《大般涅盘经第二十五卷》(第十品 光明遍照高贵德王菩萨 第五节 第七、八功德)

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第十品光明遍照高贵德王菩萨 第五节第七、八功德

本节主题：

1 第七功德，亲近善知识、专心听法、思维、如法修行是大涅盘近因。

2 苦行不是大涅盘近因。

3 不见佛性而断烦恼是涅盘，见佛性断烦恼才是大涅盘。

4 第八功德，断五阴、离五见、六念处、习五定、守护菩提心、信大乘，心善解脱，慧善解脱。

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大般涅盘经卷第二十五

第十品 光明遍照高贵德王菩萨 第五节第七、八功德

〈一〉成就第七功德

“复次善男子，云何菩萨摩诃萨修大涅盘微妙经典，具足成就第七功德?

善男子，菩萨摩诃萨修大涅盘微妙经典，作是思惟，何法能为大般涅盘而作近因?菩萨即知有四种法，为大涅盘而作近因。若言勤修一切苦行，是大涅盘近因缘者，是义不然，所以者何?若离四法得涅盘者无有是处。何等为四?一者亲近善友，二者专心听法，三者系念思惟，四者如法修行。善男子，譬如有人，身遇众病，若热若冷、虚劳下疟、众邪鬼毒，到良医所，良医即为随病说药，是人至心善受医教，随教合药，如法服之，服已病愈，身得安乐。有病之人，喻诸菩萨，大良医者喻善知识，良医所说喻方等经，善受医教喻善思惟方等经义，随教合药喻如法修行三十七助道之法，病除愈者喻灭烦恼，得安乐者喻得涅盘、常、乐、我、净。

善男子，譬如有王，欲如法治，令民安乐，咨诸智臣，其法云何?诸臣即以先王旧法而为说之，王既闻已，至心信行，如法治国，无诸怨敌，是故令民安乐无患。善男子，王者喻诸菩萨，诸智臣者喻善知识，智臣为王所说治法喻十二部经，王既闻已至心信行，喻诸菩萨系心思惟十二部经所有深义，如法治国喻诸菩萨如法修行，所谓六波罗蜜，以能修习六波罗蜜故无诸怨敌，喻诸菩萨已离诸结、烦恼恶贼，得安乐者喻诸菩萨得大涅盘常乐我净。

善男子，譬如有人遇恶癞病，有善知识而语之言：‘汝若能到须弥山边，病可得差，所以者何?彼有良药，味如甘露，若能服者，病无不愈。’其人至心信是事已，即往彼山采服甘露，其病除愈，身得安乐。恶癞病者喻诸凡夫，善知识者喻诸菩萨摩诃萨等，至心信受喻四无量心，须弥山者喻八圣道，甘露味者喻于佛性，癞病除愈喻离烦恼，得安乐者喻得涅盘、常乐我净。

善男子，譬如有人畜诸弟子，聪明大智，是人昼夜常教不倦。诸菩萨等亦复如是，一切众生有信不信，而常教化，无有疲厌。

善男子，善知识者，所谓菩萨、佛、辟支佛、声闻、人中信方等者。何故名为善知识耶?善知识者能教众生远离十恶，修行十善，以是义故，名善知识。

复次善知识者，如法而说，如说而行。云何名为如法而说?如说而行?自不杀生，教人不杀，乃至自行正见，教人正见，若能如是，则得名为真善知识。自修菩提，亦能教人修行菩提，以是义故，名善知识。自能修行信、戒、布施、多闻、智慧，亦能教人信、戒、布施、多闻、智慧，复以是义名善知识。善知识者，有善法故，何等善法?所作之事不求自乐，常为众生而求于乐，见他有过不讼其短，口常宣说纯善之事，以是义故，名善知识。

善男子，如空中月，从初一日至十五日，渐渐增长。善知识者亦复如是，令诸学人渐远恶法，增长善法。善男子，若有亲近善知识者，本未有戒、定、慧、解脱、解脱知见，即便有之，未具足者，则得增广。何以故?以其亲近善知识故，因是亲近，复得了达十二部经甚深之义。若能听是十二部经甚深义者，名为听法，听法者则是大乘方等经典，听方等经名真听法，真听法者即是听受大涅盘经。大涅盘中，闻有佛性、如来毕竟不般涅盘，是故名为专心听法。专心听法名八圣道，以八圣道，能断贪欲、瞋恚、愚痴，故名听法。夫听法者，名十一空，以此诸空，于一切法不作相貌。夫听法者名初发心，乃至究竟阿耨多罗三藐三菩提心，以因初心得大涅盘，不以闻故得大涅盘，以修习故得大涅盘。

