女修行人必看：佛教中的女性应该怎样修行？
发布时间：2024-08-08 04:08:03作者：佛缘网
一般来说，器世界可以分为三种层次，即最高、中间和最下一层。属于最高和最低层的众生，非藉由父母，而是自然出生。我们的世界则介于中间层次，此层次的众生依于一男一女，也就是父母而生，因此，在这层次里，我们有男女相的分别。
众生能居于最高层，乃因他们已净除一切罪障，不复有任何烦恼冲突。由于他们这种清明纯净的心，临终后便马上往生更高层次的净土。他们化生于莲花中，身形完美，如同盛开的莲花。这些众生的心灵是如此清净，因此，只要听到一个字的佛法，智慧便都能自然完整的开启，达到彻底圆融的了悟。由于居于高层众生已无任何贪执、烦恼和业障，已具备了圆满的智慧和了悟，因此，不具男女之相，完全没有这方面的分别。
众生之所以会生于最下一层，乃由于他们贪执增长，且耽于瞋恨、嫉妒等恼障的结果，因此，积聚了许多恶业。临终时，由于业力的牵引，便马上投生到恶趣，而其形体则依恶业的本质与力量，以及临终时个人所受此种力量的影响而定。但不论其马上受生的身形如何，就我们所知，也并非经由出生的过程而来。
投生在中间这层的众生，是依于男女的结合而生下来的，此层也是一切像我们这样的众生所处的世界。生于此的众生，均有开悟的能力，不论是男是女，都具学习和拓展智慧的能力。由于两者自身都拥有这样的能力，因此认为男性天生资质或智慧较高，就绝非真实。男女两性一样，具备等值等量的佛性;同样地，两者追求解脱的目标也相同。
假如我们以逻辑来观视现况，便会了解每个人的出生都仰赖男女的结合，而每个生下来的人不为男性，即为女性。基于如此深重的依缘关系，要说孰优孰劣，是非常奇怪的事。会有男性的存在，是因为有女性;而会有女性的存在，也是因为有男性的缘故，缺一便无法成立。我们的身体之所以有右半边，是因为有左半边;如果失去了右半，左半也不敢独存。男女两性之间的关系也是一样——缺少任何一方，另一方也就无法存在。
一个人会生于哪个层次，或在此层次中生为男性或女性，都是依其过去世所累积的业力而定。每一次的投胎转世都是以往所累积的业果的显现，而宇宙的一切就是如此运作的。
不过，就我们的文化背景来看，不论我们是在何种文化中长成，都很清楚地看出男性比女性强，因此待遇也不平等。这倒不是由于男性天生资质或智慧较高，而是因为他们较孔武有力。由于力气大，便以高姿态来对待女性，这已成为传统的行为模式。仿佛女性由于较弱小，便成为劣者;而男性则因力气大，便较优越一样。要了解为何有这种文化传统存在，就要追溯到古代——充满战争、争斗和暴力的时代。在这些早期时候，力量最强的战士便统治了战败者。一个人再野蛮粗鲁、知识浅陋，只要他在战场上骁勇善战，也能当上国王。
当时的世界，强者就是这样统治支配弱者的。由于男性通常较女性强壮，他们便支配女性，就像国王统治他的人民一样。
如此长久以来，女性不仅被视为弱者，一般来说，也被认为较差、较无智慧，品德也不如男性。在一个家庭里，男孩被高捧在上，女孩便被视为累赘。为了使女孩能出嫁，还要陪上一笔嫁妆;反之，在很多国家，只要男孩负担得起，娶几个女孩都没问题。女性从不接受教育，也很少有学习读书和写字的机会。宗教的修行和仪式也把女性排除在外，认为真正的精神追求对她们是有害无益的。
但是，如我之前已说过的，没有实际的事实可以支持这种传统;而女性被认定较为卑下，也没有合逻辑的原因可述。
由于对真理的无知，让我们在世间经历到如此多的分别;人依习气，而非依思考生活，并且顽固的执于过时的信仰和传统。
