《大般涅盘经第三十四卷》(第十二品 迦叶菩萨 第二节 佛之所说 皆为救拔众生)

―― ―

大般涅盘经

第十二品 迦叶菩萨

第二节 佛之所说 皆为救拔众生

本节主题：

1 片面绝对孤立静止地看待有我、无我，虚空、物质(色)，有中阴、无中阴，有心数、无心数，有为、无为，如来毕竟涅盘、不毕竟涅盘，众生、佛性，都是错误。

―― ―

大般涅盘经卷第三十四

第十二品 迦叶菩萨

第二节 佛之所说 皆为救拔众生

〈一〉关于涅盘

“善男子，若言如来毕竟涅盘、不毕竟涅盘，是人不解如来意故，作如是说。

善男子，是香山中有诸仙人，五万三千，皆于过去迦叶佛所，修诸功德，未得正道，亲近诸佛，听受正法，如来欲为如是人故，告阿难言：‘过三月已，吾当涅盘。’诸天闻已，其声展转乃至香山，诸仙闻已，即生悔心，作如是言：‘云何我等得生人中，不亲近佛?诸佛如来出世甚难，如优昙花，我今当往至世尊所，听受正法。’

善男子，尔时五万三千诸仙，即来我所，我时即为如应说法：‘诸大士，色是无常，何以故?色之因缘是无常故，无常因生，色云何常?乃至识亦如是。’尔时诸仙闻是法已，实时获得阿罗汉果。

善男子，拘尸那竭有诸力士三十万人，无所系属，自恃憍恣、色力命财、狂醉乱心。善男子，我为调伏诸力士故，告目连言：‘汝当调伏如是力士。’时目犍连，敬顺我教，于五年中种种教化，乃至不能令一力士受法调伏。是故我复为彼力士告阿难言：‘过三月已，吾当涅盘。’

善男子，时诸力士闻是语已，相与集聚，平治道路，过三月已，我时便从毘舍离国，至拘尸那城，中路遥见诸力士辈，即自化身，为沙门像，往力士所，作如是言：‘诸童子，作何事耶?’力士闻已，皆生瞋恨，作如是言：‘沙门，汝今云何谓我等辈为童子耶?’我时语言：‘汝今大众三十万人，尽其身力，不能移此微末小石，云何不名为童子乎?’诸力士言：‘汝若谓我为童子者，当知汝即是大人也?’

善男子，我于尔时以足二指，掘出此石。是诸力士见是事已，即于已身生轻劣想，复作是言：‘沙门，汝今复能移徙此石，令出道不?’我言童子：‘何因缘故，严治此道?’诸力士言：‘沙门，汝不知耶?释迦如来当由此路至娑罗林，入于涅盘。以是因缘，我等平治。’我时赞言：‘善哉，善哉，童子汝等，已发如是善心，吾当为汝除去此石。’我时以手举掷大石，高至阿迦尼咤【色究竟天、天顶】。时诸力士，见石在空，皆生惊怖，寻欲四散。我复告言：‘诸力士等，汝今不应生恐怖心，各欲散去。’诸力士言：‘沙门，若能救护我者，我当安住。’尔时我复以手接石，置之右掌。力士见已，心生欢喜，复作是言：‘沙门，是石常耶?是无常乎?’我于尔时，以口吹之，石即散坏，犹如微尘。力士见已唱言：‘沙门，是石无常，’即生愧心，而自考责：‘云何我等，恃怙自在、色力、命财，而生憍慢?’我知其心，即舍化身，还复本形，而为说法。力士见已，一切皆发菩提之心。

善男子，拘尸那竭有一工巧，名曰纯陀。是人先于迦叶佛所，发大誓愿：‘释迦如来入涅盘时，我当最后奉施饮食。’是故我于毘舍离国，顾命比丘优婆摩那：‘善男子，过三月已，吾当于彼拘尸那竭娑罗双树，入般涅盘，汝可往告纯陀令知。’

善男子，王舍城中有五通仙，名须跋陀，年百二十，常自称是一切智人，生大憍慢，已于过去无量佛所，种诸善根，我亦为欲调伏彼故，告阿难言：‘过三月已，吾当涅盘。须跋闻已，当来我所，生信敬心。我当为彼说种种法，其人闻已，当得尽漏。’

