经文：慈心于物。

【原文】

素罗衫子绛红裳，不是人间窈窕娘。

水族多情知报德，敲门夜半送玄霜。

注：“慈”者，万善之根本。人欲积德累功，不独爱人，兼当爱物。盖物至微，亦系生命。人能慈心于物命之微，方便救护，则杀机自泯，仁心渐长矣。有不永享福寿者乎?

案：前朝陆生，富于财。家有花园一所，崇台幽馆，靡不备具。临池有亭曰“藏春”，池方圆数亩，遍置菱荷。一日天旱水涸，见一物在泥中蠕蠕而动，视之乃大白鼋。生父喜曰：“此异味也，曷烹以供客。”生曰：“此物久育池中，杀之不祥，请宥其命。”父首肯。生命僮放入江中，鼋回头顾生，有感谢状，悠然而逝。生后疽发于背，昼夜呼痛，恹恹一息。至夜半，忽有一白衣绛裙美女叩门而入，至床前谓生曰：“君染此恙，妾心忧如焚。”用手摩其疮，不啻冰雪，顷刻痛止。又于袖中出黑药一粒，令其清水服之，生疮旋愈。因叩头谢曰：“已朽之骨，荷蒙上真救活。裴航之遇云英，刘阮之入天台，仆何敢萌此念?惟愿拜为门下，听教诲足矣。”女曰：“不必谢，彼此皆扶持也。吾辈水仙，何能适世间人?君不日得佳妇，即如妾在房帏。”留诗一章，飘然而去。其诗曰：“妾姓袁兮字绿瑛，藏春亭畔旧知名。月中乞得玄霜药，为报当年免受烹。”生方悟，袁者，鼋也，乃昔日所救白鼋报恩。后

娶妇，其面貌如女，喜着白衣。女所云如侍房帏之语，诚有自也。陆生救鼋不过一念不忍，原无望报之心。乃值垂危之际，服玄霜而立愈。则雀衔环，蛇报珠，信不诬也。世之烹宰物命者，观此当猛省。

【注释】(1)裴航遇云英：裴航、云英是唐代裴鉶所作小说《传奇·裴航》的男女主人公。

(2)刘阮入天台：南朝宋刘义庆小说《幽明录》中人物刘晨、阮肇二人的合称。二人俱东汉剡县人，永平年间同入天台山采药，遇二女子，留居半年辞归。及还乡，子孙已历七世。后又离乡，不知所终。

(3)雀衔环：南朝梁吴均《续齐谐记》载，东汉弘农人杨宝少时救了一只黄雀，后有一黄衣童子送白环四枚相报，谓当使其子孙显贵，位登三公。后因以“杨雀衔环”为报恩典实。

(4)蛇报珠：传说汉朝隋侯出行，见一条大蛇被拦腰砍伤，命人为蛇医治，一年之后，蛇衔了一颗大明珠以作报答。

附：宋侍郎王敏仲喜放生。一日忽生疑，往决于小法华禅师，曰：“以某所见，物不杀不放，付之无心，可乎?”师厉声曰：“大错，大错!面前木头皆是无心，着几个木头，能救得世间一个苦人否?”公闻骇然，发心永行放生。功德大抵慈是善，放生实养慈之术也。

杭州陆丽京、张用霖、应嗣音、陈际叔诸公，立有放生社。因和作东坡戒杀诗，戴茂齐篡辑《转劫轮》一书，欲采入。时有妄少年，力抵戒杀之非。戴曰：“丽京诸君所言背道，岂苏公亦未明于道耶?”少年并苏亦抵之。是夜梦至一厅，上坐高巾深衣(古代上衣﹑下裳相连缀的一种服装，为古代诸侯﹑大夫﹑士家居常穿的衣服也是庶人的常礼服)、修髯大颡(sǎng，额头)者，怒容可畏，与之论戒杀放生，无背于王道。少年辞屈，谢罪而退。次日，口旁生一毒，几殆，告许放生十万以赎罪，始苏。黄相国尝举以告人者。

