大般涅盘经40卷连载 第五卷
发布时间:2024-08-15 04:07:10作者:佛缘网
《大般涅盘经第五卷》(第四品 佛性 第二节 秘密之藏)
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大般涅盘经
第四品 佛性第二节 秘密之藏
本节主题:
1 如来实无秘密之藏。愚人不解,谓之秘藏。智者了达,则不名藏。
2 一阐提者,名不可治。但也不能认为一阐提及犯重禁之人永远不会改变,不成佛道。
3 不生不灭是真解脱
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大般涅盘经卷第五
第四品 佛性 第二节 秘密之藏
〈一〉所谓密藏
尔时迦叶菩萨白佛言:“世尊,如佛所说:‘诸佛世尊有秘密藏,是义不然,何以故?诸佛世尊,唯有密语,无有密藏。譬如幻主,机关、木人、人虽睹见屈伸俯仰,莫知其内而使之然。佛法不尔,咸令众生悉得知见。’云何当言,诸佛世尊有秘密藏?”【尔时迦叶菩萨对佛说:“世尊,如佛所说:‘诸佛世尊有秘密藏,其实不是这样的,为什么?因为诸佛世尊唯有密语,无有密藏。就好像魔法师表演时,大家都能看见机关木人,屈伸俯仰,但是大家都不知道幕后操作,所以称为秘密藏。而佛法不是这样的,佛法是让众生全部看见、知晓,没有任何秘密藏。’为什么现在又言,诸佛世尊有秘密藏?”】
佛赞迦叶:“善哉,善哉。善男子,如汝所言,如来实无秘密之藏,何以故?如秋满月,处空显露,清净无翳,人皆睹见。如来之言,亦复如是,开发显露,清净无翳。愚人不解,谓之秘藏,智者了达,则不名藏。
善男子,譬如有人,多积金银至无量亿,其心悭吝,不肯惠施,拯济贫穷,如是积聚,乃名秘藏。如来不尔,于无边劫,积聚无量妙法珍宝,心无悭吝,常以惠施一切众生,云何当言如来秘藏?
善男子,譬如有人身根不具,或无一目、一手、一足,以羞耻故,不令人见,人不见故,名为秘藏。如来不尔,所有正法,具足无缺,令人睹见,云何当言如来秘藏?
善男子,譬如贫人,多负人财,怖畏债主,隐不欲现,故名为藏。如来不尔,不负一切众生世法,虽负众生出世之法而亦不藏,何以故?恒于众生生一子想,而为演说无上法故。
善男子,譬如长者,多有财宝,唯有一子,心甚爱重,情无舍离,所有珍宝悉用示之。如来亦尔,视诸众生同于一子。
善男子,如世间人,以男女根丑陋、鄙恶,以衣覆蔽,故名为藏。如来不尔,永断此根,以无根故,无所覆藏。
善男子,如婆罗门【知识阶层】所有语论,终不欲令剎利【帝王贵族阶层】、毘舍【平民商贾阶层】、首陀【农奴阶层】等闻,何以故?以此论中有过恶故。如来正法,则不如是,初、中、后善,是故不得名为秘藏。
善男子,譬如长者,唯有一子,心常忆念,怜爱无已,将诣师所,欲令受学,惧不速成,寻便将还。以爱念故,昼夜殷懃,教其半字,而不教诲毘伽罗论【字本典籍】,何以故?以其幼稚,力未堪故。善男子,假使长者教半字已,是儿实时能得了知毘伽罗论不?”
“不也,世尊。”
“如是长者,于是子所,有秘藏不?”
“不也,世尊。何以故?以子年幼,故不为说;不以秘故,吝而不说。所以者何?若有嫉妬秘吝之心,乃名为藏。如来不尔,云何当言如来秘藏?”
佛言:“善哉,善哉。善男子,如汝所言,若有瞋心、嫉妬、悭吝,乃名为藏,如来无有瞋心、嫉妬,云何名藏?
善男子,彼大长者谓如来也,所言一子者,谓一切众生。如来视于一切众生犹如一子,教一子者谓声闻弟子,半字者谓九部经,毘伽罗论者所谓方等大乘经典。以诸声闻无有慧力,是故如来为说半字九部经典,而不为说毘伽罗论方等大乘【广大正确大乘经典】。
善男子,如彼长者,子既长大,堪任读学,若不为说毘伽罗论,可名为藏。若诸声闻有堪任力,能受大乘毘伽罗论,如来秘惜不为说者,可言如来有秘密藏,如来不尔,是故如来无有秘藏。如彼长者教半字已,次为演说毘伽罗论,我今亦尔,为诸弟子说于半字九部经已,次为演说毘伽罗论,所谓如来常存不变。
复次善男子,譬如夏月,兴大云雷,降注大雨,令诸农夫下种之者,多获果实。不下种者,无所克获,无所获者,非龙王咎。而此龙王,亦无所藏,我今如来,亦复如是,降大法雨,大涅盘经。若诸众生,种善子者,得慧芽果。无善子者,则无所获。无所获者,非如来咎,然佛如来实无所藏。”
迦叶复言:“我今定知,如来世尊无所秘藏。
如佛所说毘伽罗论,谓佛如来常存不变,是义不然,何以故?佛昔说偈:‘诸佛与缘觉,及以弟子众,犹舍无常身,何况诸凡夫?’今者乃说常存无变,是义云何?”
