大方广佛华严经普贤行愿品讲义（六 上）
发布时间：2024-08-17 04:08:59作者：佛缘网
(2)行愿功德殊胜
1、校量闻经功德
若有善男子善女人，以满十方无量无边不可说不可说佛剎极微尘数一切世界上妙七宝，及诸人天最胜安乐，布施尔所一切世界所有众生，供养尔所一切世界诸佛菩萨，经尔所佛剎极微尘数劫，相续不断，所得功德;若复有人闻此愿王，一经于耳，所有功德，比前功德，百分不及一，千分不及一，乃至优波尼沙陀分亦不及一。
初句是出能校量的人，包括比丘、比丘尼、式又摩那、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷等七众佛弟子。次两句是显所校量物品之多而且胜。「布施尔所一切世界，所有众生」，是明受施者之多，「供养尔所一切世界诸佛菩萨」，是供养福田胜，「经尔所佛剎极微鹿数劫，相续不断」，是显布施时间之长。
普贤菩萨说：七众佛弟子中，假如有人「以满十方无量无边、不可说、不可说、佛剎极微尘数，一切世界上妙七宝，及诸人天，最胜安乐」，如是众多美妙而且殊胜的供养具，于如是长时间布施供养殊胜的福田，所得功德，当然广大难思。但若复另外有人，仅于短暂的时间，听闻此愿王，一经历其耳根，所得功德，比前以众多上妙七宝及人天安乐，经无量劫布施无量众生，供养无量诸佛的功德，百分不及一，千分不及一，乃至优波尼沙陀分亦不及一。此正显闻法功德的殊胜。因为七宝布施，是有漏法，功德虽多仍然有尽;闻经功德，是无为法，能出生佛果菩提，故虽少而利益无穷无尽，其胜劣之分，不言可知。
2、总明诸行胜用
或复有人，以深信心，于此大愿，受持读诵，乃至书写一四句偈，速能除灭五无间业。
前文已经简单说明：得闻十大愿王的功德难思，今再详细说明受持，读诵，书写此十大愿王的功德更胜。
一书写：即是亲手抄写经典，或出资印经，流通正法。
二供养：以香花等物供养经典。
三转施：自己所写所印的经典，转赠他人阅读，或以自己读诵经典功德，回向施与法界众生。
四听闻：常往讲经法会，多闻佛法。
五披读：披览阅读，大乘经典。
六受持：信解受持经中所诠的义理，恒不忘失。
七开示：将自已所理解经中的义理，开示教导，其它众生。
八讽诵：记忆经文，常自背诵。
九思惟：闻教或读诵经典，常自思惟，经中要义，求生慧解。
十修习：依所了解的义理，如法修行。
今经文中但举受持，读诵，书写，兼前听闻共五种，「乃至」二字，是该摄其余五行。「以深信心」，是以深刻而坚固的清净信心，「受」是领受，「持」是忆持，对经本曰读，离经本背念名诵。书写，是抄写。古人欲想辗转流布佛经，唯有抄写，现代科技发达，由石刻木雕，铅版印刷，演进为计算机打字，甚至影印;只要发心出资，便可以大量出版佛经，无需要自己抄写了。
「四句偈」，明受持法之少，「速能除灭」以下，显得益之多。「五无间业」，指弒父，弒母，出佛身血，杀阿罗汉，破和合僧等五种恶行，是最重的罪业，能招致五无间地狱的果报。五无间狱是：
一趣果无间：犯五逆罪的人，死即直趣地狱，无中阴身，亦无间隔他生的时间。
二寿命无间：从初堕入地狱起，至百千劫，日夜受罪，无有间断。
三身形无间：罪人看见自已的身形，遍满整个地狱。
四受苦无间：地狱中种种刑具叉棒，日夜相加，苦楚相连，从年竟劫，无有间断。
五受报无间：日夜受罪，死已复生，生又复死，经无数劫，如是无时间断。