善男子，譬如病人，虽闻医教及药名字，不能愈病，以服食故，能得差病。虽听十二深因缘法，不能得断一切烦恼，要以系念，善思惟故，能得除断，是名第三系念思惟。复以何义，名系念思惟?所谓三三昧，空三昧、无相三昧、无作三昧。空者于二十五有不见一实，无作者于二十五有不作愿求，无相者无有十相，所谓色相、声相、香相、味相、触相、生相、住相、灭相、男相、女相，修习如是三三昧者，是名菩萨系念思惟。

云何名为如法修行?如法修行，即是修行檀波罗蜜，乃至般若波罗蜜，知阴入界真实之相，亦如声闻、缘觉、诸佛，同于一道而般涅盘。法者即是常乐我净、不生不老、不病不死、不饥不渴、不苦不恼、不退不没。善男子，解大涅盘甚深义者，则知诸佛终不毕竟入于涅盘。

善男子，第一真实善知识者，所谓菩萨、诸佛世尊，何以故?常以三种善调御故。何等为三?一者毕竟软语、二者毕竟呵责、三者软语呵责，以是义故，菩萨诸佛即是真实善知识也。

复次善男子，佛及菩萨为大医故名善知识，何以故?知病、知药、应病授药故。譬如良医，善八种术，先观病相，相有三种，何等为三?谓风、热、水。有风病者授之苏油，热病之人授之石蜜，水病之人授之姜汤。以知病根，授药得差，故名良医。佛及菩萨亦复如是，知诸凡夫病有三种，一者贪欲，二者瞋恚，三者愚痴。贪欲病者教观骨相，瞋恚病者观慈悲相，愚痴病者观十二缘相，以是义故，诸佛菩萨名善知识。

善男子，如大船师，善渡人故，名大船师，诸佛菩萨亦复如是，度诸众生生死大海，以是义故，名善知识。

复次善男子，因佛菩萨，令诸众生具足修得善法根本故。善男子，譬如雪山，乃是种种微妙上药根本之处。佛及菩萨亦复如是，悉是一切善根本处，以是义故，名善知识。善男子，雪山之中有上香药，名曰娑呵，有人见之，得寿无量，无有病苦，虽有四毒不能中伤，若有触者增长寿命满百二十，若有念者得宿命智，何以故?药势力故。诸佛菩萨亦复如是，若有见者，即得断除一切烦恼，虽有四魔不能干乱，若有触者命不可夭、不生不死、不退不没。所谓触者，若在佛边听受妙法，若有念者，得阿耨多罗三藐三菩提，以是义故，诸佛菩萨名善知识。

善男子，如香山中，有阿那婆踏多池水，由是池故，有四大河，所谓恒河、辛头、私陀、博叉。世间众生常作是言：‘若有罪者，浴此四河，众罪得灭。’当知此言虚妄不实，除此已往何等为实?诸佛菩萨是乃为实，所以者何?若人亲近，则得灭除一切众罪，以是义故，名善知识。

复次善男子，譬如大地，所有药木、一切丛林、百谷甘蔗、花果之属，值天炎旱将欲枯死，难陀龙王及婆难陀，怜愍众生，从大海出，降澍甘雨，一切丛林、百谷草木滋润还生。一切众生亦复如是，所有善根将欲消灭，诸佛菩萨生大慈悲，从智慧海降甘露雨，令诸众生具足还得十善之法，以是义故，诸佛菩萨名善知识。

善男子，譬如良医善八种术，见诸病人不观种姓、端正好丑、钱财宝货，悉为治之，是故世称为大良医。诸佛菩萨亦复如是，见诸众生有烦恼病，不观种姓、端正好丑、钱财宝货，生慈愍心，悉为说法，众生闻已烦恼病除，以是义故，诸佛菩萨名善知识。以是亲近善友因缘，则得近于大般涅盘。

云何菩萨听法因缘，而得近于大般涅盘?一切众生以听法故，则具信根。得信根故，乐行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，得须陀洹果乃至佛果，是故当知得诸善法，皆是听法因缘势力。

善男子，譬如长者，惟有一子，遣至他国，市易所须，示其道路通塞之处，而复诫之：‘若遇淫女，慎莫亲爱，若亲爱者，丧身殒命及以财宝。弊恶之人，亦莫交游。’其子敬顺父之教敕，身心安乐，多获宝货。菩萨摩诃萨为诸众生敷演法要，亦复如是，示诸众生及四部众，诸道通塞，是诸众生以闻法故，远离诸恶，具足善法。以是义故，听法因缘则得近于大般涅盘。

善男子，譬如明镜照人面像，无不明了。听法明镜亦复如是，有人照之，则见善恶，明了无翳，以是义故，听法因缘则得近于大般涅盘。

善男子，譬如估客，欲至宝渚，不知道路，有人示之，其人随语，即至宝渚，多获诸珍不可称计。一切众生亦复如是，欲至善处采取道宝，不知其路通塞之处，菩萨示之，众生随已，得至善处，获得无上大涅盘宝。以是义故，听法因缘则得近于大般涅盘。