佛言:“善男子,我为一切声闻弟子,教半字故而说是偈。
善男子,波斯匿王其母命终,悲号恋慕不能自胜,来至我所,我即问言:‘大王,何故悲苦懊恼乃至于此?’王言:‘世尊,国大夫人,是日命终,假使有能令我母命还如本者,我当舍国、象马、七珍及以身命,悉以赏之。’我复语言:‘大王,且莫愁恼,忧悲啼哭,一切众生寿命尽者,名之为死,诸佛缘觉、声闻弟子,尚舍此身,况复凡夫?’善男子,我为波斯匿王教半字故,而说是偈。我今为诸声闻弟子说毘伽罗论,谓如来常存,无有变易。若有人言如来无常,云何是人舌不堕落?”
迦叶复言:“如佛所说:‘无所聚积,于食知足。如鸟飞空,迹不可寻。’是义云何?世尊,于此众中,谁得名为无所积聚?谁复得名于食知足?谁行于空,迹不可寻?而此去者,为至何方?”
佛言:“迦叶,夫积聚者,名曰财宝。善男子,积聚有二种,一者有为【有因缘造作,所作所为所想是由因缘而生、并且又造成以后果报】、二者无为【无因缘造作,即觉悟得道者所作所为所想不在因果报应之中】。有为积聚者即声闻行,无为积聚者即如来行。善男子,僧亦有二种,有为、无为。有为僧者名曰声闻,声闻僧者无有积聚,所谓奴婢非法之物,库藏谷米、盐豉胡麻、大小诸豆。若有说言如来听畜奴婢、仆使如是之物,舌则卷缩。我诸所有声闻弟子,名无积聚,亦得名为于食知足。若有贪食,名不知足。不贪食者,是名知足。迹难寻者,则近无上菩提之道,我说是人虽去无至。”
迦叶复言:“若有为僧,尚无积聚,况无为僧?无为僧者即是如来,如来云何当有积聚?夫积聚者,名为藏匿,是故如来凡有所说,无所吝惜,云何名藏?迹不可寻者所谓涅盘,涅盘之中无有日月、星辰、诸宿、寒热、风雨、生老病死、二十五有,离诸忧苦及诸烦恼,如是涅盘,如来住处,常不变易。以是因缘,如来至是娑罗树间,于大涅盘而般涅盘。”
佛告迦叶:“所言大者,其性广博。犹如有人寿命无量,名大丈夫。是人若能安住正法,名人中胜。如我所说八大人觉【佛经名】,为一人有,为多人有。若一人具八,则为最胜。所言涅盘者,无诸疮疣。善男子,譬如有人为毒箭所射,多受苦痛,值遇良医,为拔毒箭,傅以妙药,令其离苦,得受安乐。是医即便游于城邑及诸聚落,随有患苦、疮疣之处,即往其所为疗众苦。善男子,如来亦尔,成等正觉,为大医王,见阎浮提苦恼众生,无量劫中被淫、怒、痴、烦恼毒箭,受大苦切,为如是等,说大乘经甘露法药,疗治此已,复至他方有诸烦恼毒箭之处,示现作佛,为其疗治,是故名曰大般涅盘。大般涅盘者名解脱处,随有调伏众生之处,如来于中而作示现,以是真实甚深义故,名大涅盘。”
迦叶菩萨复白佛言:“世尊,世间医师,悉能疗治一切众生疮疣病不?”
“善男子,世间疮疣,凡有二种,一者可治,二不可治。凡可治者,医则能治。不可治者则不能治。”
迦叶复言:“如佛言者,如来则为于阎浮提治众生已。若言治已,是诸众生,其中云何复有未能得涅盘者?若未悉得,云何如来说言治竟,欲至他方?”
“善男子,阎浮提内众生有二,一者有信,二者无信。有信之人,则名可治,何以故?定得涅盘,无疮疣故,是故我说治阎浮提诸众生已。无信之人,名一阐提,一阐提者,名不可治。除一阐提,余悉治已,是故涅盘,名无疮疣。”
“世尊,何等名涅盘?”