善男子罗阅耆王，频婆娑罗，其王太子，名曰善见，业因缘故，生恶逆心，欲害其父，而不得便。尔时恶人提婆达多，亦因过去业因缘故，复于我所生不善心，欲害于我，即修五通，不久获得，与善见太子共为亲厚，为太子故，现作种种神通之事，从非门出、从门而入，从门而出、非门而入，或时示现象马牛羊、男女之身。善见太子见已，即生爱心、喜心、敬信之心，为是事故，严设种种供养之具而供养之，又复白言：‘大师，圣人。我今欲见曼陀罗花。’时调婆达多即便往至三十三天，从彼天人而求索之，其福尽故，都无与者，既不得花，作是思惟：‘曼陀罗树，无我、我所，我若自取，当有何罪?’即前欲取，便失神通，还见己身，在王舍城，心生惭愧，不能复见善见太子，复作是念：‘我今当往至如来所，求索大众。佛若听者，我当随意教诏、敕使舍利弗等。’尔时提婆达多便来我所，作如是言：‘唯愿如来，以此大众付嘱于我，我当种种说法教化，令其调伏。’我言：‘痴人，舍利弗等聪明大智，世所信伏。我犹不以大众付嘱，况汝痴人，食唾者乎?’时提婆达，复于我所，倍生恶心，作如是言：‘瞿昙，汝今虽复调伏大众，势亦不久，当见磨灭。’作是语已，大地实时六返震动，提婆达多寻时躄地，于其身边，出大暴风，吹诸尘土，而污坌之。提婆达多，见恶相已，复作是言：‘若我此身现世必入阿鼻地狱，我要当报如是大怨。’时提婆达多，寻起往至善见太子所，善见见已即问：‘圣人，何故颜容憔悴，有忧色耶?’提婆达言：‘我常如是，汝不知乎?’善见答言：‘愿说其意，何因缘尔?’提婆达言：‘我今与汝极成亲爱，外人骂汝，以为非理，我闻是事，岂得不忧?’善见太子复作是言：‘国人云何骂辱于我?’提婆达言：‘国人骂汝，为未生怨。’善见复言：‘何故名我为未生怨?谁作此名?’提婆达言：‘汝未生时，一切相师皆作是言，是儿生已，当杀其父，是故外人皆悉号汝为未生怨。一切内人，护汝心故，谓为善见。韦提夫人闻是语已，既生汝身，于高楼上，弃之于地，坏汝一指。以是因缘，人复号汝为婆罗留枝。我闻是已，心生愁愦，而复不能向汝说之。’提婆达多以如是等种种恶事，教令杀父：‘若汝杀父，我亦能杀瞿昙沙门。’善见太子，问一大臣，名曰雨行：‘大王何故为我立字作未生怨?’大臣即为说其本末，如提婆达所说无异，善见闻已，即与大臣，收其父王，闭之城外，以四种兵而守卫之，韦提夫人闻是事已，即至王所，诸守王人，遮不听入。尔时夫人生瞋恚心，便呵骂之，时诸守人即告太子：‘大王，夫人欲得往见父王，不审听不?’善见闻已，复生瞋嫌，即往母所，前牵母发，拔刀欲斫。尔时耆婆白言：‘大王，有国已来，罪虽极重，不及女人，况所生母?’善见太子闻是语已，为耆婆故，即便放舍。遮断父王衣服卧具、饮食汤药，过七日已，王命便终。善见太子见父丧已，方生悔心，雨行大臣，复以种种恶邪之法而为说之：‘大王，一切业行，都无有罪，何故今者而生悔心?’耆婆复言：‘大王，当知如是业者，罪兼二种，一者杀害父王，二者杀须陀洹。如是罪者，除佛更无能除灭者。’善见王言：‘如来清净，无有秽浊，我等罪人，云何得见?’善男子，我知是事，故告阿难：‘过三月已，吾当涅盘。’善见闻已，即来我所，我为说法，重罪得薄，获无根信。善男子，我诸弟子闻是说已，不解我意，故作是言：‘如来定说，毕竟涅盘。’