善男子，譬如醉象，狂騃暴恶，多欲杀害。有调象师，以大铁钩，钩斲其顶，实时调顺，恶心都尽。一切众生亦复如是，贪欲、瞋恚、愚痴、醉故，欲多造恶，诸菩萨等，以闻法钩，斲之令住，更不得起造诸恶心。以是义故，听法因缘则得近于大般涅盘。

是故我于处处经中说：‘我弟子专心听受十二部经，则离五盖，修七觉分，以是修习七觉分故，则得近于大般涅盘。’以听法故，须陀洹人离诸恐怖，所以者何?须达长者身遇重病，心大愁怖，闻舍利弗说，须陀洹有四功德、十种慰喻，闻是事已，恐怖即除。以是义故，听法因缘则得近于大般涅盘，何以故?开法眼故。世有三人，一者无目，二者一目，三者二目。言无目者常不闻法，一目之人虽暂闻法其心不住，二目之人专心听受如闻而行，以听法故得知世间。如是三人，以是义故，听法因缘则得近于大般涅盘。

善男子，如我昔于拘尸那城，时舍利弗身遇病苦，我时顾命阿难比丘广为说法，时舍利弗闻是事已，告四弟子：‘汝舁我床往至佛所，我欲听法。’时四弟子即共舁往，既得闻法。闻法力故，所苦除差，身得安隐。以是义故，听法因缘则得近于大般涅盘。

云何菩萨思惟因缘，而得近于大般涅盘?因是思惟，心得解脱，何以故?一切众生常为五欲之所系缚，以思惟故，悉得解脱，以是义故，思惟因缘则得近于大般涅盘。

复次善男子，一切众生，常为常、乐、我、净四法之所颠倒，以思惟故，得见诸法无常、无乐、无我、无净，如是见已，四倒即断。以是义故，思惟因缘则得近于大般涅盘。

复次善男子，一切诸法有四种相，何等为四?一者生相，二者老相，三者病相，四者灭相。以是四相，能令一切凡夫众生，至须陀洹，生大苦恼。若能系念善思惟者，虽遇此四，不生于苦、以是义故，思惟因缘则得近于大般涅盘。

复次善男子，一切善法无不因于思惟而得，何以故?有人虽于无量无边阿僧祇劫专心听法，若不思惟，终不能得阿耨多罗三藐三菩提。以是义故，思惟因缘则得近于大般涅盘。

复次善男子，若有众生信佛、法、僧，无有变易，而生恭敬，当知皆是系念思惟因缘力故，因得断除一切烦恼。以是义故，思惟因缘则得近于大般涅盘。

云何菩萨如法修行?善男子，断诸恶法，修习善法，是名菩萨如法修行。

复次云何如法修行?见一切法，空无所有，无常、无乐、无我、无净，以是见故，宁舍身命，不犯禁戒，是名菩萨如法修行。

复次云何如法修行?修有二种，一者真实，二者不实。不实者，不知涅盘、佛性、如来、法、僧实相，虚空等相，是名不实。云何真实?能知涅盘、佛性、如来、法、僧实相、虚空等相，是名真实。云何名为知涅盘相，涅盘之相凡有八事，何等为八?一者尽、二善性、三实、四真、五常、六乐、七我、八净，是名涅盘。复有八事，何等为八?一者解脱、二者善性、三者不实、四者不真、五者无常、六者无乐、七者无我、八者无净。复有六相，一者解脱、二者善性、三者不实、四者不真、五者安乐、六者清净。若有众生依世俗道，断烦恼者，如是涅盘，则有八事解脱不实。何以故?以不常故。以无常故，则无有实，无有实故，则无有真，虽断烦恼，以还起故;无常、无我、无乐、无净，是名涅盘解脱八事。云何六相?声闻缘觉断烦恼故，名为解脱，而未能得阿耨多罗三藐三菩提，故名为不实。以不实故，名为不真。未来之世当得阿耨多罗三藐三菩提，故名无常。以得无漏八圣道故，名为净乐。善男子，若如是知，是知涅盘，不名佛性、如来、法、僧实相、虚空。

云何菩萨知于佛性?佛性有六，何等为六?一常、二净、三实、四善、五当见、六真。复有七事，一者可证余六如上，是名菩萨知于佛性。

云何菩萨知如来相?如来即是觉相、善相，常乐我净、解脱、真实示道可见，是名菩萨知如来相。

云何菩萨知于法相?法者若善、不善，若常、不常，若乐、不乐，若我、无我，若净、不净，若知、不知，若解、不解，若真、不真，若修、不修，若师、非师，若实、不实，是名菩萨知于法相。