有人题诗曰：放生功德浩无边，安得富人不惜钱。寒士寡财须爱物，先持戒杀贵心坚。

明江山县朱恺，字寿仁，忠厚力学，其家不食牛犬三世矣。少失怙，体羸善病，啜牛汤即瘥(chài，病愈)。因贫，课徒邻村，得束脩八金。归途避雨古庙，见壁上粘二纸，一杀牛果报，一食牛果报，读之词旨惨切，惭汗弥襟，怃然曰：“吾今二十九岁，尚未入泮，必食牛肉之故也。况违祖宗之戒，不孝;食有功之畜，不仁;恣口腹之欲，不义;睹兹果报而不痛戒，不智。犯此四罪，大祸且至矣，尚何功名福泽之有?”即叩祷神前，誓不食牛。雨霁将行，适村屠尤光宇入庙，朱问何来，云近买一瘦牛，虑亏本，特来求签。问牛何在，云在庙外。朱出视之，牛双膝跪地，泪下如雨。朱恻然心动，问其值，云七金。如数付之，尤嫌色低，复索三钱，朱益之。既成，朱乃大书“神明放生”四字于版，悬牛项，遂解鼻绳纵牛去。是岁游泮，赘于乡中王贤家。王固望族也，一日樽酒间与翁谈放牛事，忽苍头报门外有牛，项悬版，麾之不去。朱出认之，果是己所放生者，令引往后圃空房。先是乡有积贼，浑号“人猕猴”者，素稔王家。因窥女妆丰，夜傍牛住空房，穴墻而进，径至朱房，囊卷衣饰将出，牛突入闯倒奁案，声甚厉。朱惊醒，大呼有贼，尽室亦惊呼。贼惧，趋牛腹下过，牛怒，举蹄绊囊。时呼声又急，贼弃囊而遁。王翁视囊物无恙，甚德牛。由是翁家永戒不食牛肉。已而两夕，贼复至，破后圃扉，见牛若怒状，因前被牛败，随牵牛出，抛所悬版，售屠获四金。适朱代翁收债，经屠门，瞥见所放牛，叩其出，屠以实告。牛向朱跪泣如前，朱又买之，另悬一版，大书“雷电放生”四字，复解绳纵牛去。越数载，馆古田富室钟宽家。近村有盗，钟甚恐。朱代画策，缮高垣以备。忽小童报，来一牛，项悬版，久立馆外。朱瞿然曰：“是吾放生牛也，素灵惊，盗将至矣。”遂与钟述翁家御盗事。迨三日，盗果至，持刀放火。钟梯望之，火光中睹牛怒哞，冲击如飞，觝辄披靡。盗窜，牛惫死，旁横二尸，尤光宇、“人猕猴”也。送县捕余党，盗悉平。钟德牛，瘗之，碣表“义牛墓”。由是钟家永戒不食牛。未几，岁值大比，朱赴秋闱，卷落归安。令某房阅朱卷，不惬意，置之。梦牛跪地，且哭且求，觉而复阅，文殊不佳，曰：“是必有阴德”。强荐之，竟中。揭晓，谒房师，师问何阴德，朱曰无之。再问，朱述近年放牛事，师叹异，因告前梦。及联捷，南宫房师亦有异兆，选授商邱令，有政声，严禁屠牛，备示所放义牛颠末，婉劝部民，民多化之。后擢显秩，乞归养，母享年九十一，朱九十六，子二，俱进士，至今子孙繁衍焉。(《物尤如此》)

徐太史按：悯牛买放生，出于舌耕寒士之手，较多金者功加一等矣。独不解盗贼未至时，牛何以预知之，且何以既放之牛，而知朱生住足之所哉?岂鬼神使之欤，抑义牛之灵光炯炯也?

残碑几度藓花秋，传说朱家旧放牛。热血黄泉埋不得，尚腾灵气暮山头。(徐太史诗)

过客欷嘘感义牛，残碑几度藓花秋。文章代洒西风泪，暗里朱衣亦点头。(《戒杀弭劫篇》)

半载辛勤只八金，舌耕糊口实酸心。世间多少豪华客，谁似朱公种德深。

偶感危言起悔心，信根全仗慧根深。神前誓戒遵先训，四罪堪垂座右箴。

放生共废十余金，两度终全爱物心。不待闱中牛报德，仁人早有帝天钦。

鹿鸣宴罢又琼林，严禁屠牛恩更深。婉劝部民劳说法，几人不失布衣心。(芝堂敬跋四首)

须江旧事几经秋，何处残碑认义牛。一念生机回造化，转移还在己心头。

人间粒食赖耕牛，孰谓无牛可有秋。果报昭彰谁猛觉，屠儿几个早回头。(敬次徐太史韵二首)

严州青溪王姓家养母犬，与所生小犬同牢。一日，主杀其母，煮半邀客共食。犬子绕案下，伺人掷骨于地，即衔去，往返者数。王对客笑曰：“人言犬不认骨，信然。”食尽，犬不复来，王怪而寻之。则见园中犬骨叠成一堆，上覆以土，而小犬死于母骨旁矣。王大惊悔，遂并埋其半，与客共戒不食，作《孝犬记》以风世。王姓后裔繁衍。(《警心录》)

李哲生按：以无知犬子，尤且不俟终日，葬其母骨，人有累世不葬其亲，骸骨暴露者，视此何如也?