善男子，菩萨二种，一者实义，二者假名。假名菩萨，闻我三月当入涅盘，皆生退心，而作是言：‘如其如来无常不住，我等何为，为是事故，无量世中受大苦恼?如来世尊成就具足无量功德，尚不能坏如是死魔，况我等辈当能坏耶。’善男子，是故我为如是菩萨，而作是言：‘如来常住，无有变易。’

善男子，我诸弟子闻是说已，不解我意，定言：‘如来终不毕竟入于涅盘。’

〈二〉对经说的种种片面理解

善男子，有诸众生，生于断见，作如是言：‘一切众生，身灭之后，善恶之业，无有受者。’我为是人作如是言：‘善恶果报，实有受者。’云何知有?善男子，过去之世，拘尸那竭有王，名曰善见，作童子时经八万四千岁，作太子时八万四千岁，及登王位亦八万四千岁。于独处坐，作是思惟：‘众生薄福，寿命短促，常有四怨，而随逐之，不自觉知，犹故放逸。是故我当出家修道，断绝四怨、生、老、病、死。’即敕有司，于其城外，作七宝堂，作已便告群臣、百官、宫内妃后、诸子眷属：‘汝等当知，我欲出家，能见听不?’尔时大臣及其眷属各作是言：‘善哉，大王，今正是时。’时善见王，将一使人，独住堂上，复经八万四千年中修习慈心。是慈因缘，于后八万四千世中，次第得作转轮圣王，三十世中作释提桓因，无量世中作诸小王。

善男子，尔时善见岂异人乎?莫作斯观，即我身是。

善男子，我诸弟子闻是说已，不解我意，唱言如来定说，有我及有我所。

又我一时为诸众生说言：‘我者即是性也，所谓内外、因缘、十二因缘、众生、五阴，心界、世间、功德、业行、自在天，世，即名为我。’我诸弟子闻是说已，不解我意，唱言：‘如来定说，有我。’

善男子，复于异时，有一比丘，来至我所，作如是言：‘世尊，云何名我?谁是我耶?何缘故我?’我时即为比丘说言：‘比丘，无我、我所，眼者即是本无今有，已有还无。其生之时，无所从来，及其灭时，亦无所至，虽有业果，无有作者，无有舍阴及受阴者。如汝所问，云何我者?我即期也。谁是我者，即是业也。何缘我者，即是爱也。比丘，譬如二手相拍，声出其中，我亦如是，众生业爱，三因缘故，名之为我。比丘，一切众生，色不是我，我中无色，色中无我，乃至识亦如是。比丘，诸外道辈，虽说有我，终不离阴。若说离阴别有我者，无有是处。一切众生，行如幻化、热时之焰。比丘，五阴皆是无常、无乐、无我、无净。善男子，尔时多有无量比丘，观此五阴，无我、我所，得阿罗汉果。’善男子，我诸弟子闻是说已，不解我意，唱言：‘如来定说，无我。’

善男子，我于经中复作是言：‘三事和合，得受是身，一父、二母、三者中阴，是三和合，得受是身。’或时复说：‘阿那含人现般涅盘，或于中阴入般涅盘。’或复说言：‘中阴身根，具足明了，皆因往业，如净醍醐。’

善男子，我或时说：‘弊恶众生所受中阴，如世间中粗涩氀褐。纯善众生所受中阴，如波罗奈所出白 [迭*毛]。我诸弟子闻是说已，不解我意，唱言：‘如来说有中阴。’

善男子，我复为彼逆罪众生，而作是言：‘造五逆者，舍身直入阿鼻地狱。’我复说言：‘昙摩留枝比丘，舍身直入阿鼻地狱，于其中间无止宿处。’我复为彼犊子梵志说言：‘梵志，若有中阴，则有六有。’我复说言：‘无色众生，无有中阴。’善男子，我诸弟子闻是说已，不解我意，唱言：‘佛说定无中阴。’

善男子，我于经中，复说有退，何以故，因于无量懈怠、懒惰诸比丘等，不修道故。说退五种，一者乐于多事、二者乐说世事、三者乐于睡眠、四者乐近在家、五者乐多游行，以是因缘，令比丘退。说退因缘复有二种，一内、二外。阿罗汉人虽离内因，不离外因，以外因缘故，则生烦恼，生烦恼故，则便退失。复有比丘，名曰瞿抵，六返退失，退已惭愧，复更进修，第七即得，得已恐失，以刀自害。我复或说有时解脱、或说六种阿罗汉等，我诸弟子闻是说已，不解我意，唱言：‘如来定说，有退。’