“善男子,夫涅盘者,名为解脱。”
〈二〉什么是解脱
迦叶复言:“所言解脱,为是色耶?为非色乎【解脱是有形还是无形】?”
佛言:“善男子,或有是色,或非是色。言非色者,即是声闻缘觉解脱。言是色者,即是诸佛如来解脱。善男子,是故解脱亦色、非色。如来为诸声闻弟子说为非色。” 【解脱即是有形,也是无形】
“世尊,声闻缘觉若非色者,云何得住?”
“善男子,如非想、非非想天,亦色非色,我亦说为非色。若人难言:‘非想、非非想天若非色者,云何得住、去来、进止?’如是之义,诸佛境界,非诸声闻缘觉所知。解脱亦尔,亦色非色,说为非色,亦想非想,说为非想。如是之义诸佛境界,非诸声闻缘觉所知。” 【这个问题很深奥,不是声闻缘觉可理解的】
尔时迦叶菩萨复白佛言:“世尊,唯愿哀愍,重垂广说,大涅盘行解脱之义。” 【再请世尊用我们可理解的方式广说,大涅盘行解脱的实义】
佛赞迦叶:“善哉,善哉。善男子,真解脱者,名曰远离一切系缚。若真解脱离诸系缚,则无有生,亦无和合。譬如父母和合生子,真解脱者则不如是,是故解脱名曰不生。
迦叶,譬如醍醐其性清净。如来亦尔,非因父母和合而生,其性清净。所以示现有父母者,为欲化度诸众生故。真解脱者即是如来,如来解脱无二无别。
譬如春月下诸种子,得暖气已,寻便出生,真解脱者则不如是。
又,解脱者名曰虚无,虚无即是解脱,解脱即是如来,如来即是虚无、非作所作。凡是作者,犹如城郭、楼观、却敌,真解脱者则不如是,是故解脱即是如来。
又,解脱者即无为法,譬如陶师,作已还破,解脱不尔,真解脱者不生不灭,是故解脱即是如来。如来亦尔,不生不灭、不老不死、不破不坏、非有为法,以是义故,名曰如来入大涅盘。
不老不死有何等义?老者,名为迁变,发白面皱,死者,身坏命终。如是等法,解脱中无,以无是事,故名解脱。如来亦无发白、面皱有为之法,是故如来无有老也,无有老故,则无有死。
又,解脱者名曰无病,所谓病者,四百四病及余外来侵损身者,是处无故,故名解脱。
无疾病者,即真解脱,真解脱者即是如来,如来无病,是故法身亦无有病,如是无病,即是如来。死者名曰身坏命终,是处无死,即是甘露,是甘露者即真解脱,真解脱者即是如来。如来成就如是功德,云何当言如来无常?若言无常,无有是处。是金刚身,云何无常?是故如来不名命终。如来清净,无有垢秽,如来之身非胎所污,如分陀利【正在开放的白莲花】,本性清净。如来解脱亦复如是,如是解脱,即是如来,是故如来清净无垢。
又,解脱者,诸漏疮疣永无遗余,如来亦尔,无有一切诸漏疮疣。
又,解脱者无有斗诤,譬如饥人,见他饮食,生贪夺想,解脱不尔。
又,解脱者名曰安静,凡夫人言,夫安静者谓摩酰首罗【大自在天天主】,如是之言即是虚妄,真安静者毕竟解脱,毕竟解脱即是如来。
又,解脱者名曰安隐,如多贼处不名安隐,清夷之处乃名安隐,是解脱中无有怖畏,故名安隐,是故安隐即真解脱,真解脱者即是如来,如来者即是法也。
又,解脱者无有等侣,有等侣者,如有国王,有邻国等。夫解脱者则无如是,无等侣者谓转轮圣王,无有能与作齐等者,解脱亦尔,无有等侣。无等侣者即真解脱,真解脱者即是如来、转法轮王,是故如来无有等侣,有等侣者无有是处。
又,解脱者名无忧愁,有忧愁者,譬如国王畏难强邻,而生忧愁,夫解脱者则无是事,譬如坏怨,则无忧虑,解脱亦尔,是无忧畏,无忧畏者,即是如来。
又,解脱者名无忧喜,譬如女人,只有一子,从役远行,卒得凶问,闻之愁苦,后复闻活,便生欢喜,夫解脱中,无如是事,无忧喜者即真解脱,真解脱者即是如来。