徐太史按：《警心录》复记，德兴农家詹材，家贫，犬生子，无食。鹿坡王氏，距半里，求其子归，饲以糠糟。每食竟，即掉尾返故处，呕以哺母，至暮复然，虽风雨不辍。时有诗人为赋《孝犬歌》，歌曰：“慈鸟反哺古所称，不闻乳犬能效颦。鹿坡王氏世吉人，乞得乳犬于良邻。良邻家贫并乏食，母犬长飢柴骨立。乳犬食竟掉尾归，呕食喂母使母肥。朝餐归呕暮复续，兽类之中颖考叔。纷纷养志多缺如，愧杀四足之韩卢。”又记，村民赵五，其家犬生子方两月，随母行。母为虎噬，五呼邻众持矛逐之，稚犬奔衔虎尾。虎带之走，为荆棘挂骨，皮毛殆尽，终不肯脱。虎因系累稍迟，追及毙刀下。又《建宁府志》载，咸溪童镛，家畜两犬，一白一花，共出一母，狡狯解人意。后白者忽盲，不能进牢而食，主家以草藉檐外卧之。花者日衔饭，吐而饲之，夜则卧其旁。及白者死，主人埋之山麓，犬乃朝夕往绕数匝，若拜泣状，卧其旁，必移时而返。合前案读之，犬乎，犬乎，乃孝友若斯缱绻乎?

天长县民戴某，朝出，其妻牧牛于野。犬随之，俄入草莽中不出。戴妻牵牛寻之，未百步，见虎据而食之，虎见人至，弃犬而搏人。牛见主有难，忿然而前，虎乃释人而应牛。互相斗不逾时，虎负牛胜，人获免。牧监奏闻朝廷，赐一牛代耕，前牛待其自终。

有士人某性慈。其亲串家犬生四子，以为不祥，将弃之河。某见而乞归，养之。一日将暮，忽声如风雨，草木披靡，震撼山谷，遥见大蟒，身如车轮，目光闪闪，直趋某，将加吞噬。四犬径奔蟒，登跳扼其首，竞啮之。蟒死，某无恙。(《物尤如此》)

李斯义曰：方某之留养犬子，不过一念之不忍，而卒免大厄。故凡作善事，但尽我心焉耳。若有意求报，则为善浅，而诚不足以动物矣。

身缠蟒毒吐腥烟，并力酬恩始快然。溺犬路人尚怜死，自家溺女不知怜。(徐太史诗)

同年张鹤洲行人，尝乘一驴，甚爱之。康熙甲辰，鹤洲以科场事下刑部，饘(zhān，稠粥)粥不继，乃以驴抵逋于人。一日过市，酸嘶悲鸣，堕其新主而逸归张邸。稍近之，辄啼啮不已。家兄西樵官吏部，为赋《义驴行》。呜呼!此驴胜华歆、贾充、褚渊六臣之徒多矣!(《池北偶谈》)

义驴日下竞称奇，消得琅琊吏部诗。新主纵然刍秣好，不如故土乐忘饥。(徐太史诗)

元生公，先曾祖父也。余少时闻先君言：公尝见一西客，以驴马负运皮货。内一马脊背破烂，血肉淋漓，卧不起，客鞭之数百，马辗转于地，终不能起立。公恻然曰：“是马想不能负运，何苦加鞭?”客曰：“不如此，然则弃之乎?”公曰：“何不卖去?”曰：“玄黄(“玄黄”代指血)如是，其谁肯受?”公问索价几何，曰：“昔以三十金买得，今惟求一半足矣。”公如数与之，客另雇马负货去。是时人皆笑公愚，且谓马必不起。公试牵之，马乃勉强支持起，遂牵至家，调养月余，脊愈后，肥健而驯从，不惊蹶，大称公意。一日，骑至亲友家赴宴归，公因过醉，行不数里，已在马背上睡熟矣。路经山麓，旁邻深涧，崎岖难行。马至此不前，而公睡如故。马大嘶，公亦不醒。寻日已西沉，马长嘶不辍，村人闻马声有异，觇之，乃公也，急唤醒焉。公讶曰：“马若冒险前行，祸必不测。马诚不负余哉!”后马死，公泣而埋之。

伏枥谁怜缕喘存，俯鞍沉醉怯黄昏。青山埋骨频挥泪，何日驽骀再报恩。(徐太史诗)

邠州屠者安姓家有牝羊并羔。一日，欲刲(kuī，宰杀)其母，缚上架之次，其羔忽向安，双跪前膝，两目涕淋。安惊异良久，置刀于地。去唤一童稚，共事刲宰。及回，遽失刀，乃为羔口衔之去，置墻阴下而卧其上。安疑为邻人窃，忽转身，趯(tì，跳跃)起羔尔，见刀在腹下，遂顿悟。即解下母羊，与羔并送僧寺，乞长生。自身寻舍妻孥，投寺内竺大师为僧，名守思。(《同生录二编》)

徐太史曰：霜钟一杵，大众试静思。此羔瞥见缚母时，若何心碎?跪屠时，若何血迸?卧刀时，若何胆战?随母入寺时，若何足蹈?孝哉，羔乎!毅哉，屠乎!

