然落起滂沱大雨，羅侯羅沒有去處躲藏，他就進入廁所，雖然空氣不好，他也安靜的端坐著，那時正有一條黑色的毒蛇從洞中爬出在廁所的上面，羅侯羅一點也沒有留神注意。

　　佛陀在靜坐中忽然想起羅侯羅，很快的就走來羅侯羅住的地方看他，室內沒有羅侯羅，只見到一位旅行雲遊的比丘，佛陀就走到廁所的地方，先咳嗽一聲，裏面也咳嗽了一聲，佛陀問道：

　　『裏面是甚麼人?』

　　『是羅侯羅!』

　　『出來!我對你講話!』

　　羅侯羅想不到這時能聽到佛陀的聲音，趕快從廁所中出來，不知不覺的就抱住佛陀，雙目滔滔的流淚，但又知道自己用手拭去。

　　佛陀明知故問羅侯羅為甚麼坐在廁所裏，羅侯羅照實的稟告，佛陀就叫他到自己住的室內。

　　羅侯羅的歡喜，像是在地獄裏見到佛陀。

　　年幼的沙彌，確確實實要年長的比丘照顧，佛陀以此因緣就規定沙彌和比丘可以同室。

　　以後的羅侯羅，常常跟隨在舍利弗的身後，舍利弗帶著羅侯羅托缽乞食，曾給佛陀批評是不淨食，因此舍利弗後來特別關懷到年輕沙彌所受的供養。又有一次，舍利弗帶著羅侯羅在王舍城中乞食，路上一個惡漢用沙投入舍利弗的缽裏，並且用棍棒打破羅侯羅的頭。

　　舍利弗回過頭看看羅侯羅，羅侯羅現出咬牙切齒的面容，鮮血一滴一滴的流出來。

　　舍利弗安慰他道：

　　『羅侯羅!如果是佛陀的弟子，應有忍辱的精神，心中不懷瞋恨的毒，常以慈悲心憐愍眾生。佛陀常教誡我們，對於個人的榮辱毀譽，要能忍辱的才算行著佛陀之教。所以，羅侯羅!壓制著憤恨的心，嚴守忍辱，世間上沒有比這更有勇氣。天上人間，不管如何大的力量也不能勝過忍辱!』

　　羅侯羅聽完師父舍利弗的開示，走到水邊，水裏現出他的顏面，他默默的掬水洗去血跡，見到這情形的舍利弗，心中很安慰又很難過。

　　羅侯羅忍耐著走到舍利弗的身後說道：

　　『我想到剛才的疼痛，此刻已不把他放在心中，不過，這個世間上有著太多的惡人，到處都佈滿了可厭的事物。我並不對世間生氣，只想到這世間上沒有辦法的人太多。佛陀開導我們對人對世間要有大慈大悲，但世間上狂暴的人就輕視我們。沙門比丘守忍辱積聚高德，而狂愚的人反而輕蔑我們，他們反而尊敬那些殘酷的人。佛陀真理的慈悲教示，他們倒反而以為是臭的死屍。天降甘露給豬，豬還愛在臭的地方。佛陀宣講的真理，慈悲的言教，對那些凶惡的人來說，也沒有甚麼效果。』

　　舍利弗聽後很歡喜，把羅侯羅說的話回來告訴佛陀，佛陀也很高興，很稱讚羅侯羅今天很好，說的話很對，佛陀又再說道：

　　『不知道忍的人，就不能見到佛陀，是背法遠僧，常墮於惡道之中輪迴。能忍惡行才能平安，才能消除災難之禍。有智慧的人，見到深遠的因果，克服瞋心，多行忍辱，佛法的精神，佛法的真義，和世俗的看法不同。世間上認為珍貴的而佛法認為下賤。忠與佞不能相容。邪是嫉正的，惡的不喜歡善的，貪欲的人不高興無欲之行。在這情形之下，修道者唯有忍辱。忍是助道的增上緣，可使你早得解脫證果。忍像大海中的舟航。能夠渡一切災難;忍又是病者的良藥，可救人生命之危。我能夠成就佛陀，獨步三界，受人天的敬仰，是我心能安穩，知道忍辱德行的可貴!』

　　舍利弗和羅侯羅聽佛陀這些法音，都含著眼淚，感激佛陀。

　　到十七八歲的羅侯羅，性情很溫和，品行很端正，但十七八歲的少年最喜歡調皮，羅侯羅有時候也常和人開玩笑。他雖不是害人，但講虛妄的言語是真的。佛陀明明不在，國王大臣信者來拜訪的時候，羅侯羅告訴他們說佛陀在那裏，等他們去看佛陀時，羅侯羅就很開心的嬉笑。有一天，佛陀知道以後，特地走到羅侯羅修行的地方來。佛陀叫羅侯羅盛水洗腳，羅侯羅奉命把水拿來，佛陀洗後，指著水對羅侯羅說道：