善男子，经中复说，譬如焦炭，不还为木，亦如瓶坏，更无瓶用，烦恼亦尔，阿罗汉断，终不还生。亦说众生，生烦恼因，凡有三种，一者未断烦恼、二者不断因缘、三者不善思惟。而阿罗汉无二因缘，谓断烦恼，为不善思惟。善男子，我诸弟子闻是说已，不解我意，唱言：‘如来定说，无退。’

善男子，我于经中说如来身，凡有二种，一者生身、二者法身。言生身者，即是方便应化之身，如是身者，可得言是生老病死、长短黑白、是此是彼、是学无学。我诸弟子闻是说已，不解我意，唱言：‘如来定说，佛身是有为法。

法身即是常乐我净，永离一切生老病死，非白、非黑、非长、非短、非此、非彼、非学、非无学。若佛出世及不出世，常住不动，无有变易。善男子，我诸弟子闻是说已，不解我意，唱言：‘如来定说，佛身是无为法。’

善男子，我经中说，云何名为十二因缘?从无明生行，从行生识，从识生名色，从名色生六入，从六入生触，从触生受，从受生爱，从爱生取，从取生有，从有生生，从生则有老死忧苦。善男子，我诸弟子闻是说已，不解我意，唱言：‘如来说十二缘定是有为。’

我又一时告喻比丘，而作是言：‘十二因缘有佛无佛，性相常住。善男子，有十二缘不从缘生，有从缘生。非十二缘有从缘生，亦十二缘有非缘生。非十二缘、有十二缘，非缘生者，谓未来世十二支也。有从缘生非十二缘者，谓阿罗汉所有五阴。有从缘生亦十二缘者，谓凡夫人所有五阴。十二因缘有非缘生。非十二缘者，谓虚空涅盘。’善男子，我诸弟子闻是说已，不解我意，唱言：‘如来说十二缘，定是无为。’

善男子，我经中说一切众生作善恶业，舍身之时，四大于此实时散坏。纯善业者，心即上行，纯恶业者，心即下行。善男子，我诸弟子闻是说已，不解我意，唱言：‘如来说，心定常。’

善男子，我于一时为频娑婆罗王，而作是言：‘大王，当知色是无常，何以故?从无常因而得生故。是色若从无常因生，智者云何说言是常?若色是常，不应坏灭，生诸苦恼。今见是色，散灭破坏，是故当知色是无常，乃至识亦如是。’善男子，我诸弟子闻是说已，不解我意，唱言：‘如来说，心定断。’

善男子，我经中说：‘我诸弟子受诸香花、金银宝物、妻子奴婢、八不净物，获得正道，得正道已，亦不舍离。’我诸弟子闻是说已，不解我意，定言：‘如来说，受五欲，不妨圣道。’

又我一时复作是说：‘在家之人得正道者，无有是处。’善男子，我诸弟子闻是说已，不解我意，唱言;‘如来说，受五欲，定遮正道。’

善男子，我经中说：‘远离烦恼，未得解脱，犹如欲界修习世间第一法也。’善男子，我诸弟子闻作是说，不解我意，唱言：‘如来说，第一法唯是欲界。’

又复我说：‘暖法、顶法、忍法、世间第一法，在于初禅至第四禅。’我诸弟子闻是说已，不解我意，唱言：‘如来说，如是法在于色界。

又复我说：‘诸外道等，先已得断四禅烦恼，修习暖法、顶法、忍法、世第一法，观四真谛，得阿那含果。’我诸弟子闻是说已，不解我意，唱言：‘如来说，第一法在无色界。’

善男子，我经中说：‘四种施中，有三种净。一者施主信因、信果、信施，受者不信因、果与施。二者受者信因、果、施，施主不信因、果及施。三者施主受者，二俱有信，四者施主受者二俱不信。是四种施，初三种净。’我诸弟子闻是说已，不解我意，唱言：‘如来说，施唯意。’

善男子，我于一时复作是说：‘施者施时，以五事施，何等为五?一者施色、二者施力、三者施安、四者施命、五者施辩，以是因缘，施主还得五事果报。’我诸弟子闻是说已，不解我意，唱言：‘佛说，施即五阴。’