地藏经观众生业缘品中，地藏菩萨告摩耶夫人言：「又五事所感，故称无间。何等为五：一者日夜受罪，以至劫数，无时间绝，故称无间。二者一人亦满，多人亦满，故称无间。三者罪器叉棒，鹰蛇狼犬，碓磨锯凿，剉斫镬汤，铁网铁绳，铁驴铁马，生革络首，熟铁浇身，饥吞铁丸，渴饮铁汁，从年竟劫，数那由他，苦楚相连，更无间断，故称无间。四者不问男子女人，羌胡夷狄，老幼贵贱，或龙或神，或天或鬼，罪行业感，悉同受之，故称无间。五者若堕此狱从初入时，至百千劫，一日一夜，万死万生，求一念间，暂住不得，除非业尽，方得受生，以此连绵，故称无间。」
现在，普贤菩萨说：得闻十大愿王的人，若能受持，读诵，书写，甚或少至一四句偈，所得的功德，便能迅速除灭五无间的罪业，即得免堕五无间地狱受苦。
所有世间身心等病，种种苦恼，乃至佛剎极微尘数一切恶业，皆得消除。
世间众生，身有老、病、死，心有贪、瞋、痴，故说：「身心等病」。依涅盘经说：人身致病的原因有五：谓因水，因风，因热，四者杂病，五者客病。客病可分四类，一非分强作致病，二忘误堕落致病，三刀杖瓦石所击致病，四鬼魅所着致病。至于心病发生，亦有四缘，一踊跃，二恐怖，三忧愁，四愚痴。无论任何因缘致病，无论患上任何病，皆由宿世恶业所感。
众生由无始时来，所作恶业，多如佛剎极微尘数，是以招致身心重病，导致种种苦恼。今因听闻，以及生深信心，受持、读诵、书写十大愿王的功德，即能迅速消除五无间业，与往昔所作多如佛剎极微尘数的一切恶业。可知离恶业的功德，是可等的殊胜。
一切魔军，夜叉，罗剎，若鸠盘荼，若毗舍阇，若部多等，饮血啖肉诸恶鬼神，皆悉远离，或时发心亲近守护。
此说离魔障的功德胜用。焚语魔罗，译名杀者，因为魔能杀害修行人的慧命，是生死的根本。「一切魔军」，是显魔众多，今略言有四：一烦恼魔，是生死因。二天魔，是生死缘。三五阴魔，四死魔，是生死果。又魔军，指以下所说鬼神，皆属天魔之军众。
「夜叉」，译名捷疾鬼，手执兵器，飞行于天空，到处扰乱修行人。「罗剎」，译名食人鬼，心地凶恶，专食众生血肉，以养己性命。「鸠盘荼」，译名守宫神，亦名瓮形鬼，以其丑陋难看故名。「毘舍阇」，译名啖精气鬼，专吸啖人身精气，属于饿鬼中稍胜的鬼类。「部多」，译为大身，亦名自生，此类若从父母生者名夜叉，自己化身名部多，此等鬼神，饮人血，食人肉，能祸害于人，属于恶鬼之类。但对于听闻十大愿王，并能深心信受，受持读诵书写的人，此等诸恶鬼神，悉皆远离，「或时」受愿王威力感化，还会「发心亲近守护」受持读诵书写十大愿王的人。
3、通明五果利益
是故若人诵此愿者，行于世间，无有障碍，如空中月出于云翳。诸佛菩萨之所称赞，一切人天应礼敬，一切众生悉应供养。
由于受持读诵书写十大愿王的功德，能灭五无间罪，能除身心等病，能使魔军远离，甚至有时或发心守护。以是之故，若果有人读诵此普贤行愿者，将获得增上、等流、异熟，士用，以及离系等五果的利益。
「行于世间」以下，是明增上果胜。无所障碍，诸佛所赞，人天礼敬，众生供养，对于修行人是一种增上的助绿，故名增上果。
「如空中月，出于云翳」，是引用譬喻，以显示功德的殊胜。意思是说：若果有人读诵此十大愿王，则无论行于任何世间，皆可以通行无阻，将不会发生任何人事上的留难与纠纷，或发生其它意外的障碍与阻隔，犹如天空中的明月，透出于云翳之外，无所遮障，其光皎洁明净，无所不照，同时为诸佛菩萨之所称赞，为一切人天皆应礼敬，为一切众生悉应供养。
因为受持十大愿王的人，能摆脱一切烦恼，病苦，魔障，行愿转深，德业日隆，如丽日中天，如明月出翳，能成熟众生，能趣向菩提，能成满普贤菩萨行愿海，不久当成佛道，是以诸佛欢喜称赞，堪受人天礼敬，及一切众生的供养。
此善男子，善得人身，圆满普贤所有功德。不久当如普贤菩萨，速得成就微妙色身，具三十二大丈夫相。
此明得等流果胜。等是平等，流是流类。是指其所得的结果，当与其修因平等流类。换言之：作如是因，必感如是果，因果同等流类，因之与果，其性质绝对相同。