云何菩萨知于僧相?僧者若常乐我净，是弟子相、可见之相、善、真、不实，何以故?一切声闻得佛道故。何故名真?悟法性故。是名菩萨知于僧相。

云何菩萨知于实相?实相者，若常、无常，若乐、无乐，若我、无我，若净、无净，若善、不善，若有、若无，若涅盘、非涅盘，若解脱、非解脱，若知、不知、若断、不断，若证、不证，若修、不修，若见、不见，是名实相。非是涅盘、佛性、如来、法、僧、虚空，是名菩萨因修如是大涅盘故，知于涅盘、佛性、如来、法、僧、实相，虚空等法，差别之相。

善男子，菩萨摩诃萨修大涅盘微妙经典，不见虚空，何以故?佛及菩萨虽有五眼，所不见故，惟有慧眼乃能见之，慧眼所见，无法可见，故名为见。若是无物名虚空者，如是虚空乃名为实，以是实故则名常无，以常无故，无乐、我、净。善男子，空名无法，无法名空，譬如世间无物名空，虚空之性亦复如是，无所有故，名为虚空。

善男子，众生之性与虚空性，俱无实性，何以故?如人说言，除灭有物然后作空，而是虚空，实不可作，何以故?无所有故。以无有故，当知无空。是虚空性，若可作者则名无常，若无常者不名虚空。

善男子，如世间人说言虚空无色、无碍、常不变易，是故世称虚空之法，为第五大。善男子，而是虚空实无有性，以光明故，故名虚空，实无虚空。犹如世谛，实无其性，为众生故，说有世谛。善男子，涅盘之体亦复如是，无有住处，直是诸佛断烦恼处，故名涅盘，涅盘即是常、乐、我、净，涅盘虽乐，非是受乐，乃是上妙寂灭之乐。诸佛如来有二种乐，一寂灭乐，二觉知乐。实相之体有三种乐，一者受乐，二寂灭乐，三觉知乐。佛性一乐，以当见故，得阿耨多罗三藐三菩提时，名菩提乐。”

尔时光明遍照高贵德王菩萨摩诃萨白佛言：“世尊，若烦恼断处是涅盘者，是事不然，何以故?如来往昔初成佛道，至尼连禅河边，尔时魔王与其眷属到于佛所，而作是言：‘世尊，涅盘时到，何故不入?’佛告魔王：‘我今未有多闻弟子，善持禁戒，聪明利智，能化众生，是故不入。’若言烦恼断灭之处是涅盘者，诸菩萨等，于无量劫已断烦恼，何故不得称为涅盘?俱是断处，何缘独称诸佛有之，菩萨无耶?若断烦恼非涅盘者，何故如来昔告生名婆罗门言：‘我今此身，即是涅盘。’如来昔时在毘舍离国，魔复启请：‘如来，昔以未有弟子多闻、持戒、聪明、利智、能化众生，不入涅盘。今已具足，何故不入?’如来尔时即告魔言：‘汝今莫生悒迟之想，却后三月，吾当涅盘。’世尊，若使灭度非涅盘者，何故如来，自期三月当般涅盘?世尊，若断烦恼是涅盘者，如来往昔，初在道场菩提树下，断烦恼时，便是涅盘，何故复言却后三月当般涅盘?世尊，若使尔时是涅盘者，云何方为拘尸那城诸力士等，说言后夜当般涅盘?如来诚实，云何出是虚妄之言?”

尔时世尊，告光明遍照高贵德王菩萨摩诃萨言：“善男子，若言如来，得广长舌，当知如来于无量劫，已离妄语。一切诸佛及诸菩萨，凡所发言，诚谛无虚。善男子，如汝所言，波旬往昔启请于我入涅盘者。善男子，而是魔王真实不知涅盘定相，何以故?波旬意谓：‘不化众生，默然而住，便是涅盘。’善男子，譬如世人，见人不言，无所造作，便谓是人，如死无异。魔王波旬亦复如是，意谓如来不化众生，默无所说，便谓如来入般涅盘。善男子，如来不说佛、法、众僧无差别相，惟说常住清净二法无差别耳。善男子，佛亦不说佛及佛性涅盘无差别相，惟说常恒不变无差别耳。善男子，佛亦不说涅盘实相无差别相，惟说常有实不变易无差别耳。善男子，尔时我诸声闻弟子，生于诤讼，如拘睒弥【国名】诸恶比丘，违反我教，多犯禁戒、受不净物、贪求利养、向诸白衣而自赞叹我得无漏，谓须陀洹果乃至我得阿罗汉果，毁辱于他，于佛、法、僧、戒律、和上，不生恭敬。公于我前言如是物佛所听畜，如是等物佛不听畜。我亦语言如是等物我实不听，复反我言如是等物实是佛听。如是恶人不信我言，为是等故，我告波旬，汝莫悒迟，却后三月当般涅盘。善男子，因如是等恶比丘故，令诸声闻、受学弟子，不见我身，不闻我法，便言如来入于涅盘。惟诸菩萨能见我身，常闻我法，是故不言我入涅盘。声闻弟子虽复发言如来涅盘，而我实不入于涅盘。善男子，若我所有声闻弟子说言如来入涅盘者，当知是人非我弟子，是魔伴党，邪见恶人，非正见也。若言如来不入涅盘，当知是人真我弟子，非魔伴党，正见之人，非恶邪也。善男子，我初不见弟子之中，有言如来不化众生，默然而住，名般涅盘也。善男子，譬如长者，多有子息，舍至他方，未得还顷，诸子并谓父已死矣。而是长者实亦不死，诸子颠倒，皆生死想。声闻弟子亦复如是，不见我故，便谓如来已于拘尸那城娑罗双树间而般涅盘，而我实不般涅盘也，声闻弟子生涅盘想。善男子，譬如明灯，有人覆之，余不知者，谓灯已灭，而是明焰，实亦不灭，以不知故，生于灭想。声闻弟子亦复如是，虽有慧目，以烦恼覆，令心颠倒，不见真身，而便生于灭度之想，而我实不取灭度也。