杀机一动几时休，羔跪屠前枉泪流。转眼擘开生死路，何人刀下肯回头。(徐太史诗)

凤阳贾某贩猪为业，内有一猪甚驯，似识人意者，甚爱之，作样猪。每猪结队行，此猪为前导，豢养十数年矣。一日至宿州徐溪口，憩逆旅，主人利其金，杀之，投尸眢井，人莫知也。鬻猪于屠，逸去。屠追之，值州牧出，猪伏舆前啼，若有所诉。官异之，命役随所往奔，至眢井侧而嗥。探之，得一尸。诘屠，曰“不知”。问猪所自，曰“买之某店者”。往唤，以久出告，猪突入其室，啮店主人衣不释，捕至，一讯而服。猪送庙，日给粟升许。牧升任去，新任者不复给。僧忧食乏，呼猪募化，猪点首若会意状。悬袋猪项，导入市，众皆乐施。次日，猪即自往，已给者不复讨，未给者守之不去。众曰：“此猪道人也。”自是风雨无间，有以“猪道人”呼者，即摇尾奔至。给瓜果，不食，欲人并入袋中，负归，人益奇之。垂三十年，僧赖以活。乾隆戊子，猪老毙，僧以棺葬庙后，表曰“义猪坟”。

徐太史曰：前后报主，曲折分明，众以道人目之也，猪已人矣。特笔纪毙之年也，又匪直以寻常人等之。

披毛乃以道人呼，跳出刀山快意无。灵蠢原来同佛性，何曾依样画葫芦。(徐太史诗)

衢州里胥(管理乡里事物的公差)催粮某家，某贫，无以备餐，有伏鸡拟烹之。里胥恍惚间见桑下黄衣女子向前乞命，且曰：“自死不足惜，不忍儿子未见日光耳。”胥惊异，至屋侧见一鸡孵蛋，其家将宰，立阻之。后再来，乃抱雏见胥，踊跃有似感恩状。既去，行数百步，一虎猝跃出。忽一鸡飞扑虎眼，胥获免。

徐太史曰：胥如虎而动恻隐，虎心善矣，不然难逃真虎口也。是鸡灵幻莫测，真慈母，真侠士!

片念仁慈转杀机，伏雌谁遣幻黄衣。柔肠儿女寻常事，不料雄心夺虎威。(徐太史诗)

兴安胥郑某往乡催粮，夜宿似闻隔壁人语曰：“我明日当就烹，若辈幸自爱，毋扰害人。”谛听之，乃鸡母与小鸡语也。清晨谓主人曰：“毋宰鸡饷我，幸馈以生。”胥得鸡去至岑山，鸡奋飞入洞。胥迹之，见白金布地。喟然曰：“天赐我乎，我安置此?”遂建桥修路，力行善事，弃家为僧，守戒律，终其身。

凈因寺沙门慧远，养一鹅，常随听经。每闻讲经，则入堂伏听。泛说他事，则鸣翔而出。(《两京记》)

闻到妙来心即神，香云花雨幸皈身。此间未许谈风月，不似孤高鹤傲人。(徐太史诗)

万历二年，无锡县秦贞中年无子，时届蒲节(即端午节)，家人将宰鹅。贞见羽毛洁白，冠足如硃，偶动慈念，遂不宰，送至北禅寺放生。越三年，贞梦鹅来谢曰：“蒙君不杀，在寺闻讲诵《金刚经》，特来报恩。”贞醒，妻腹痛，遂生子，名梦奇。聪明清秀，年十二入泮。(《感应事迹》)

六道无常疾电催，明珠老蛙孕慈胎。青衫一领休看易，三载闻经佛座来。(徐太史诗)

李昭嘏应试秋闱，主司昼寝，忽寤，见一卷在枕前，阅之平平，令吏置架上。复寝，睨视有硕鼠衔其卷，复呈枕前，如是者三。勉录取之。李榜后来谒主司，问其故，李曰：“先人阴德不可知，但三世不养猫耳。”主司曰：“此鼠报德也。”李来春联捷。(《闻奇录》)