一般众生心中充满贪瞋痴等烦恼，所作业因，染净不等，故其感果，亦苦乐悬殊。今受持十大愿王的人，以三业清净之因，当得清净之果，故言：「此善男子，善得人身」，而且是三业清净的人身。因为是人能以清净的身语意三业，进修普贤行愿，结果，能够圆满普贤菩萨，所有功德，而且在不久的将来，必获得如普贤菩萨一样，速得成就微妙色身。
「微妙色身」，拣非凡夫粗俗污秽的四大色身，非二乘圣人的无漏色身，非地上菩萨所感的实报色身，而是如普贤菩萨一样于十地后心，惑尽智图，圆满具足所有功德而成就相好庄严，具足三十二大丈夫相的微妙色身。三十二相，是大人之相，因言大丈夫相。具此相者，非限于佛，凡能一一各别修因，内德圆满，外彰于身，便能具足此三十二种相好庄严。
涅盘经师子吼品言：「如是三十二相，一一皆有别因」，今仅以读诵受持普贤菩萨十大行愿的一因，便能圆满普贤所有功德，不久当如普贤菩萨一样，速得成就微妙色身，具足三十二大丈夫相。可见诵持愿王功德的殊胜。
若生人天，所在之处，常居胜族。
是说所得异熟果胜。异熟，是说：果报将于异时成熟;一切众生所作善恶业因，含藏于八识田中，异时成熟，当自受其果。今受持读诵愿王的人，乘其胜因当感胜果。将来或生人道，或生天上，所在之处，无论是人间天上，皆居胜类种族，绝不堕于贱种，或居卑下之处。
悉能破坏一切恶趣。悉能远离一切恶友，悉能制伏一切外道。
是明士用果胜。即是依自己修行功力胜用所得的结果;犹如修行人，由于努力修持的力用，而得证道果一样。今受持读诵十大愿王的善男子，既善得人身，常居胜族，又能圆满普贤菩萨所有功德，不久当如普贤菩萨速得成就微妙色身，自然会发生殊胜的力用，悉能破坏一切恶趣，悉能远离一切恶友，悉能制伏一切外道。以后永不再堕落三恶趣，永不再为恶友所诱惑，永不再为邪魔外道所蛊惑，常生善处，常亲近善知识，常受持佛的正法，胜解现前，不为邪说所动。
悉能解脱一切烦恼，如师子王摧伏群兽，堪受一切众生供养。
此明所得离系果胜。即是由智能力，远离烦恼系缚所得的结果。一切众生为烦恼系缚，困居三界，流转生死，不得自在。今读诵受持愿王之人，能断除烦恼，了脱生死，不再为烦恼所缚，不再为生死所缠，而得证涅盘圣果，是名离系果。
「一切烦恼」，指根本烦恼及随烦恼。根本烦恼有六，谓贪瞋痴慢邪见等六种，若开邪见为身见、边见、邪见、见取见、及戒禁取见，则合名为十，是生死根本，又能生长其它枝末烦恼，故名根本烦恼。随烦恼是随从根本烦恼而生起，因名随。有大随、中随、小随之分。忿、恨、恼、覆、诳、谄、憍、害、嫉、悭等十种，名小随烦恼。无惭无愧两种，名中随烦恼。不信，懈怠，放逸，昏沉，掉举，失念，不正知，散乱等八种，名大随烦恼。皆通于分别及俱生我执。由分别我执所起的烦恼，行相粗显，见道位可断;俱生我执所起的烦恼，行相微细，证果方尽。
师子是百兽之王，狮子一吼，百兽潜伏，有摧伏群兽的威力。用以譬喻受持诵读愿王的人，既解脱一切烦恼的束缚，证得圣果，自然具足威德神力，降伏魔军，制诸外道，如狮子之能摧伏群兽;既证解脱道，当然是人天福田，堪受一切众生的供养。
4、愿王导归极乐
又复是人临命终时，最后剎那，一切诸根，悉皆散坏，一切亲属，悉皆舍离，一切威势，悉皆退失，辅相大臣，宫城内外，象马车乘，珍宝伏藏，如是一切无复相随，唯此愿王不相舍离，于一切时，引导其前，一剎那中，即得往生极乐世界。
前文曾详说受持读诵愿王的功德胜用，能灭恶生善，能断惑证真，能获五果利益，今复说明愿王相随，导归极乐的功德。此经属于华严境界，重重无尽，修学十大愿行，理应求生华藏世界，今言得生阿弥陀佛极乐世界，意义何在?