又,解脱者无有尘垢,譬如春月,日没之后,风起尘雾。夫解脱中无如是事,无尘雾者喻真解脱,真解脱者即是如来。譬如圣王髻中明珠,无有垢秽,夫解脱性亦复如是,无有垢秽,无垢秽者喻真解脱,真解脱者即是如来。如真金性,不杂沙石,乃名真宝,有人得之生于财想,夫解脱性,亦复如是,如彼真宝,彼真宝者喻真解脱。真解脱者即是如来。譬如瓦瓶,破而声斯,金刚宝瓶,则不如是,夫解脱者亦无斯破,金刚宝瓶喻真解脱,真解脱者即是如来,是故如来身不可坏。其声斯者,如蜱麻子【蓖麻】,盛热之时,置之日曝,出声震爆,夫解脱者无如是事,如彼金刚真宝之瓶,无瓦破声,假使无量百千之人悉共射之,无能坏者,无斯破声,喻真解脱,真解脱者即是如来。如贫穷人负他物故,为他所系,枷锁策罚,受诸苦毒,夫解脱中无如是事,无有负债,犹如长者多有财宝无量亿数,势力自在,不负他物,夫解脱者亦复如是,多有无量法财珍宝,势力自在,无所负也,无所负者喻真解脱,真解脱者即是如来。
又,解脱者名无逼切,如春涉热,夏日食甜,冬日冷触,真解脱中无有如是不适意事,无逼切者,喻真解脱,真解脱者,即是如来。又无逼切者,譬如有人饱食鱼肉,而复饮乳,是人则为近死不久,真解脱中无如是事,是人若得甘露良药,所患得除,真解脱者亦复如是,甘露良药喻真解脱,真解脱者即是如来。云何逼切、不逼切耶?譬如凡夫,我慢自高,而作是念,一切众中谁能害我。即便携持蛇、虎、毒虫,当知是人不尽寿命,则为横死,真解脱中无如是事。不逼切者如转轮王,所有神珠,能伏蜣蜋、九十六种诸毒虫等,若有闻是神珠香者,诸毒消灭,真解脱者亦复如是,皆悉远离二十五有,毒消灭者喻真解脱,真解脱者即是如来。又不逼切者,譬如虚空,解脱亦尔,彼虚空者,喻真解脱,真解脱者即是如来。又逼切者如近干草,然诸灯火,近则炽然,真解脱中无如是事。又不逼切者,譬如日月,不逼众生,解脱亦尔,于诸众生无有逼切,无有逼切喻真解脱,真解脱者即是如来。
又,解脱者名无动法,犹如怨亲,真解脱中无如是事。又不动者如转轮王,更无圣王以为亲友,若更有亲,则无是处,解脱亦尔更无有亲,若有亲者亦无是处,彼王无亲喻真解脱,真解脱者即是如来,如来者即是法也。又无动者譬如素衣,易受染色,解脱不尔。又无动者如婆师花【雨时花】,欲令有臭及青色者,无有是处,解脱亦尔,欲令有臭及诸色者,亦无是处,是故解脱即是如来。
又,解脱者名为希有,譬如水中生于莲花,非为希有,火中生者,是乃希有,有人见之便生欢喜,真解脱者亦复如是,其有见者,心生欢喜;彼希有者,喻真解脱,真解脱者即是如来,其如来者即是法身;又希有者,譬如婴儿,其齿未生,渐渐长大然后乃生,解脱不尔,无有生与不生。
又,解脱者名曰虚寂,无有不定。不定者,如一阐提究竟不移,犯重禁者不成佛道,无有是处。何以故?是人若于佛正法中,心得净信,尔时即便灭一阐提,若复得作优婆塞者,亦得断灭于一阐提,犯重禁者灭此罪已,则得成佛。是故若言,毕定不移不成佛道,无有是处。真解脱中都无如是灭尽之事。又虚寂者堕于法界,如法界性即真解脱,真解脱者即是如来。又一阐提若尽灭者,则不得称一阐提也,何等名为一阐提耶?一阐提者,断灭一切诸善根,本心不攀缘一切善法,乃至不生一念之善,真解脱中都无是事,无是事故,即真解脱,真解脱者即是如来。
又,解脱者名不可量,譬如谷聚,其量可知,真解脱者则不如是,譬如大海不可度量,解脱亦尔不可度量,不可量者即真解脱,真解脱者即是如来。
又,解脱者名无量法,如一众生多有业报,解脱亦尔,有无量报,无量报者即真解脱,真解脱者即是如来。
又,解脱者名为广大,譬如大海无与等者,解脱亦尔无能与等,无与等者即真解脱,真解脱者即是如来。
又,解脱者名曰最上,譬如虚空最高无比,解脱亦尔最高无比,高无比者即真解脱,真解脱者即是如来。