家家猫喜食鱼肥，世庇茅庐报棘闱。不俟帘官三度荐，点头卷已拔朱衣。(徐太史诗)

关中商人得能言鹦鹉于陇山，爱而厚食之。因事下狱，归时叹恨不已。鹦鹉曰：“郎在囹圄未逾旬，懊恼如是，我闭笼累年奈何?”商感而放之。后商同伴有过陇山者，鹦鹉必于林间曰：“郎无恙否?幸寄声，幸寄声。”(《物犹如此》)

徐太史曰：“自起开笼放白鹇”，此商可嗣响雍陶矣。

片言打动主人心，可悟人心感易深!借问郎今无恙否，多情谁似陇山禽?(徐太史诗)

【注释】雍陶：雍陶为唐代诗人，曾作《和孙明府怀旧山》诗，诗曰“五柳先生本在山，偶然为客落人间。秋来见月多归思，自起开笼放白鹇。”

江南诸生某，夜梦环介胄者，长跪请曰：“诘朝(jiézhāo，即平明、清晨)有难，在公某友家，幸垂怜往救。”生惊寤。亟起造友家，见一奴携竹篮入，问何物，曰：“市得鱼，充早膳耳。”前视，则活鲤也。向友白其故，放之江中。逾年渡扬子江，陡遇狂飙，飘船至山下，石伤船底，瞬息将沉。众呼号莫措，咸谓无生理矣。顷随风鼓浪而前，若有物负而行者，水盈舟行益疾，竟达于岸。回望之，见一巨鲤摇尾而逝。(《物犹如此》)

徐太史曰：不入梦友家，而转求往救，此友必非仁心为质者。然述梦即放江中，还是善根路上人。

李景文常就渔人货其所获，仍放水中，景文素好服食火炼丹砂，积热成疾，疽发于背，药莫能疗。昏寐中似有群鱼濡沫其毒，清凉快人，遂获瘥。(《物犹如此》)

同在清凉世界行，临渊底事杀心萌。求仙不少丹朱误，那识长生即放生。(徐太史诗)

镇江邵彪久未第，梦至一所，见大釜煮蛤蜊，皆作人声，呼彪姓名曰：“汝之不第，以此故也。”彪遂念“南无阿弥陀佛”，蛤蜊皆变成黄雀飞去。彪醒，痛戒，广劝世人，后乃及第，官至安抚。(《感应篇注》)

华梧栖曰：见人杀生，有钱买放，无钱念佛，是亦救生之一法也。

徐太史曰：“雀入大水为蛤”，是飞而潜矣。此则蛤化为雀，是潜而飞矣。阴阳变化不可思议，类如此，但不知釜蛤何以能言，且能知人祸福也。

幻中复幻幻中真，戒杀分明示鬼神。会得蛤蜊言外意，升沉何必问严遵。(徐太史诗)

【注释】(1)“雀入大水为蛤”：中国古代历法将一年划分为二十四节气、七十二候，每个节气有三候。其中寒露第一候“鸿雁来宾”，第二候“雀入大水为蛤”，第三候“菊有黄华”。雀，小鸟也，其类不一，此为黄雀;大水，海也，《国语》云：“雀入大海为蛤”。盖寒风严肃，多入于海，变之为蛤，此飞物化为潜物也。蛤，蚌属，此小者也。传说中黄雀于深秋潜入大水(大水指的是海)，而蛤的条纹色泽又与黄雀近似，在深秋天寒时节，蛤类会大量繁殖，故以为是雀鸟所化。

(2)严遵：字君平，西汉蜀郡人。严遵好老庄思想，隐居不仕，在成都以卜筮为生。

长洲韩侍郎世能世居陆墓，甚贫。祖永椿喜放生，乏钱，每早起必持帚扫两岸螺蛳，尽放入水中。有时忍飢扫逾数里。如此者四十余年不倦。隆庆丁卯，侍郎赴乡试，梦金甲神告曰：“汝祖父放生功大，从此累代贵显。当先令汝入翰林，享一品荣。”后仕至少宗伯(礼部侍郎别称‘少宗伯’)，奉使朝鲜，赐一品服。曾孙治万历丙午举人，沐崇祯壬午举人，六世孙菼(tǎn)康熙癸丑会元、状元。(《夺命录后编》)

【注释】(1)韩世能：明长洲(今江苏苏州)人，字存良，号敬堂。隆庆进士。由庶吉士授编修。参与编修世宗、穆宗实录。充经筵日讲官，累官礼部左侍郎。以疾归。曾使朝鲜，不受馈赠。著有《云东拾草》。