世界上再没有比印度这个国家更明显的了。此地早期衍生的种姓和社会阶段分离的严格制度，至今仍存在。这始于统治全国各地的一些国王，他们的势力扩展得很大，以致一家人都被尊为活神，而统治国家的实际重任则落在宰相、大臣、学者、医生、法师和祭司的身上。这些人与其家族形成印度的统治阶段，连同宗教领袖，称为婆罗门。他们在最上，其下是一般的领导者。次下的阶级是劳动者——战士、商人、工匠、僧侣、农夫、酒商……等等。而最低的人被称为石头种姓，意指毫无价值。此阶级的人数最多，由国家中最贫穷和最无力量的人所组成。
婆罗门是国家中受教育最高的一个阶级，他们为了保护自己的健康，养成一种杰癖的习惯，并将它用到生活的各个层面上。他们不和其它阶级的人来往，不吃最下阶级的人所准备、甚或触到的食物，不碰触低阶级人的手。其它阶段的人也藐视、回避石头种姓阶级的人，这种种姓阶级的分离，延续至今。
而释迦牟尼佛出生于皇族阶级，却放弃他的特权。他放弃在宫中身为王子的生活，去当乞丐，身边只有一个乞食的钵。他打破了种姓制度，并教导大家，人之间并无差异，没有高低的种姓阶级这回事。他教导一切以心灵为最重要，如果心是纯净善良的，便是一个高尚的人;如果心是邪恶不净的，便是一位愚劣者。
释迦牟尼佛还启教了平等的观念，并引进民主的原则来协助管理日渐扩大的僧团。他的想法是：“僧团为僧众所有，也由僧众管理。”此即意味着;僧团的一切计划和决定，都须经过僧众们的讨论和意见沟通。
在此我要提醒诸位，虽然众生都具平等的佛性，但每个人在其他方面并不尽然相同。有些人需要特别的关怀，尤其是生病和残障的人;而长者也应特别受到尊重，因为他们年纪较大，人生的阅历也较丰富。佛陀自己常亲自照顾老人和弱者。
世界上每个人都与生俱有等质等量的佛性，在这方面，没有任何人是较其他人优越的。所有的人，不论性别是男是女、阶级是高是低，都要经历疾病和痛苦，忍受艰困和失去，以致最后的死亡，然后再次转生，重新开始。能够超出这个轮回的人，才时真正优秀卓越的众生。
听完今天的开示回家后，大家要深思一下今天所听到的，找出你自己所认为的两性之间的相异处。你一定要经由自己确切的了解，才能更肯定今天的法教，而非人云亦云。这样明晚你再来时，我们才能更深入多谈。
第二部分
在前面的开示里，我们用理性做出结论，认为男女两性证悟佛性的能力是完全相同的。从佛法的观点来看，其真实性也确实不变，因为佛陀教导男女本具相同之佛性。所以，不论我们由哪个观点来看，从逻辑上或佛法上的，都可认定男女具有了悟佛性的同等能力。
虽然从知性上和佛法上的观点来看，我们也许能了解男女两性的能力是相同的，但是从世俗及历史的观点来看，男性的统治者多过女性，原因在于根深柢固的传统，已在我们心中形成习惯的模式，认为男性较女人有力，也较能成就。这样的观点已被全世界视为真理，结果造成女性很少有机会展现她自己的能力。一旦惯性的模式形成，女性也同样能干的事实就不被承认。由于这个文化上的否定，女性失去了自信，也不再尝试表现自己的能力，这就是何以很少有女性统治者的原因。
如果我们仔细看，就会明白女性也有才能、力量和精神去达成过去男性曾做过的事。例如：我们都对印度前总理甘地夫人很熟悉，当她首次当上总理时，记者问她，以女性身份来统理印度人民有何感想?她回答说，当她治理国家时，并不存在自己是女性的想法，只是清楚自己有这分能力来照顾印度人民。她没有想及性别问题，只考虑到自己能力是否胜任，对她而言，这才是能否真正去照顾人民的主要关键。