善男子，如生盲人，不见日月，以不见故，不知昼夜明闇之相，以不知故，便说无有日月之实，实有日月，盲者不见，以不见故，生于倒想，言无日月。声闻弟子亦复如是，如彼生盲，不见如来，便谓如来入于涅盘，如来实不入于涅盘，以倒想故，生如是心。

善男子，譬如云雾，覆蔽日月，痴人便言无有日月，日月实有，直以覆故，众生不见。声闻弟子亦复如是，以诸烦恼覆智慧眼，不见如来，便言如来入于灭度。善男子，真是如来现婴儿行，非灭度也。

善男子，如阎浮提，日入之时，众生不见，以黑山障故，而是日性，实无没入，众生不见，生没入想。声闻弟子亦复如是，为诸烦恼山所障故，不见我身，以不见故，便于如来生灭度想，而我实不趣灭度也。是故我于毘舍离国告波旬言，却后三月我当涅盘。

善男子，如来玄见迦叶菩萨却后三月，善根当熟，亦见香山须跋陀罗，竟安居已，当至我所，是故我告魔王波旬，却后三月当般涅盘。

善男子，有诸力士，其数五百，终竟三月，亦当得发阿耨多罗三藐三菩提心，我为是故，告波旬言，却后三月当般涅盘。

善男子，纯陀等辈及五百梨车、庵罗果女，却后三月，无上道心善根成熟，为是等故，我告波旬，却后三月当般涅盘。

善男子，须那剎多亲近外道尼干子等，我为说法满十二年，彼人邪见，不信不受，我知是人邪见根栽，却后三月，定可斫伐，我为是故告波旬言，却后三月当般涅盘。

善男子，何因缘故、我于往昔尼连河边告魔波旬，我今未有多智弟子，是故不得入涅盘者?我时欲为五比丘等，于波罗奈转法轮故。复次欲为五比丘等，所谓耶奢、富那、毘摩罗阇、憍梵波提、须婆睺。次复欲为郁伽长者等五十人。次复欲为摩伽陀国频婆娑罗王等无量人天。次复欲为优楼频螺迦叶门徒五百比丘。次复欲为那提迦叶、伽耶迦叶兄弟二人及五百弟子。次复欲为舍利弗、目犍连等二百五十比丘转妙法轮。是故我告魔王波旬不般涅盘。

善男子，有名涅盘非大涅盘，云何涅盘非大涅盘?不见佛性而断烦恼，是名涅盘非大涅盘。以不见佛性故，无常、无我，惟有乐、净。以是义故，虽断烦恼，不得名为大般涅盘也。若见佛性能断烦恼，是则名为大涅盘也。以见佛性故，得名为常乐我净，以是义故，断除烦恼，亦得称为大般涅盘。

善男子，涅者言不，盘者言织，不织之义名为涅盘。盘又言覆，不覆之义乃名涅盘。盘言去来，不去不来乃名涅盘。盘者言取，不取之义乃名涅盘。盘言不定，定无不定乃名涅盘。盘言新故，无新故义乃名涅盘。盘言障碍，无障碍义乃名涅盘。

善男子，有忧罗迦迦毘罗弟子等言，盘者名相，无相之义乃名涅盘。善男子，盘者言有，无有之义乃名涅盘。盘名和合，无和合义乃名涅盘。盘者言苦，无苦之义乃名涅盘。

善男子，断烦恼者不名涅盘，不生烦恼乃名涅盘。善男子，诸佛如来，烦恼不起，是名涅盘，所有智慧于法无碍，是为如来。如来非是凡夫、声闻、缘觉、菩萨，是名佛性。如来身心智慧，遍满无量无边阿僧祇土，无所障碍，是名虚空。如来常住无有变易，名曰实相。以是义故，如来实不毕竟涅盘。是名菩萨修大涅盘微妙经典，具足成就第七功德。