(2)韩菼(1637年-1704年)：字符少，别号慕庐，长洲(今江苏苏州)人。顺天乡试时，尚书徐乾学取之遗卷中。康熙十一年八月，韩菼考中顺天乡试，成为一名举人。康熙十二年二月，韩菼参加礼部会试，夺得第一名会元。同年，考取状元。授翰林院修撰，修《考经衍义》百卷，历官日讲起居注官、右赞善、侍讲、侍读，礼部侍郎、吏部右侍郎。官至礼部尚书兼翰林院掌院学士。

南康狄相圃太守，署中桂花厅酒次(饮宴)，述：阁学(内阁学士别称‘阁学’)汪巽泉先生，主讲豫章书院时，予造访焉，偶谈及果报，先生曰：“善恶报应，揆诸见闻，灼然可信。”因言登第后，一日假寐书斋，梦二童子明矑玉貌，各手擎红纱灯一盏至，曰：“府君请见。”予问府君为谁，不答。导之前往，不觉随往，至一潭侧，纵横不知几百亩也。幽深静绿，寒气袭肌。二童履水上如步康衢，予错愕，接踵，暗黑中恍惚殿宇曲折，历数重阶陛。二童置灯两旁，瞥见甲士森立，王者冕旒危坐，须眉苍古。予前揖之，王曰：“汝汪某乎?”曰：“然。”曰：“汝曾戕生命数万，知之乎?”予曰：“夙世公案惘惘未悉，现世恶业，自信无戕生灵之事。”王曰：“非前身事也，盍思之。”思之久不得，曰：“辱承明问，愚实未解。”王又曰：“且细思之，当自悟。”思之又久，乃曰：“忆总角时，馆师外出，会偕诸友嬉戏，捉获青蝇无算。去其翼，聚于高垤(dié)围之，引蝼蚁辏至，亦无算。乃以火著硝黄，突冲其围。蝇蚁灰飞，一时灭没，互为折手笑乐，得毋是乎?”王曰：“是也，知罪未?”予曰：“童子何知?希格外原宥。”王曰：“既知忏悔，急宜努力。当日同害物命诸童福命较薄，俱罹冥诛。汝本胪唱第一人，因此降为一甲二名。仕途得意中，时有拂意事，近交命运五年中少亨衢，行且入佳境矣，勉之。”忽惊悟。先生饶川乐平人，嘉庆丙辰榜眼，今官大宗伯(礼部尚书别称‘大宗伯’)，白舫谨识。(《一心普度合编》)

姚端恪公《戒杀箴》(公讳文然，字若侯，江南桐城人。癸未进士，官至刑部尚书。顺治甲午撰《感应篇颂言》一篇。)：“百物之命，一人之舌。命不再生，舌惟暂悦。盘内添馐，厨中积血。共孽心伤，独孽冤结。愿我同人，生灵爱惜。”

施愚山先生放鱼子法：凡鱼子切勿损坏，勿经盐水，用干松细泥拌裹，晒干收藏。自秋冬及春，积至四月望后，放于河滩水草中，无不全活。若当四五月间鱼子生育之时，或不得已而用鱼，可将子轻轻取出，随用干泥拌放，使常为日光所照，不半月即生，屡试屡验。

【注释】施愚山先生：施闰章(1619—1683年)，字尚白，号愚山，安微宣城人。顺治进士，康熙时举为博学鸿儒。是清初著名诗人，与宋琬齐名，有“南施北宋”之称。

张文贞公《放生辩》(公讳玉书，江南丹徒人)：三教圣人功用虽不同，其仁慈爱物，仰体上帝好生之心，则一也。陋儒浅见，乃目之为佛老，岂佛老好生而吾儒尚杀乎?白乐天有放生议，真西山有不杀诫，颜鲁公随所守郡县，即立放生池，共八十一所，咸乞御示以垂不朽。苏东坡晚年极喜放生念佛，其在杭州奏修西湖以续放生池。数公节义、文章炳标千古，使稍有可缓，数公其肯为乎?“天地之大德曰生”，上帝好生非无谓也。凡物之将死，其哀号痛苦，亦自有声有泪，但我辈肉眼凡胎，耳不能闻，目不能见尔，何以故?盖惟天耳圣人，然后能听于无声;亦惟天眼圣人，然后能视于无形。故备烛此哀号痛苦，不啻倒悬之在躬，而速望人之一救也。于此而能救护之，真是天地欢喜，神明乐幸，岂但所放之生灵感恩思德已哉?陶石篑曰：“一虎当邑立，万民骇散走。万人惧虎心，物命谁当救?勿谓彼肉肥，可疗我身瘦。彼此云露命，但当相悯佑。”痛哉斯言也。彼佛氏因果之说，阴阳报应之理，犹属后焉者乎。