因此，如果我们没有想到自己所具有的能力、意志和知识，即使再怎么有男性气概，也会因缺乏自信而被视为无能的凡夫，无法去利益他人;如果我们明白自身有能力、意志和知识，就算非常女性化，也能常去利益众生。所以我们能否了悟自身的潜能，进而去利益众生，完全是一种心态的问题。如果我们具有很强的意志、精进和虔诚之心，不论生为男性或女性，便都有达成目的的可能。基于此点，男性便没有道理自认比女性优秀能干而骄傲，女性也不必认为男性较强而羡慕他们。由于我们已解释过了，就能力来看，男女两性是平等的，唯一真正要做的，不是互相骄傲或羡慕，而是不论性别如何，要全力以赴，达成目标。
到目前为止，我们已简短的说明了一般人对女性所熟悉的观点，现在我们要以佛法的立场来讨论女性的情况。在释迦牟尼佛十五岁到八十二岁之间，共转了三次法轮，给予声闻缘觉乘(小乘)、菩萨乘(大乘)和金刚乘(真言乘)三种的法教。
在声闻缘觉乘的教法里，佛陀提到了外在身戒的重要性，并且给予各种不同戒律的教授;在家居士戒(genyen)沙弥戒(getsul)、出家具足戒 (gelong)。佛陀的初转法轮，包括了誓戒，是同时为男女二性所共同宣说的。在藏文中，字尾加上(pa)，指的是“父亲”，意即此字是属阳性;而字尾加上“ma”，指的是“母亲”，代表此字是阴性。因此，以这样来看，优婆夷戒(genyen-ma)、沙弥尼戒(getsul-ma)比丘尼戒 (gelung-ma，指的就是女性的戒律;而优婆塞(genyen-pa)、沙弥戒(setsul-pa)、比丘戒(gelung-pa)，指的便是男性的戒律。
在家居士不论男女，其戒条的数目都是五(五戒)，沙弥戒和沙弥尼戒是三十六(注：沙弥尼戒的戒条数目，在显教与密教中不一样)，但是比丘具足戒的二百五十三，和比丘尼戒的三百五十三，在数目上便有所不同，这是由于顾虑到女性在体能上较男性为弱，较有可能遭遇到不利的状况，例如强暴和其他不利身体的情形 ——为了保护，具足比丘又增多了一些戒条。
为达开悟，佛陀所展现的证悟与方便法门，对男女而言都是相同的。首先，经由禅修始能达到阿罗汉的内证——能成为阿罗汉是来自修持的证果。阿罗汉的藏文是札冲(drachom)，所以札冲玛(drachom-ma) 指的就是女阿罗汉，而札冲巴(drachom-pa)则是男阿罗汉。由于两性皆具佛性，因此，也都有能力得到此种层次的证悟。佛陀的法教包括了对女性的教导，不只是因为他慈爱她们，而是因为女性也具有同等的成佛种子。
但你们也许会觉疑惑，为何比丘和比丘尼的戒条数目不一?如前所述，这是由于时代不同的关系。那时有位受具足戒的比丘尼，名为优葩拉，十分年轻貌美。依当时传统，比丘和比丘尼都必须挨户托钵乞食。有一天，优葩拉走到一个皇宫去乞食，国王看到了便想要她，于是强迫优葩拉到皇宫里去。由于她已证悟到罗汉果位，因此，在国王将要动手强暴她时，她飞上了高空。国王看到她示现的神通，非常后悔自己的恶行，因而把心转向了佛法。从此，国王成为一位大修行者。但也就是从那天起，比丘和比丘尼戒条就不一样了。
我们已经讨论过，声闻缘觉乘最主要的是身戒。女性由于较可能遭遇到不利于身体的状况，而基于戒条是依据外在身体而制订的，因此男女行者在这一切方面的戒条更不一样。
第三部分
现在我们要来谈女性与菩萨戒。菩萨戒的受持，基本上是较重心态方面的，与身体的行为和外在戒律反倒没多大关系。由于受戒是和愿心，以及坚忍的意志有关，所以，男女两性均能同样的持守同一戒律。
谈到修行菩萨道，男女的修行并无不同。每个人都要修行六波罗蜜，如果一个人精进修持，就可以经由十个阶段的证悟，达到第十地的菩萨果位。至于多快能证得十地，就必须视其对修持的精进、热诚和虔信而定了。那些具有热诚、虔信并坚持到底者，不论男女，都比懒惰者更能快速达到了悟。