又,解脱者名无能过,譬如师子所住之处,一切百兽无能过者,解脱亦尔无有能过,无能过者即真解脱,真解脱者即是如来。
又,解脱者名为无上,譬如北方,诸方中上,解脱亦尔,为无有上,无有上者即真解脱,真解脱者即是如来。
又,解脱者名无上上,譬如北方之于东方,为无上上,解脱亦尔无有上上,无上上者即真解脱,真解脱者即是如来。
又,解脱者名曰恒法,譬如人、天,身坏命终,是名曰恒,非不恒也。解脱亦尔非是不恒,非不恒者即真解脱,真解脱者即是如来。
又,解脱者名曰坚实,如佉陀罗、栴檀、沆水,其性坚实,解脱亦尔其性坚实,性坚实者即真解脱,真解脱者即是如来。
又,解脱者名曰不虚,譬如竹苇其体空疏,解脱不尔,当知解脱即是如来。
又,解脱者名不可污,譬如墙壁未被涂治,蚊虻在上止住游戏,若以涂治彩画雕饰,虫闻彩香即便不住,如是不住喻真解脱,真解脱者即是如来。
又,解脱者名曰无边,譬如聚落,皆有边表,解脱不尔,譬如虚空无有边际,解脱亦尔无有边际,如是解脱即是如来。
又,解脱者名不可见,譬如空中鸟迹难见,如是难见,喻真解脱,真解脱者即是如来。
又,解脱者名曰甚深,何以故?声闻缘觉所不能入,不能入者即真解脱,真解脱者即是如来。又甚深者诸佛菩萨之所恭敬,譬如孝子供养父母,功德甚深,功德甚深喻真解脱,真解脱者即是如来。
又,解脱者名不可见,譬如有人不见自顶,解脱亦尔,声闻缘觉所不能见,不能见者即真解脱,真解脱者即是如来。
又,解脱者名无屋宅,譬如虚空无有屋宅,解脱亦尔,言屋宅者,喻二十五有,无有屋宅者,喻真解脱,真解脱者即是如来。
又,解脱者名不可取,如阿摩勒果,人可取持,解脱不尔,不可取持。不可取持即真解脱,真解脱者即是如来。
又,解脱者名不可执,譬如幻物不可执持,解脱亦尔,不可执持。不可执持即真解脱,真解脱者即是如来。
又,解脱者无有身体,譬如有人,体生疮疣及诸痈疽、癫狂干枯,真解脱中无如是病,无如是病喻真解脱,真解脱者即是如来。
又,解脱者名为一味,如乳一味,解脱亦尔,唯有一味,如是一味即真解脱,真解脱者即是如来。
又,解脱者名曰清净,如水无泥,澄静清净,解脱亦尔澄静清净,澄静清净即真解脱,真解脱者即是如来。
又,解脱者名曰一味,如空中雨,一味清净,一味清净喻真解脱,真解脱者即是如来。
又,解脱者名曰除却,譬如满月,无诸云翳,解脱亦尔无诸云翳,无诸云翳即真解脱,真解脱者即是如来。
又,解脱者名曰寂静,譬如有人热病除愈,身得寂静,解脱亦尔,身得寂静,身得寂静即真解脱,真解脱者即是如来。
又,解脱者即是平等,譬如野田毒蛇、鼠、狼俱有杀心,解脱不尔,无有杀心,无杀心者即真解脱,真解脱者即是如来。又平等者譬如父母,等心于子,解脱亦尔其心平等,心平等者即真解脱,真解脱者即是如来。
又,解脱者名无异处,譬如有人唯居上妙清净屋宅,更无异处,解脱亦尔无有异处,无异处者即真解脱,真解脱者即是如来。
又,解脱者名曰知足,譬如饥人值遇甘馔,食之无厌,解脱不尔,如食乳糜,更无所须。更无所须喻真解脱,真解脱者即是如来。
又,解脱者名曰断绝,如人被缚,断缚得脱,解脱亦尔,断绝一切疑心结缚,如是断疑即真解脱,真解脱者即是如来。
又,解脱者名到彼岸,譬如大河有此、彼岸,解脱不尔,虽无此岸,而有彼岸。有彼岸者即真解脱,真解脱者即是如来。
又,解脱者名曰默然,譬如大海其水沆涱,多诸音声,解脱不尔,如是解脱即是如来。
又,解脱者名曰美妙,譬如众药,杂呵梨勒,其味则苦,解脱不尔,味如甘露,味如甘露喻真解脱,真解脱者即是如来。
又,解脱者除诸烦恼,譬如良医和合诸药,善疗众病,解脱亦尔,能除烦恼,除烦恼者即真解脱,真解脱者即是如来。