【注释】(1)张文贞公：张玉书(1642～1711年)，字素存，号润甫，江苏丹徒(今江苏镇江)人。

(2)真西山：真德秀(1178-1235年)，字景元、景希、希元，号西山，福建浦城人。南宋庆元五年(1199年)登进士，官至户部尚书、参知政事，对政务励精图治，是南宋著名的朱子学者，政治家、理学家，被称为“小朱子”。

(3)颜鲁公：即唐朝著名书法家颜真卿，709—784年，字清臣，京兆万年人，祖籍唐琅琊临沂(今山东临沂)。开元间中进士。安史之乱，抗贼有功，入京历任吏部尚书，太子太师，封鲁郡开国公，故又世称颜鲁公。在书法史上，他是继二王之后成就最高，影响最大的书法家。颜真卿《乞御书天下放生池碑额表》记：乾元二年(759年)冬月，颜真卿升州(今江苏南京)刺史任上，肃宗命左骁卫右郎将史元琮、中使张庭玉诏，于天下州县临江带郭处各置放生池，始于洋州兴道县，终于升州江甯秦淮太平桥，凡八十一所。

(4)陶石篑：陶望龄(1562～1609)，字周望，号石篑，晚号歇庵居士，会稽陶堰(今属绍兴)人。

林少穆先生跋屠太守书后：信哉，天人感应之理固昭然不爽也。余友钱塘屠潜园太守，于辛巳秋得危疾，医者误投药，几殆。自誓以济人利物为忏悔地，他事一不系怀。一夕，观自在菩萨，感应入梦，谓：“太守夙世为楚中某官，遇事公而刻，殊伤仁厚，虽无私亦减禄位，又多戕物命，宜得短命报。幸病中誓愿坚固，念念以利济为怀，无毫发怨尤，冥中以他福折除，当可益算。阴律惟救生可延生且加禄，当益勉之。”寤后，遂举家戒杀，广放生命。是冬即叠拜袁州、九江之命，即蒙起用，不次殊遇。明年春，病亦顿愈。太守念佛法，以自利利他为大愿，欲人人咸获戒杀放生福报，而又虑人人之不尽征信也，故为《好生录书后》一篇，第畅明吾儒不杀之理，而于感梦一事未尝及之，其于立言之体固当，而于觉世之意，或有未尽。余故复为详述之，使人知感应之故非荒诞无据也。近时风俗奢靡，无故饮食酬酢，刀几必赤。惟归安张兰渚中丞(明清时巡抚的别称)独守此戒。前抚吴日，尝为《戒杀文注释》，以劝吏民。有议之者曰：“大臣行政以己饥己溺为量，煦煦之仁，似非急务。”闻者疑之，独太守折之曰：“惟仁民者乃能爱物，未有爱物而不仁民者。吾方以中丞为师法，何疑为?”盖太守之笃信，已非今日始矣。余又闻太守之先德封公，中年始得子，即立愿戒杀放生，冀其子以文学科名显。太守果以翰林起家，今太守复于症中感梦大士，盖福德种子有自来矣。愿览其文者，人人勉行之，则仁爱风行，太和翔洽，于世道即有裨益，而文学科名之报，与延生起疾，亦正有如响斯应者在也。道光壬午年夏六月，侯官林则徐跋。

【注释】(1)林少穆：即林则徐(1785-1850)，汉族，福建侯官人(今福建省福州)，字符抚，又字少穆、石麟。是清朝后期政治家、思想家和诗人，是中华民族抵御外辱过程中伟大的民族英雄，。官至一品，曾任江苏巡抚、两广总督、湖广总督、陕甘总督和云贵总督，两次受命为钦差大臣;因其主张严禁鸦片、抵抗西方的侵略、坚持维护中国主权和民族利益深受全世界中国人的敬仰。

(2)张兰渚：张师诚(?-1826)，字兰渚，浙江归安人，清朝大臣。少登科第，历任封疆。巡抚江苏，见杀业甚伙，屡出示劝戒，遇放生河，严禁捕鱼，署中不宴客，不杀生，长斋奉佛，栖心净土。择前贤净土论说，辑《径中径又径》一书，普劝念佛。六旬余，乞假归里，静居斗室，一意西驰。临终，诵弥陀经毕，才举佛号五声，寂然而逝。

(3)己饥己溺：出自《孟子·离娄下》“禹思天下有溺者，由己溺之也;稷思天下有饥者，由己饥之也;是以如是其急也。”别人挨饿、落水就象自己挨饿、落水一样。旧时形容在位者关心人民疾苦。也比喻对别人的痛苦深表同情，并将解除别人的痛苦为己任。

遂安洪子泉先生题《立愿生生册》曰：放生方可延生，无力放生，先戒杀，立愿自能如愿，有心立愿即回天。

【今人附录：戒杀放生诗歌】

(一)劝人戒杀诗

汝欲延生听我语，凡事惺惺须求己;如欲延生须放生，此是循环真道理。

他若死时你救他，汝若死时天救你;众生原同一种性，只是业缘别形体。

血肉淋漓味足珍，一般痛苦怨难伸;设身处地扪心想，谁会将刀割自身。

生离死别常恻恻，临行频频复回首;从今此去不再还，心念念儿儿知否?