善男子，我于一时宣说：‘涅盘即是远离，烦恼永尽，灭无遗余。犹如灯灭，更无法生，涅盘亦尔。言虚空者，即无所有，譬如世间无所有故，名为虚空。非智缘灭，即无所有，如其有者，应有因缘。有因缘故，应有尽灭。以其无故，无有尽灭。’我诸弟子闻是说已，不解我意，唱言：‘佛说，无三无为。’

善男子，我于一时，为目干连【目连尊者】而作是言：‘目连，夫涅盘者，即是章句、即是足迹、是毕竟处、是无所畏、即是大师、即是大果、是毕竟智、即是大忍无碍三昧、是大法界、是甘露味、即是难见。目连，若说无涅盘者，云何有人，生诽谤者，堕于地狱?’善男子，我诸弟子闻是说已，不解我意，唱言：‘如来说有涅盘。’

复于一时，我为目连而作是说：‘目连，眼不牢固、至身亦尔，皆不牢固，不牢固故，名为虚空。食下回转，消化之处，一切音声，皆名虚空。’我诸弟子闻是说已，不解我意，唱言：‘如来决定说，有虚空无为。’

复于一时为目连说：‘目连，有人未得须陀洹果，住忍法时，断于无量三恶道报，当知不从智缘而灭。’我诸弟子闻是说已，不解我意，唱言：‘如来决定说，有非智缘灭。’

善男子，我又一时为跋波比丘说：‘跋波若比丘观色已，若过去、若未来、若现在，若近、若远、若粗、若细，如是等色，非我、我所。若有比丘如是观已，能断色爱。’跋波又言：‘云何名色?’我言：‘四大名色，四阴名名。’我诸弟子闻是说已，不解我意，唱言：‘如来决定说言，色是四大。’

善男子，我复说言：‘譬如因镜，则有像现。色亦如是，因四大造，所谓粗细、涩滑、青黄赤白、长短方圆、斜角轻重、寒热饥渴、烟云尘雾，是名造色，犹如响像。’我诸弟子闻是说已，不解我意，唱言：‘如来说，有四大则有造色，或有四大无有造色。’

善男子，往昔一时，菩提王子作如是言：‘若有比丘护持禁戒，若发恶心，当知是时失比丘戒。’我时语言：‘菩提王子，戒有七种，从于身口，有无作色。以是无作色因缘故，其心虽在恶无记中，不名失戒，犹名持戒。以何因缘名无作色?非异色因，不作异色因果。’善男子，我诸弟子闻是说已，不解我意，唱言：‘佛说，有无作色。’

善男子，我于余经作如是言：‘戒者即是遮制恶法，若不作恶，是名持戒。’我诸弟子闻是说已，不解我意，唱言：‘如来决定宣说，无无作色。’

善男子，我于经中作如是说：‘圣人色阴乃至识阴，皆是无明因缘所出，一切凡夫亦复如是，从无明生爱，当知是爱即是无明;从爱生取，当知是取即无明爱;从取生有，是有即是无明爱取;从有生受，当知是受即是行有;从受因缘，生于名色、无明、爱取、有行、受、触、识、六入等，是故受者即十二支。’善男子，我诸弟子闻是说已，不解我意，唱言：‘如来说，无心数。’

善男子，我于经中作如是说：‘从眼、色、明、恶欲等四，则生眼识。言恶欲者，即是无明。欲性求时，即名为爱。爱因缘取，取名为业。业因缘识，识缘名色。名色缘六入，六入缘触。触缘想、受、爱、信、精进、定慧。如是等法，因触而生，然非是触。’善男子，我诸弟子闻是说已，不解我意，唱言：‘如来说，有心数。’

善男子，我或时说，唯有一有;或说二、三、四、五、六、七、八、九、至二十五。我诸弟子闻是说已，不解我意，唱言：‘如来说，有五有、或言六有。’

善男子，我往一时住迦毘罗卫【城名】尼拘陀林时，释摩男来至我所，作如是言：‘云何名为优婆塞也?’我即为说：‘若有善男子、善女人，诸根完具，受三归依，是则名为优婆塞也。’释摩男言：‘世尊，云何名为一分优婆塞?’我言：‘摩男，若受三归及受一戒，是名一分优婆塞也。’我诸弟子闻是说已，不解我意，唱言：‘如来说，优婆塞戒不具受得。’