又,解脱者名曰无迮,譬如小舍,不容多人,解脱不尔多所容受,多所容受即真解脱,真解脱者即是如来。
又,解脱者,名灭诸爱,不杂淫欲,譬如女人,多诸爱欲,解脱不尔,如是解脱即是如来,如来如是无有贪欲、瞋恚、愚痴、憍慢等结。
又,解脱者名曰无爱,爱有二种,一者饿鬼爱,二者法爱,真解脱者离饿鬼爱,怜愍众生,故有法爱,如是法爱即真解脱,真解脱者即是如来。
又,解脱者离我、我所,如是解脱即是如来,如来者即是法也。
又,解脱者即是灭尽,离诸有贪,如是解脱即是如来,如来者即是法也。
又,解脱者即是救护,能救一切诸怖畏者,如是解脱即是如来,如来者即是法也。
又,解脱者即是归处,若有归依,如是解脱,不求余依;譬如有人,依恃于王,不求余依。虽复依王,则有动转,依解脱者无有动转,无动转者即真解脱,真解脱者即是如来,如来者即是法也。
又,解脱者名为屋宅,譬如有人行于旷野,则有险难,解脱不尔,无有险难,无险难者即真解脱,真解脱者即是如来。
又,解脱者是无所畏,如师子王,于诸百兽不生怖畏,解脱亦尔,于诸魔众不生怖畏,无怖畏者即真解脱,真解脱者即是如来。
又,解脱者无有迮狭,譬如隘路乃至不受二人并行,解脱不尔,如是解脱,即是如来。又有不迮,譬如有人,畏虎堕井,解脱不尔,如是解脱即是如来。又有不迮如大海中,舍坏小船得坚牢船,乘之度海到安隐处,心得快乐,解脱亦尔,心得快乐,得快乐者即真解脱,真解脱者即是如来。
又,解脱者拔诸因缘,譬如因乳得酪,因酪得酥,因酥得醍醐,真解脱中都无是因,无是因者即真解脱,真解脱者即是如来。
又,解脱者能伏憍慢,譬如大王慢于小王,解脱不尔,如是解脱即是如来,如来者即是法也。
又,解脱者伏诸放逸,谓放逸者多有贪欲,真解脱中无有是名,无是名者即真解脱,真解脱者即是如来。
又,解脱者能除无明,如上妙酥,除诸滓秽,乃名醍醐,解脱亦尔,除无明滓,生于真明,如是真明即真解脱,真解脱者即是如来。
又,解脱者名为寂静,纯一无二,如空野象,独一无侣,解脱亦尔,独一无二,独一无二即真解脱,真解脱者即是如来。
又,解脱者名为坚实,如竹苇、蜱麻,茎干空虚,而子坚实,除佛如来,其余人、天,皆不坚实,真解脱者远离一切诸有流等,如是解脱即是如来。
又,解脱者名能觉了、增益于我,真解脱者亦复如是,如是解脱即是如来。
又,解脱者名舍诸有,譬如有人食已而吐,解脱亦尔舍于诸有,舍诸有者即真解脱,真解脱者即是如来。
又,解脱者名曰决定,如婆师花香,七叶中无,解脱亦尔,如是解脱即是如来。
又,解脱者名曰水大,譬如水大,于诸大胜,能润一切草木谷子,解脱亦尔,能润一切有生之类,如是解脱即是如来。
又,解脱者名曰为入,如有门户,则通入路,金性之处,金则可得,解脱亦尔,如彼门户,修无我者,则得入中,如是解脱即是如来。
又,解脱者名曰为善,譬如弟子随逐于师,善奉教敕,得名为善,解脱亦尔,如是解脱即是如来。
又,解脱者名出世法,于一切法最为出过,如众味中酥乳最胜,解脱亦尔,如是解脱即是如来。
又,解脱者名曰不动,譬如门阃,风不能动,真解脱者亦复如是,如是解脱即是如来。
又,解脱者名无涛波,如彼大海其水涛波,解脱不尔,如是解脱即是如来。
又,解脱者譬如宫殿,解脱亦尔,当知解脱即是如来。
又,解脱者名曰所用,如阎浮檀金,多有所任,无有能说是金过恶,解脱亦尔,无有过恶,无有过恶即真解脱,真解脱者即是如来。
又,解脱者舍婴儿行,譬如大人,舍小儿行,解脱亦尔,除舍五阴,除舍五阴即真解脱,真解脱者即是如来。
又,解脱者名曰究竟,如被系者,从系得脱,洗浴清净,然后还家,解脱亦尔,毕竟清净,毕竟清净即真解脱,真解脱者即是如来。