我们接着从菩萨道进入金刚乘(真言乘)的修持，此传承的法教与修持是从不分性别的。为了了悟金刚乘，在其法教的修持中，常常强调高度证悟，称为勇父和空行的众生。勇父是男性，而空行是女性。另外，在最高密续的教法中，虽然在渐进的次第上，传授法教的层次依根器和程度有别，但在教导使用的方法上，男女并无不同。
金刚乘中有三种不同的行者。首先是最上根据者，他们精进聪慧，兼具对修行的热诚和虔信，在一生中便可达到完全的了悟。次之为所谓的中等根器者，由于缺乏如前面之士所具全然的虔信，以及同样的学习修行能力，因此，只能在三至七世中达到完全的证悟。最后就是一般资质的弟子，他们具平凡的能力，但也可以在十六世中完全开悟。在这三种行者中，有男性，也同样的有女性。
因此，男性和女性都有能力证得完全的觉悟。在释迦牟尼佛首次教导声闻乘时，由于当时印度风俗的关系，在场聆听的男性比女性多。女性当时无法独立自主，虽也很想去聆听并且修行修法，但因受其他誓约束缚，因此被禁止参加。而在佛陀第二次传授菩萨乘时，男女弟子出席的人数就已几乎相同。不过在佛陀第三次教授金刚乘时，参与的人数，女性就比男性多了，这是由于有成千上万的女性由莲花生大士的净士乌底亚耶(UD-diyana)来此接受密乘的法教。结果女性的证悟者，或称为瑜伽女性空行母，就比男性多了。
在那之后，密乘的法教就被带进更高的境域中——空行母净土，而空行母也就成为密续的法教之源。因此，我们常要祈请空行母以得到这些教法。还有，虽然空行母外表示现女性，但我们不能以一般众生视之。她们没有血肉，已完全将烦恼转化为智慧，得到很高的证悟境界。
我们已简短地阐释了佛陀的法教是为男女所传授的，其修行的成果也完全一样。但我们不能单是相信佛陀所说的话，而应该运用自己的理性去完全了悟他所教导的真理。
根据小乘的观点，必须是男身才能证得佛果;之所以会有这样的想法，是基于佛陀本身是男性的事实，而且男女弟子数目相差悬殊。
不过证悟者中，则男女性都有，我们可以从以下的例子看出。五方佛部之首是五位佛父，他们是毗卢遮那佛、不动佛、宝生佛、阿弥陀佛和不空成就佛。他们的眷属是五方佛母;宁初玛(Mying Tsukma)、给玛(Gyema)、那玛基(Namaki)、那札卡嫫(Naza Karmo)以及丹企卓玛 (Damtsik Drolma)。五方佛部，事实上就是代表圆满的证悟——我们身心染污(五蕴)的安竟清净，以及一切烦恼垢障的净除。
每个人都一个肉身，这是不辩之实，如果能了悟到此色身(色——五蕴之首)的清净本质，就证得了第一尊佛——毗卢遮那佛的境界。我们有身体时，便有感觉，有时觉得舒适、有时觉得难过。如果我们能了悟此觉受(受——五蕴中之第二)的清净本质，便能证入第二尊佛——不动佛的境界。第三个蕴是“想”，依于它，我们可以分辩不同的事物，例如：黑、白、红等颜色。“想蕴”的完全清净，可以带领我们证得第三尊佛——宝生佛的境界。以上察辨的经验能力，会引导我们进入第四个蕴——行。我们依于辩识，感觉是爽快的，例如喜欢的颜色，便会对此认知起攀缘执着;如果辩识感觉是不舒服的，例如对厌恶的颜色便会排斥它。若清净了此行蕴，便可证入第四尊佛——阿弥陀佛的境界。最后是所有蕴的根本，也就是我们的心识——识蕴。了悟自心本净，即能证得不空成就佛——第五尊佛的境界。因此，不论一个人生为男性或女性，都具有五蕴，也都有清净它们的机会，而证得五方佛的境界。