　　『羅侯羅!這盆裏的水可以喝嗎?』

　　『佛陀!洗過足的水很污穢，不能喝的。』

　　『你就是同這個水一樣，水本來是很清淨的，好比你本來是王孫，遠離世間虛假的榮華，出家做沙門，可是又不精進於道，不清淨身心，不守口慎言，三毒的垢穢填滿在你的胸中，等於清淨的水裏有著垢穢一樣。』

　　羅侯羅低頭不敢仰望佛陀，默默的不作聲，佛陀招呼他把水拿去倒，等羅侯羅倒水回來，佛陀問他道：

　　『你拿這個盆盛飯來吃可以嗎?』

　　『不可以的，佛陀!洗手足的盆是不淨的，這上面有垢穢，不能裝東西吃!』

　　『你就是和這個盆一樣，雖然做了清淨的沙門，不修戒定慧，不淨身口意，大道之糧怎麼能裝入你的心中呢?』

　　佛陀說後，用腳把盆輕輕的一踢，盆就滾滾的轉起來，羅侯羅很怕的樣子，佛陀問道：

　　『你怕盆子壞了嗎?』

　　『佛陀!不是!盆是很粗的用物，壞了也不要緊。』

　　『羅侯羅!你不可惜這個盆，正等於大家也不要愛護你一樣。你出家做沙門，不重威儀，戲弄妄言，這個行為的結果，是誰也不愛護你，不珍攝你，就是到命終的時候也都不能覺悟，迷中更增加迷。』

　　羅侯羅全身流汗，他努力的想以後要來改變改變自己的心。

　　從此，羅侯羅一改既往調皮的習氣，嚴持戒律，精進修道，每日勤於密行，但始終不能開悟。比丘們很覺不可思議，就問佛陀道：

　　『佛陀!羅侯羅熱心修道，小罪都不犯，怎麼不能從煩惱中解脫出來呢?』

　　佛陀堅決回答道：

　　『守戒淨心，持身端正，一定可以證道，獲得解脫。』

　　佛陀對羅侯羅能否覺悟的問題，沒有掛在心上。

　　羅侯羅二十歲的時候，已經取得比丘的資格，有一天他和佛陀同去乞食行化的時候，佛陀告訴他說道：

　　『世間上森羅萬象的事物，以及人的身體心念，甚至稱譏毀譽，利衰苦樂，都要作無常之想，千萬不要執著。』

　　羅侯羅聽到佛陀這麼簡單的幾句話，廓然大悟，好像心地豁然開朗了。他告別佛陀，一人回到精舍中坐禪思惟。

　　佛陀行化乞食歸來，走到羅侯羅坐禪的地方，佛陀又對他說道：

　　『用慈悲的心來對人對事，心量就可以大起來，把一切眾生容納在心中，就可以滅惡，數息觀心，可以獲得解脫。』

　　機緣成熟的時候，羅侯羅從此就覺悟了。

　　對於羅侯羅的覺悟，佛陀很歡喜，很安心，好像肩上放下了重荷!

　　佛陀是人間最圓滿的人，不是顛倒人情的人，佛陀實在是有高度情感的聖者!

　　佛陀的大弟子實在不止這以上敘述的十人，而且這只限於比丘，茲再將佛陀最負盛名的四眾弟子列之於下：

　　負有盛名的比丘：

　　法臘第一──憍陳如　　　　姓貴第一──迦利豪陀子跋提

　　美言第一──羅鳩吒迦拔提　獅吼第一──賓頭盧

　　解脫第一──周利槃陀伽　　無想第一──摩訶槃提

　　禪定第一──疑者離婆多　　精進第一──蘇那考利毘沙

　　美音第一──二十億耳　　　所得第一──斯波離

　　信心第一──婆迦利　　　　得解第一──俱絺羅

　　幸運第一──鳩吒陀那　　　詩才第一──婆耆沙

　　領眾第一──優樓頻羅迦葉　交際第一──迦留陀夷

　　無病第一──薄拘羅　　　　記憶第一──優婆離

　　教誨尼眾第一──難陀迦　　教比丘第一──劫賓那

　　負有盛名的比丘尼：

　　法臘第一──摩訶波闍波提　　智慧第一──計摩

　　神通第一──蓮花色　　　　　持律第一──波吒遮羅

　　說法第一──法與　　　　　　禪定第一──難陀

　　精進第一──蘇那　　　　　　天眼第一──古俱羅

　　捷慧第一──跋陀若陀羅　　　信心第一──芝伽羅摩多

　　負有盛名的優婆塞：

　　布施第一──須達　　　　說法第一──質多

　　供養第一──郁迦　　　　醫護第一──耆婆

　　信實第一──那鳩羅　　　不壞信心第一──修羅庵婆多

　　負有盛名的優婆夷：

　　布施第一──毘舍佉　　　多聞第一──鬱多羅

　　看病第一──須彼耶　　　信仰堅固第一──迦帝耳

　　傳三寶第一──迦利