又,解脱者名无作乐,无作乐者,贪欲、瞋恚、愚痴吐故;喻如有人误饮蛇毒,为除毒故,即服吐药,既得吐已,毒即除愈,身得安乐,解脱亦尔,吐于烦恼、诸结、缚毒,身得安乐,名无作乐,无作乐者即真解脱,真解脱者即是如来。
又,解脱者名断四种毒蛇烦恼,断烦恼者即真解脱,真解脱者即是如来。
又,解脱者名离诸有,灭一切苦得一切乐,永断贪欲、瞋恚、愚痴,拔断一切烦恼根本,拔根本者即真解脱,真解脱者即是如来。
又,解脱者名断一切有为之法,出生一切无漏善法,断塞诸道,所谓若我、无我、非我、非无我,唯断取着,不断我见【这里指有佛】,我见者名为佛性,佛性者即真解脱,真解脱者即是如来。
又,解脱者名不空空,空空者名无所有,无所有者,即是外道尼犍子等所计解脱,而是尼犍实无解脱,故名空空;真解脱者则不如是,故不空空,不空空者即真解脱,真解脱者即是如来。
又,解脱者名空不空。如水、酒、酪、酥、蜜等瓶,虽无水酒酪酥蜜时,犹故得名为水等瓶,而是瓶等,不可说空及以不空,若言空者,则不得有色、香、味、触;若言不空,而复无有水、酒等实;解脱亦尔,不可说色及以非色,不可说空及以不空,若言空者,则不得有常乐我净;若言不空,谁受是常乐我净者?以是义故,不可说空及以不空;空者谓无二十五有及诸烦恼、一切苦、一切相、一切有为行,如瓶无酪,则名为空;不空者,谓真、实、善、色、常乐我净、不动不变,犹如彼瓶,色香味触,故名不空;是故解脱喻如彼瓶,彼瓶遇缘则有破坏,解脱不尔,不可破坏,不可破坏即真解脱,真解脱者即是如来。
又,解脱者名曰离爱,譬如有人,爱心悕望释提桓因、大梵天王、自在天王,解脱不尔,若得成于阿耨多罗三藐三菩提已,无爱无疑,无爱无疑即真解脱,真解脱者即是如来,若言解脱有爱疑者,无有是处。
又,解脱者断诸有贪,断一切相、一切系缚、一切烦恼、一切生死、一切因缘、一切果报,如是解脱即是如来,如来即是涅盘。一切众生怖畏生死、诸烦恼故,故受三归。譬如群鹿,怖畏猎师,既得免离,若得一跳,则喻一归,如是三跳则喻三归;以三跳故,得受安乐,众生亦尔,怖畏四魔、恶猎师故,受三归依,三归依故则得安乐,受安乐者即真解脱,真解脱者即是如来,如来者即是涅盘,涅盘者即是无尽
,无尽者即是佛性,佛性者即是决定,决定者即是阿耨多罗三藐三菩提。”迦叶菩萨白佛言:“世尊,若涅盘、佛性、决定【定而不动】、如来,是一义者,云何说言有三归依【归依佛、法、僧】?”
佛告迦叶:“善男子,一切众生怖畏生死,故求三归,以三归故,则知佛性、决定、涅盘。
善男子,有法名一义异,有法名义俱异【有法,同一名字而意义不同。有法,名字意义俱不相同】,。名一义异者佛常、法常、比丘僧常、涅盘虚空皆亦是常,是名名一义异。名义俱异者,佛名为觉、法名不觉、僧名和合、涅盘名解脱、虚空名非善亦名无碍,是为名义俱异。【同一名字而意义不同的有,佛常、法常、比丘僧常,涅盘、虚空皆亦是常,是名名一义异。名字意义俱不相同的有,佛名为觉、法名不觉、僧名和合、涅盘名解脱、虚空名非善亦名无碍。是为名义俱异】
善男子,三归依者亦复如是,名义俱异,云何为一【三归依者亦复如是,名义俱异,怎么会是一样的呢】?是故我告摩诃波阇波提憍昙弥【佛姨母】:‘莫供养我,当供养僧,若供养僧,则得具足供养三归。’摩诃波阇波提即答我言:‘众僧之中,无佛、无法、云何说言供养众僧,则得具足供养三归?’我复告言:‘汝随我语,则供养佛;为解脱故,即供养法;众僧受者,则供养僧。’善男子,是故三归不得为一。善男子,如来或时说一为三,说三为一,如是之义,诸佛境界,非是声闻缘觉所知。”
迦叶复言:“如佛所说,毕竟安乐,名涅盘者,是义云何?夫涅盘者舍身舍智,若舍身智,谁当受乐?”