善男子，我于一时住恒河边，尔时迦旃延来至我所，作如是言：‘世尊，我教众生，令受斋法，或一日、或一夜、或一时、或一念，如是之人，成斋不耶?’我言：‘比丘，是人得善，不名得斋。’我诸弟子闻是说已，不解我意，唱言：‘如来说，八戒斋具受乃得。’

善男子，我于经中作如是说：‘若有比丘，犯四重已，不名比丘，名破比丘，亡失比丘。不复能生善牙种子，譬如焦种不生果实。如多罗树，头若断坏，则不生果。犯重比丘亦复如是。’我诸弟子闻是说已，不解我意，唱言：‘如来说，诸比丘犯重禁已，失比丘戒。’

善男子，我于经中为纯陀说：‘四种比丘，一者毕竟到道、二者示道、三者受道、四者污道，犯四重者即是污道。’我诸弟子闻是说已，不解我意，唱言：‘如来说，诸比丘犯四重已，不失禁戒。’

善男子，我于经中告诸比丘：‘一乘、一道、一行、一缘，如是一乘乃至一缘，能为众生作大寂静，永断一切系缚、愁苦、苦及苦因，令一切众到于一有。’我诸弟子闻是说已，不解我意，唱言：‘如来说，须陀洹乃至阿罗汉人皆得佛道。’

善男子，我于经中说：‘须陀洹人，人间天上七返往来，便般涅盘。斯陀含人，一受人天，便般涅盘。阿那含人，凡有五种，或有中间般涅盘者，乃至上流般涅盘者。阿罗汉人凡有二种，一者现在、二者未来。现在亦断烦恼五阴，未来亦断烦恼五阴。’我诸弟子闻是说已，不解我意，唱言：‘如来说，须陀洹至阿罗汉不得佛道。’

善男子，我于此经说言：‘佛性具有六事，一常、二实、三真、四善、五净、六可见。’我诸弟子闻是说已，不解我意，唱言：‘佛说，众生佛性，离众生有。’

善男子，我又说言：‘众生佛性犹如虚空，虚空者非过去、非未来、非现在、非内、非外，非是色、声、香、味、触摄，佛性亦尔。’我诸弟子闻是说已，不解我意，唱言：‘佛说，众生佛性离众生有。’

善男子，我又复说：‘众生佛性，犹如贫女宅中宝藏，力士额上金刚宝珠，转轮圣王甘露之泉。’我诸弟子闻是说已，不解我意，唱言：‘佛说，众生佛性离众生有。’

善男子，我又复说：‘犯四重禁、一阐提人、谤方等经、作五逆罪，皆有佛性。如是众生都无善法，佛性是善。’我诸弟子闻是说已，不解我意，唱言：‘佛说，众生佛性，离众生有。’

善男子，我又复说：‘众生者即是佛性，何以故?若离众生，不得阿耨多罗三藐三菩提。是故我与波斯匿王说于象喻，如盲说象，虽不得象，然不离象。众生说色乃至说识，是佛性者，亦复如是，虽非佛性，非不佛性，如我为王说箜篌喻，佛性亦尔。’善男子，我诸弟子闻是说已，不解我意，作种种说。如盲问乳，佛性亦尔，以是因缘，或有说言：‘犯四重禁、谤方等经、作五逆罪、一阐提等，悉有佛性。’或说言：‘无。’

善男子，我于处处经中说言：‘一人出世多人利益，一国土中二转轮王，一世界中二佛出世，无有是处。一四天下、八四天王、乃至二他化自在天，亦无是处。’然我乃说：‘从阎浮提、阿鼻地狱，上至阿迦腻咤天【色究竟天、天顶】。’我诸弟子闻是说已，不解我意，唱言：‘佛说，无十方佛。’

我亦于诸大乘经中说有十方佛。”

中华佛典宝库 大正藏

第 12 册 No. 0374 大般涅槃经

北凉天竺三藏昙无谶译

李鑫森注释

欢迎传播 欢迎指正

2017-03-01修改