男女两性都具有五蕴，也都有五大(地、水、火、风、空)。地大指的是我们的色身肉体，水大是在我们体内流动的液体，我们体内产生的暖热即是火大，风大是我们呼吸时所需要的元素，而我们体内的空性即是空大。在我们尚未了悟五大的清净本质时，五大只是我们身体里面的五种元素。当了悟了五大的清净相时，我们就证悟到了五方佛的眷属——五方佛母的境地。清净了地大时，我们就证入了不动佛的眷属——给玛的境界;清净了水大时，就证入了宝生佛的眷属——那玛基的境界;清净了火大时，就可证得那札卡嫫——也就是阿弥陀佛的眷属的境界;了悟了风大时，即可成就不空成就佛的眷属——丹企卓玛的境界;了悟了空大时，即可成就毗卢庶那佛的眷属——宁初玛的境界。由于我们自身体内都具有五蕴及五大，所以每个人，不论男性或女性，都能证悟成就。两性恒常结合一起不分，就如同五蕴和五大一样，在唐卡上，常以两性合一的象徵方式来表达。
无可比拟的金刚乘法教，并没有在小乘或菩萨乘(大乘)的教法中出现。此法教之所以殊胜，是因为它不论性别，可以使行者在一生中即达成就。因此，此教法只授予那些意志坚定、精进勤勉、诚心虔诚的人来修持。但是，如果没有精神上法友，例如：上师、导师、引导者等之善巧指导，也是无法成就的。
要记住：每个人都已是本然开悟的了，只是我们有责任去发展这种修行的热诚。例如：无始以来，天空即已存在，而此虚空是空荡无边的。过去鉴于科技尚未发达，所以没有飞机，现在则由于科技高度开发的成果，而有了很多飞机，我们可以很快的从世界的这个角落旅游到其它地方。我们就是这样利用空间的，事实上，这个空间以前就已存在，但由于人类还未准备好，科技还不够发达的缘故，所以无法使用它。同样地，无始以来至今，我们都具足了五蕴和五大，以及其真实的本性，此即五方佛父和佛母的化现。如果我们无法了悟此点，即使拼命的修法，也只能继续在轮回中受苦。否则，不论男女，如果努力精进修持，都绝对能利用五蕴和五大来证悟成佛的。
第四部分
噶举传承始于帝洛巴祖师，他由金刚总持直接得到法承。但由更深的层面来说，帝洛巴是经由智慧空行母得到这些教法的。在金刚总持与帝洛巴之间传达的是智慧空行母，她担任桥梁的工作，将教法承遁下去，如此，法教才能在世间弘扬。密续的高深法教是由空行母净土传来的，以空行母的语言传给这位高度的证悟者帝洛巴，而仅有在这样之后，我们的世界才有了密法。
事实上，一般高深如大手印的原始法教，教是保存在空行净土的。另外，大家知道在噶举传承里有一些支派，例如：香巴噶举和噶玛噶举。在这些派别里，有两位女性是甚深密法的根源，传承也是在她们的教法下建立起来的，一是香巴噶举的尼古玛空行母，另一是噶玛噶举的苏卡悉地。她们两位都不是由空行净土直接下降，而是化身于印度，真的出生在人道里的。
藏密佛教四大教派之一的萨迦派，其法教的根源来自勃哇巴，他是八十大成就者的其中之一。这位大成就者是如何取得密法的?他是由巴契囖竹取得空行密法的。巴契囖竹的密法非常殊胜，可以让一个人在刹那间便完全证悟。此种证悟的速度由勃哇巴取得教法的方式便可看出，这是一个不平凡的动人故事。当勃哇巴向巴契囖竹空行母请求给予这样的一个教法时，她实际上是把他吸进了右鼻孔，让他进入她的体内。当他到达她的头部时，便得到了身灌顶;到达喉咙时，得到了语灌顶;在心的部位，得到了意灌顶;到了肚齐时，得到了知识和功德的灌顶;当他由她的生殖输出来时，便接受到了整个的事业灌顶。因此，在一个吸气之间，他得到了身、口、意、知识和事业五个藻顶，也接受到了完整的教法。只有在上师是空行母，而弟子非常虔诚时，如此殊胜的法教才能这样传授。这两种条件要配合，法教才能完整的授与。