佛言:“善男子,譬如有人,食已心闷,出外欲吐,既得吐已,而复回还。同伴问之:‘汝今所患,竟为差不?’而复来还答言:‘已差,身得安乐。’如来亦尔,毕竟远离二十五有,永得涅盘安乐之处,不可动转,无有尽灭,断一切受,名无受乐,如是无受,名为常乐,若言如来有受乐者,无有是处,是故毕竟乐者,即是涅盘,涅盘者即真解脱。真解脱者即是如来。”
迦叶复言:“不生不灭是解脱耶?”
“如是,如是。善男子,不生不灭即是解脱,如是解脱,即是如来。”
迦叶复言:“若不生不灭是解脱者,虚空之性亦无生灭,应是如来,如如来性,即是解脱?”
佛告迦叶:“善男子,是事不然【这个事情不是这样的】。”
“世尊,何故不然?”
“善男子,如迦兰伽鸟【好声鸟】及命命鸟【二身二头共命鸟】,其声清妙,宁可同于乌鹊音不?”
“不也,世尊。乌鹊之声比命命等,百千万倍不可为比。”
迦叶复言:“迦兰伽等其声微妙,身亦不同,如来云何比之乌鹊?无异葶苈比须弥山。佛与虚空亦复如是,迦兰伽声可喻佛声,不可以喻乌鹊之音。”
尔时佛赞迦叶菩萨言:“善哉,善哉,善男子,汝今善解甚深难解,如来有时以因缘故,引彼虚空,以喻解脱。如是解脱,即是如来,真解脱者,一切人天无能为匹,而此虚空实非其喻,为化众生故,以虚空非喻为喻,当知解脱即是如来,如来之性即是解脱,解脱、如来,无二无别。
善男子,非喻者,如无比之物,不可引喻。有因缘故,可得引喻。如经中说,面貌端正犹月盛满。白象鲜洁,犹如雪山。满月不得即同于面,雪山不得即是白象。善男子,不可以喻,喻真解脱,为化众生故作喻耳,以诸譬喻,知诸法性,皆亦如是。”
迦叶复言:“云何如来作二种说?”
佛言:“善男子,譬如有人,执持刀剑,以瞋恚心,欲害如来,如来和悦,无恚恨色。是人当得坏如来身,成逆罪不?”
“不也,世尊,何以故?如来身界,不可坏故,所以者何?以无身聚,唯有法性。法性之性,理不可坏,是人云何能坏佛身?直以恶心,故成无间,以是因缘,引诸譬喻,得知实法。”
尔时佛赞迦叶菩萨:“善哉,善哉。善男子,我所欲说,汝今已说。又善男子,譬如恶人欲害其母,住于野田在谷积下,母为送食,其人见已,寻生害心,便前磨刀。母时知已,逃入积中,其人持刀,绕积遍斫,斫已欢喜,生已杀想,其母寻后从谷积出,还至家中。于意云何,是人成就无间罪不?”
“不也,世尊。不可定说,何以故?若说有罪,母身应坏,身若不坏,云何言有?若说无罪,生已杀想,心怀欢喜,云何言无?是人虽不具足逆罪,而亦是逆。以是因缘,引诸譬喻,得知实法。”
佛赞迦叶:“善哉,善哉。善男子,以是因缘,我说种种方便譬喻,以喻解脱。虽以无量阿僧祇喻,而实不可以喻为比。或有因缘亦可喻说,或有因缘不可喻说,是故解脱成就如是无量功德。趣涅盘者、涅盘、如来亦有如是无量功德,以如是等无量功德,成就满故,名大涅盘。”
迦叶菩萨白佛言:“世尊,我今始知,如来至处,为无有尽处。若无尽,当知寿命亦应无尽。”
佛言:“善哉,善哉。善男子,汝今善能护持正法。若有善男子、善女人欲断烦恼诸结缚者,当作如是护持正法。”
【佛在解说什么是解脱时引用了很多比喻。正如面貌端正犹月盛满,白象鲜洁犹如雪山。满月不同于面,雪山不是白象一样。所引比喻和解脱之间关系也是如此。其中最重要的是虚空之喻和解脱关联。世人以无物名虚空,这种世人虚空在世人看来是实有的。世人虚空其实也是没有的、也是空,这个空才是真正的空,称为如空、佛从如中来,称为如来。这个虚空既是无所有,却又能出生一切万物,万物万法也是从如中来。所以说这个虚空非有非无。虚空者即是佛性,佛性者即是如来。限于当时语言文字表达能力的限制,科学知识的限制,经中世人虚空和如空统称为虚空。阅读需加注意。】
中华佛典宝库 大正藏
第 12 册 No. 0374 大般涅槃经
北凉天竺三藏昙无谶译
李鑫森注释
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2016-11-06修改