〈二〉成就第八功德

§1第八功德

复次善男子，云何菩萨摩诃萨修大涅盘微妙经典，具足成就第八功德?善男子，菩萨摩诃萨修大涅盘，除断五事，远离五事，成就六事，修习五事，守护一事，亲近四事，信顺一实，心善解脱，慧善解脱。

善男子，云何菩萨除断五事?所谓五阴，色受想行识。所言阴者其义何谓?能令众生生死相续、不离重檐，分散聚合，三世所摄，求其义理了不可得，以是诸义，故名为阴。菩萨摩诃萨虽见色阴，不见其相，何以故?于十色中，推求其性悉不可得，为世界故，说言为阴。受有百八，虽见受阴，初无受相，何以故?受虽百八，理无定实，是故菩萨不见受阴，想、行、识等亦复如是。菩萨摩诃萨深见五阴，是生烦恼之根本也，以是义故，方便令断。

云何菩萨远离五事?所谓五见，何等为五?一者身见，二者边见，三者邪见，四者戒取，五者见取。因是五见，生六十二见，因是诸见，生死不绝，是故菩萨防之不近。

云何菩萨成就六事?谓六念处，何等为六?一者念佛，二者念法，三者念僧，四者念天，五者念施，六者念戒，是名菩萨成就六事。

云何菩萨修习五事?所谓五定，一者知定，二者寂定，三者身心受快乐定，四者无乐定，五者首楞严定。修习如是五种定心，则得近于大般涅盘，是故菩萨勤心修习。

云何菩萨守护一事?谓菩提心。菩萨摩诃萨常勤守护是菩提心，犹如世人守护一子，亦如瞎者护余一目，如行圹野守护导者。菩萨守护菩提之心，亦复如是，因护如是菩提心故，得阿耨多罗三藐三菩提。因得阿耨多罗三藐三菩提故，常、乐、我、净，具足而有，即是无上大般涅盘，是故菩萨守护一法。

云何菩萨亲近四事?谓四无量心。何等为四?一者大慈，二者大悲，三者大喜，四者大舍。因是四心，能令无量无边众生发菩提心，是故菩萨系心亲近。

云何菩萨信顺一实?菩萨了知一切众生皆归一道，一道者谓大乘也。诸佛菩萨为众生故，分之为三。是故菩萨信顺不逆。

云何菩萨心善解脱?贪、恚、痴心，永断灭故。是名菩萨心善解脱。

云何菩萨慧善解脱?菩萨摩诃萨于一切法，知无障碍，是名菩萨慧善解脱。因慧解脱，昔所不闻而今得闻，昔所不见而今得见，昔所不到而今得到。”

§2心性和贪结的关系

尔时光明遍照高贵德王菩萨摩诃萨言：“世尊，如佛所说，心解脱者，是义不然，何以故?心本无系。所以者何?是心本性，不为贪欲、瞋恚、愚痴诸结所系，若本无系，云何而言心善解脱?

世尊，若心本性，不为贪结之所系者，何等因缘而能得系?如人构角，本无乳相，虽如功力，乳无由出。构乳之者，不得如是，加功虽少，乳则多出。心亦如是，本无贪者，今云何有?若本无贪，后方有者，诸佛菩萨本无贪相，今悉应有。世尊，譬如石女，本无子相，虽加功力无量因缘，子不可得。心亦如是，本无贪相，虽造众缘，贪无由生。世尊，如攒湿木，火不可得。心亦如是，虽复攒求，贪不可得，云何贪结能系于心?世尊，譬如押沙，油不可得。心亦如是，虽复押之，贪不可得。当知贪、心，二理各异，设复有之，何能污心?世尊，譬如有人，安橛于空，终不得住，安贪于心，亦复如是，种种因缘，不能令贪系缚于心。世尊，若心无贪名解脱者，诸佛菩萨何故不拔虚空中刺?世尊，过去世心不名解脱，未来世心亦无解脱，现在世心不与道共。何等世心名得解脱?世尊，如过去灯不能灭闇，未来世灯亦不灭闇，现在世灯复不灭闇。何以故?明之与闇，二不并故。心亦如是，云何而言心得解脱?世尊，贪亦是有，若贪无者，见女相时，不应生贪;若因女相，而得生者，当知是贪，真实而有，以有贪故，堕三恶道。世尊，譬如有人，见画女像，亦复生贪，以生贪故，得种种罪;若本无贪，云何见画而生于贪?若心无贪，云何如来说言菩萨心得解脱?若心有贪，云何见相然后方生?不见相者则不生也?我今现见有恶果报，当知有贪，瞋、恚、愚痴亦复如是。世尊，譬如众生，有身无我，而诸凡夫，横计我想，虽有我想，不堕三恶。云何贪者于无女相而起女想，堕三恶道?世尊，譬如攒木而生于火，然是火性众缘中无，以何因缘而得生耶?世尊，贪亦如是，色中无贪，香味触法亦复无贪，云何于色香味触法生于贪耶?若众缘中悉无贪者，云何众生独生于贪?诸佛菩萨而不生耶?世尊，心亦不定，若心定者，无有贪欲、瞋恚、愚痴。若不定者，云何而言心得解脱?贪亦不定，若不定者，云何因之生三恶趣?贪者、境界，二俱不定，何以故?俱缘一色，或生于贪、或生于瞋、或生愚痴，是故贪者及与境界二俱不定，若俱不定。何故如来说言，菩萨修大涅盘心得解脱?”