太虚大师提出两种意见，一是从各种经论得知极乐世界，是初地菩萨所见净土。因为凡登地菩萨，当有其往生的净土，如楞伽经言：龙树菩萨，初登欢喜地，即往生极乐世界。故知极乐世界，是初地菩萨所见净土。梵网经所说，千佛台上所现净土，则是二地菩萨所见净土，至于普贤菩萨的净土，该是十地菩萨所现的净土。至于地前菩萨，及所有初发心菩萨，与初地菩萨位极邻近，故地前及初发心菩萨，受初地菩萨感染，而随之求生西方极乐净土。
其次是阿弥陀佛因中，发四十八愿，成就净土，摄受十方众生，无需靠自力修证至初地，但凭愿力，便可往生。今因愿王之力，成就往生净生之果，故言「愿王导生极乐」。笔者认为，极乐世界，非离华藏世界，实是华藏重重无尽世界中的一个世界，然则往生极乐，即等如往生华藏世界。
「又复是人……无复相随」，是明有漏果报，「唯此愿王」以下，是无漏因。「临命终时」人所难免，无论是寿终正寝，抑或是意外身亡，当人命终报尽，四大分散，六根停止活动时，有漏果报随即散失，不但眷属舍离，即是生前所拥有的名誉、地位、与财富等一切威势，悉皆退失。就算是贵为国王，平日追随的辅相大臣，及所享有的宫殿内外象马车乘珍宝伏藏，亦因个人寿命终止而舍离，无复相随，所谓：「空手来时空手去」，人生至此，实在可悲!
更可悲的是：一生所作的善恶业缘，于临命终时的一剎那间，悉皆现前，若恶多善少，将为恶业所牵，下堕三涂，受苦无量，所谓「万般带不去，唯有业随身。」今因见闻信解受持，读诵书写十大愿王，临命终时，虽然诸根散坏，眷属舍离，威势退失，一切财宝无复相随，但此十大愿王，却不舍离。
「于一切时」，是指人临命终舍本有时，死有现前时，及中有现前时。人临命终，必历三时，一是第一剎那间，舍本有之时;一是第二剎那，落于闷绝无心之位，即死有现前之时;三是第三剎那，依善恶业，得中阴身，即中有现前时。今言于一切时，引导其前，总指本有，死有及中有现前三时，别指第三剎那，中有现前时。
当人死后，中有现前，升沉未定之际，十大愿王即于其前，领导此人的中有身，往生极乐世界，不致堕落三涂，轮转六道。虽然，极乐离此娑婆世界，相去十万亿佛土，但由于愿王威力，于一剎那间，即得往生极乐世界。
5、极乐果报殊胜
到已，即见阿弥陀佛，文殊师利菩萨，普贤普萨，观自在菩萨，弥勒菩萨等。此诸菩萨，色相端严，功德具足，所共围绕，其人自见生莲华中，蒙佛授记。
此是说明修普贤行愿的人，往生极乐世界后，所见的境界，所得的果报，以及今后的行向。临命终人，随着愿王于一剎那间，往生极乐世界，「到已」，即见阿弥陀佛，及诸菩萨，海会围绕。
「阿弥陀佛」，是极乐世界的教主，译名无量寿或无量光，由佛昔日愿力所成就，不但寿命无量，光明无量，而且相好庄严。文殊菩萨，实是古佛再来，久证极果，为诸佛师，今为助释尊教化，示生舍卫国多罗聚落，为梵德婆罗门子，以其德妙，故十方普现，以其道尊，能为诸佛师。普贤菩萨是十大愿王主，与文殊菩萨，同辅释尊，于娑婆世界，教化众生。
观自在菩萨，即是观世音菩萨，以其证得十种自在，因名观自在，亦是古佛再来，以大愿故，与大势至菩萨，同辅阿弥陀佛，教化众生;将继阿弥陀佛后，成等正觉，号普光功德山王如来。
弥勒菩萨译名慈氏，又名阿逸多，译无能胜，以其大慈善根力无能胜故，过去曾与释尊，同在沙弗佛所共发菩提心，因常修慈定，自是以来，常称弥勒，为辅助释尊教化，示生婆罗奈国，为辅相子，身紫金色，有三十二相，补释尊处，当来成佛，于龙华三会说法，尽度释尊遗教弟子，凡于释尊法中，曾出家或皈依三宝的人，将于龙华三会得度。
别行疏钞问：「生极乐世界，得见阿弥陀佛，观自在菩萨，其事必尔，又普贤身即法界身，一切佛体，得见无妨，其文殊、弥勒在此娑婆，今言往彼，又云得见，为同异耶?答此有二义，一即体异名同，如佛说阿弥陀佛经时，西方亦有无量寿佛等同赞，故知但是名同体别异也，二云是同非异，何以?如文殊师利，佛道父母，大权示现，助佛扬化，遍周法界，现种种身，利乐有情群品。如弥勒为善财说：「文殊师利，最胜大愿，非余无量百千那由他等菩萨之所能有。」又言：「文殊师利，其行广大，无量无边，其愿无际，相续不断，常能出生一切菩萨，最胜功德，常为无量菩萨之师，令其勤修深证入故，普于十方常转法轮，教化成熟一切众生。常于十方一切世界为说法师，常为不可说，不可说、一切诸佛大会众中之所赞叹也。」