一声长叹老牛哀，跪向屠门乞命来;白刃临头魂欲断，纷纷泪落口难开。

耕田辛苦几经年，颈破皮穿未敢眠;老命自知无足惜，前功还望主人怜。

水边垂钓，闲情逸致。是以物命，而为儿戏。刺骨穿肠，于心何忍。愿发仁慈，常起悲愍。

(二)愿云禅师戒杀诗

千百年来碗里羹，冤深如海恨难平。欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。

(三)寒山大师戒杀诗

猪吃死人肉，人吃死猪肠。猪不嫌人臭，人反道猪香。

猪死抛水内，人死掘地藏。彼此莫相吃，莲花生沸汤。

(四)白居易戒杀诗

其一：谁道群生性命微，一般骨肉一般皮。劝君莫打三春鸟，子在巢中望母归。

其二：世间水陆与虚空，总属皇天怀抱中。试今设身游釜甑，方知弱骨受惊冲。

(五)黄庭坚戒杀诗

我肉众生肉,形殊性不殊。原同一性命,只是别形躯。

苦痛教他死,甘肥作己须。莫教阎老断,自想意何如?

(六)戒杀醒世歌(近代慧道人)

世人生儿如掌珍，心心常恐儿难育。不幸少时疾病亡，声声哭出亲儿肉。

畜生亦有母子情，犬多护儿牛舔犊。鸡为守雏身不离，鳝因爱子身常鞠。

物杀我子恨如何，我害他儿不怨毒?世人夫妇愿齐眉，绸缎无限情交笃。

有时恩爱不到头，最苦行单与影独。鸟有雌雄迭相呼，兽分牝牡群相逐。

双鱼比目必同游，孤雁分离不独守。人贪滋味美喉咙，何可拆开他眷属。

畜生苦痛尽如人，只差有泪不能哭。试把他身比自身，何待纷纷判直曲。

(七)莲公凈语

果报相寻事可哀，谁从因地识轮回。漫天劫火炎炎里，都自杀生一念来。

(八)苏轼戒杀诗

口腹贪饕岂有穷，咽喉一过总成空。何如惜福留余地，养得清虚乐在中。

(九)陆游戒杀诗

血肉淋漓味足珍，一般痛苦怨难伸。设身处地扪心想，谁肯将刀割自身。

(十)苏轼薄饮食诗

秋来霜露满东园，萝菔生儿芥有孙。我与何曾同一饱，不知何苦食鸡豚?

(十一)劝食素(宋慈受怀深法师)

吃肉何如咬菜根，且图身口戒香薰。莫言死后无因果，八两须还他半斤。

(十二)放生诗(清寿光禅师)

放生赎命事虽庸，无限阴功在此中;一岁积成千种福，十年培养万重功。

已赴网罗遭困厄，将投汤火近惊冲。临刑遇赦恩无量，彼寿隆兮尔寿隆。

(十三)劝放生戒杀(民国泰县顾子香)

杀业多时孽亦多，劝君何忍伤天和。须知果报无差错，人死为羊苦若何。

(十四)放生诗(唐陆甫里)

万峰回绕一峰深，到此常修苦行心。自扫雪中归鹿迹，天明恐有猎人寻。

(十五)大智度论

诸余罪中，杀罪最重。

(十六)弥勒菩萨偈

劝君勤放生，终久得长寿。若发菩提心，大难天须救。

(十七)劝人信因果素食戒杀放生歌

辱骂相侵报不忘，况于食肉剖心肠。何如与物同安乐，白饭青蔬大吉祥。

算来牛犬最堪怜，夜雨晨霜不计年。费尽一生辛苦力，残驱无要受熬煎。

好种良因广福田，半生愦愦悔从前。而今喜获青云路，戒杀放生总在先。

命债须偿理应该，冤冤相报几时开。决心戒杀皈依佛，利己利人免劫哀。

持斋念佛具悲心，感召天和百福临。普愿同胞倡素食，升平有象颂而今。