尔时世尊告光明遍照高贵德王菩萨摩诃萨言：“善哉，善哉。善男子，心亦不为贪结所系、亦非不系，非是解脱、非不解脱，非有、非无，非现在、非过去、非未来，何以故?善男子，一切诸法，无有自性故。

善男子，有诸外道作如是言：‘因缘和合则有果生，若众缘中本无生性而能生者，虚空不生，亦应生果。虚空不生非是因故，以众缘中本有果性，是故合集而得生果。所以者何?如提婆达欲造墙壁，则取泥土，不取彩色;欲造画像，则集彩色，不取草木;作衣取缕，不取泥木;作舍取泥，不取缕线。以人取故，当知是中各能生果，以能生果故，当知因中必先有性。若无性者，一物之中应当出生一切诸物。若是可取、可作、可出，当知是中必先有果。若无果者，人则不取、不作、不出。惟有虚空，无取、无作，故能出生一切万物。以有因故，如尼拘陀子作尼拘陀树，乳有醍醐，缕中有布，泥中有瓶。’

善男子，一切凡夫无明所盲，作是定说：‘色有着义，心有贪性。’复言：‘凡夫心有贪性、亦解脱性。遇贪因缘，心则生贪，若遇解脱，心则解脱。’虽作此说，是义不然。

有诸凡夫复作是言：‘一切因中，悉无有果。因有二种，一者微细，二者粗大。细即是常，粗则无常。从微细因转成粗因，从此粗因转复成果。粗无常故，果亦无常。’

善男子，有诸凡夫复作是言：‘心亦无因，贪亦无因，以时节故，则生贪心。’

如是等辈，以不能知心因缘故，轮回六趣，具受生死。善男子，譬如枷犬，系之于柱，终日绕柱，不能得离。一切凡夫亦复如是，被无明枷系生死柱，绕二十五有，不能得离。

善男子，譬如有人堕于圊厕，既得出已，而复还入。如人病差，还为病因。如人涉路，值空旷处，既得过已，而复还来。又如净洗，还涂泥土。一切凡夫亦复如是，已得解脱无所有处，唯未得脱非非想处，而复还来至三恶趣，何以故?一切凡夫惟观于果，不观因缘，如犬逐块，不逐于人。凡夫之人亦复如是，惟观于果，不观因缘，以不观故，从非想退还三恶趣。

善男子，诸佛菩萨终不定说，因中有果、因中无果、及有无果、非有非无果。若言因中先定有果、及定无果、定有无果、定非有非无果，当知是等皆魔伴党，系属于魔，即是爱人。如是爱人，不能永断生死系缚，不知心相及以贪相。善男子，诸佛菩萨显示中道，何以故?虽说诸法，非有非无，而不决定，所以者何?因眼、因色、因明、因心、因念，识则得生，是识决定不在眼中、色中、明中、心中、念中，亦非中间、非有、非无。从缘生故，名之为有，无自性故名之为无。是故如来说言，诸法非有、非无。

善男子，诸佛菩萨终不定说，心有净性及不净性，净不净性心无住处故。从缘生贪，故说非无，本无贪性，故说非有。善男子，从因缘故，心则生贪，从因缘故，心则解脱。善男子，因缘有二，一者随于生死，二者随大涅盘。

善男子，有因缘故，心共贪生，共贪俱灭;有共贪生，不共贪灭;有不共贪生，共贪俱灭;有不共贪生，不共贪灭。

云何心共贪生，共贪俱灭?善男子，若有凡夫，未断贪心，修习贪心，如是之人，心共贪生，心共贪灭。一切众生不断贪心，心共贪生心共贪灭。如欲界众生，一切皆有初地味禅，若修、不修，常得成就，遇因缘故，即便得之，言因缘者谓火灾也。一切凡夫亦复如是，若修、不修，心共贪生，心共贪灭，何以故?不断贪故。

云何心共贪生，不共贪灭?声闻弟子有因缘故，生于贪心，畏贪心故，修白骨观，是名心共贪生，不共贪灭。复有心共贪生不共贪灭，如声闻人未证四果，有因缘故生于贪心，证四果时贪心得灭，是名心共贪生不共贪灭。菩萨摩诃萨得不动地时，心共贪生不共贪灭。