弥勒菩萨，如大经云：「成就一切遍趣行，故于诸生处而得自在」，又言：「我身普生一切法界，一切众生，显示道相，殊异言音，种种名号，种种欲乐，种种威仪，随顺世间，教化调伏，显示众生，清净受生，随顺趣入，一切众生甚深胜解。一切菩萨大愿受化，如是等无量所显而现其身，种种相貌，种种威德，充满法界，为欲成熟，往昔同行退失菩提者，示现于此阎浮提中;又为成熟兜率天中，同行天故，令知诸天，成必衰故;为欲示现降生瑞相，教化成熟，释迦如来，所遗来者，令知莲华悉开悟故于此处，生兜率天等，故知是同非异也，或可名同体异亦无妨也。」既文殊，普贤，弥勒等法身大士，周遍法界，无所不在，则于极乐世升界得见，实不足为怪。「等」字，是等于极乐世界莲池海会中，其它一切菩萨，无论是文殊，普贤，观音，弥勒，以及莲池海会中诸大菩萨，无不色相端严，功德具足。
「所共围绕」是指海会菩萨，共同围绕阿弥陀佛。读诵受持，普贤愿王之人，临命终时，由于普贤愿王引导其往生极乐世界，到已，即见佛及菩萨，相好庄严，功德具足，同时自见生莲华中，即蒙阿弥陀佛授记;蒙佛授记，必定是上品上生。
得授记已，经于无数百千万亿那由他劫，普于十方不可说不可说世界，以智能力，随众生心而为利益。
此明士用果胜。「经于无数百千万亿那由他劫」，是明利他时间之长，「普于十方不可说不可说世界」，是明利生之处广，「以智能力随众生心而为利益」，正明利益众生之相，亦即是利生的大用。
不久当坐菩提道场，降伏魔军，成等正觉，转妙法轮。
此明增上缘胜。亦即是离系果胜。坐道场，降魔，成道，转法轮，即概括八相成道。华严经言：「菩萨摩诃萨，有种种座，所谓：转轮王座，十善道故;四天王座，于一切世间，自在安立佛法故;帝释座，与一切众生，为胜主故;梵天座，于自他心得自在故;师子座，能为说法故;正法座，以总持辩才力而开示故;坚固座，誓愿究竟故;大慈座，令恶众生，悉欢喜故;大悲座，忍一切苦，不疲厌故;金刚座，降伏众魔，及外道故;是为十座，若诸菩萨，安住此法，则得如来无上正觉坐。」
今诵持普贤菩萨十大愿王的人，由愿王引导往生极乐，见佛授记后，经无量劫，于十方界，以智能力，随众生心而为利益，该是以前九种坐，至于坐道场，降魔，成道，转法轮，该是金刚坐。以其具足十坐功德，故能八相成道，利益众生。
能令佛剎极微尘数世界众生发菩提心，随其根性，教化成熟;乃至尽未来劫海，广能利益一切众生。
是明成佛后利生妙用。众生根性，是诸佛成道的增上缘，若众生善根成熟，无论在此界他方，或现在未来，佛皆为之示现，八相成道，教示利喜，令众生得益。
「乃至尽未来劫海，广能利益一切众生」，是说明成佛后的工作与任务，修学普贤行愿之人，虽然二利究竟，福慧圆满，示现八相成道，但利生任务，却永无终止，乃至尽未来际，一切劫海，随众生根机，坐道场，成正觉，转法轮，入涅盘，如是循环不已，辗转教化，永无休息。
准是可知，求生极乐世界，绝对不是逃避现实，更非消极厌世。只是为了求得一安静良好助缘殊胜的环境，使自己能够精勤修行佛道而已。所以普贤行者，往生极乐，到已，即见阿弥陀佛，得授记已，并非立即成佛，亦非自此万缘放下，不再教化众生。反而要更积极负起弘法利生的责任，经无量劫，于无量世界，广度无量众生，直至八相成道后，才正式开始纯为利益众生的工作，不但令一世界众生发菩提心，随其根性，教化成熟;同时令佛剎极微尘数世界众生，发菩提心，随其根性，教化成熟;不但于现在广为利益一切众生，而且尽未来劫海，永无休止的利乐有情。然则，往生极乐世界，该是更积极于佛道，该是永远教化成熟众生的开始;谁说求生西方是消极，厌世，逃避现实呢?(当代佛教网--净土网)