云何不共贪生，共贪俱灭?若菩萨摩诃萨断贪心已，为众生故，示现有贪，以示现故，能令无量无边众生咨受善法，具足成就，是名不共贪生，共贪俱灭。

云何不共贪生，不共贪灭?谓阿罗汉、缘觉、诸佛，除不动地其余菩萨，是名不共贪生不共贪灭。以是义故，诸佛菩萨不决定说，心性本净、性本不净。

善男子，是心不与贪结和合，亦复不与瞋痴和合。善男子，譬如日月，虽为烟尘、云雾及罗睺罗之所覆蔽，以是因缘令诸众生不能得见，虽不可见，日月之性终不与彼五翳和合。心亦如是，以因缘故，生于贪结。众生虽说心与贪合，而是心性实不与合。若是贪心即是贪性，若是不贪即不贪性，不贪之心不能为贪，贪结之心不能不贪。善男子，以是义故，贪欲之结不能污心，诸佛菩萨永破贪结，是故说言心得解脱。一切众生从因缘故，生于贪结，从因缘故，心得解脱。

善男子，譬如雪山，悬峻之处，人与猕猴俱不能行。或复有处，猕猴能行，人不能行。或复有处，人与猕猴二俱能行。善男子，人与猕猴能行处者，如诸猎师，纯以黐胶，置之案上，用捕猕猴。猕猴痴故，往手触之，触已粘手，欲脱手故，以脚踏之，脚复随着。欲脱脚故，以口啮之，口复粘着，如是五处，悉无得脱，于是猎师以杖贯之，负还归家。雪山崄处，喻佛菩萨所得正道。猕猴者喻诸凡夫，猎师者喻魔波旬，黐胶者喻贪欲结，人与猕猴俱不行者，喻诸凡夫、魔王波旬俱不能行。猕猴能行人不能者，喻诸外道有智慧者，诸恶魔等虽以五欲不能系缚。人与猕猴俱能行者，一切凡夫及魔波旬，常处生死，不能修行，凡夫之人五欲所缚，令魔波旬自在将去，如彼猎师黐捕猕猴，檐负归家。

善男子，譬如国王，安住己界，身心安乐，若至他界，则得众苦。一切众生亦复如是，若能自住于己境界，则得安乐，若至他界，则遇恶魔，受诸苦恼。自境界者谓四念处，他境界者谓五欲也。

云何名为系属于魔?有诸众生，无常见常、常见无常，苦见于乐、乐见于苦，不净见净、净见不净，无我见我、我见无我，非实解脱横见解脱、真实解脱见非解脱，非乘见乘、乘见非乘，如是之人名系属魔，系属魔者心不清净。

复次善男子，若见诸法真实是有，总别定相。当知是人，若见色时便作色相，乃至见识亦作识相，见男男相、见女女相、见日日相、见月月相、见岁岁相、见阴阴相、见入入相、见界界相，如是见者名系属魔。系属魔者心不清净。

复次善男子，若见我是色、色中有我、我中有色、色属于我，乃至见我是识、识中有我、我中有识、识属于我，如是见者系属于魔，非我弟子。

善男子，我声闻弟子远离如来十二部经，修习种种外道典籍，不修出家、寂灭之法，纯营世俗在家之事;何等名为在家事也?受畜一切不净之物，奴婢、田宅、象马、车乘、驼驴、鸡犬、猕猴、猪羊、种种谷麦，远离师、僧，亲附白衣，违反圣教，向诸白衣作如是言：‘佛听比丘受畜种种不净之物。’是名修习在家之事。有诸弟子不为涅盘，但为利养，亲近听受十二部经，招提僧物及僧鬘物，衣着食噉，如自己有，悭惜他家;及以称誉亲近国王及诸王子，卜筮吉凶、推步盈虚，围碁六博摴蒱投壶，亲近比丘尼及诸处女，畜二沙弥，常游屠猎、酤酒之家，及旃陀罗所住之处，种种贩卖、手自作食、受使邻国通致信命;如是之人当知即是魔之眷属，非我弟子。以是因缘，心共贪生、心共贪灭。乃至痴心，共生共灭亦复如是。

善男子，以是因缘，心性不净、亦非不净，是故我说心得解脱。若有不受不畜一切不净之物，为大涅盘受持、读诵十二部经，书写解说，当知是等，真我弟子，不行恶魔波旬境界，即是修习三十七品，以修习故，不共贪生、不共贪灭，是名菩萨修大涅盘微妙经典，具足成就第八功德。”

中华佛典宝库 大正藏

第 12 册 No. 0374 大般涅槃经

北凉天竺三藏昙无谶译

李鑫森注释

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2017-02-02修改