过去有很多空行母来到这世间，以下是众多例子中的一个。在西藏，很多国王藉着落实佛法来照顾人民，其中之一是松赞干布。他娶了两位皇后，一来自尼泊尔，另一来自中国。在他临终时，松赞干布实际上是融入了观音菩萨的心中，两位后妃也同时化光与观音菩萨合一。这是非常不可思议的，每个人都来自不同的国家 ——国王是西藏人，皇后则分别是尼国与中国人，但证悟是没有分别的。在松赞干布王与二位皇后与观音菩萨融入合一时，他的宰相、皇宫内和全国的人都哭泣了起来，他们希望西藏人民能继续享有安定和快乐。接着，国王由菩萨的心轮，另外，两位皇后由菩萨的胸部显现出来，劝宰相和人民不要担忧，因为他们会永远保护一切生灵——他们这样向大家保证着。所以，即使我们生来是凡人，也可因努力和诚心达到最高证悟，而不必妄自菲薄。
翻开西藏历史，上面记载着松赞干布国王首先娶了尼泊尔公主，后来又娶了中国公主，因此，两位后妃之间常生嫉妒与不合。尼国公主由于先嫁过来，因此，嫉妒心较强。不过，后来经由修行，两位公主都征服了她们的烦恼障，事实上，由于她们的虔诚，结果终与观音菩萨融入合一。
这也把我们带回了老问题，男性与女性在修行的实修与证果上是否是相等的?松赞干布国王藉由他修行证果的力量与观音合一，同样地，两位虔诚热切修行的皇后，也终与观音融合。
只要我们能接受到正法，则无论我们多平凡，都能有机会完全了悟。如在以前的开示中我曾提到的，帝洛巴曾下到一个村庄，和一户人家同住。他的女房东卖酒，本身又是妓女。当帝洛巴要离开时，她正在磨芝麻粉。此时，帝洛巴展现他的神通力，腾飞跃上七颗椰树高度(约等于三百英尺)的空中，并停在那里。一向对他尖苛残暴的房东，了解到自己是如何卑劣的对待一位大证悟者，因此深觉懊悔。她马上深深悔悟地向帝洛巴顶了一个礼，并忏悔自己过去所造的一切恶行。接着帝洛巴用举例的方式唱了一首《金刚诗歌》，让一般人都能了解。歌是这样唱的：“芝麻能制油，但你若就这样把它搁着，也榨不出油来，你一定要把它磨碎。当你这样做，把芝麻磨碎时，藉着你辛苦工作的力量，便能将油从芝麻中挤出来。同样的……”帝洛巴说：“一切众生都具佛性——能开悟成佛的种子与能力。不过，我们自身所拥有的这个证悟的特质，也就是无饰任运的明觉，并不会就此带领我们达到完全的了悟，就像芝麻子若不在臼里经过捣研，也不会生出油来一样。本具佛性的众生，必须遇到具德的精神导师，才能得到法教，知道如何发展佛性。之后，经过刻苦的修行，才能达到完全的觉悟。”当帝洛巴唱完了歌，他的女房东便马上开悟了，后来成为一名瑜伽女。
因此，于此我要再一次强调，一个普通的人也能快速的觉悟，就像帝洛巴一样，我们应有信心。若我们能遇到具德的上师，自己也有正确的发心，便永远都有机会开悟。
下一个是有关玛尔巴大译师的故事。根据他的生平故事，他曾数次来回西藏印度间寻求灌顶、教法和上师的指导。在那时，一趟西藏印度的旅程是极为危险、攸关生死大事的，由此可见玛尔巴对他上师的虔诚了。
玛尔巴的妻子达媚玛没有经历到像玛尔巴所吃过的苦头，但她由玛尔巴处得到教法，并依其指导非常精进的修行。玛尔巴死时，他妻子的身体化光，融入了玛尔巴的心，与其合一。她也是生在与玛尔巴不同地方的一个平凡人，上有父母。玛尔巴死后，身体保存了下来，但她的没有——身体任何部位都没留下。这本身显示出了一个完全了悟的徵兆，而这也是一个精进修行的成果。
通常，当我们翻阅过去的悟者、大成就者以及空行母的传记时，都能受到启示，只不过我们都对自己没信心，认为无法达到同等的证果。我们总认为这些悟者是过去一些已悟的佛菩萨的化身，因此，能成就是当然耳。拿他们的特质与我们的相比，我们总觉自己与他们的相去甚远，根本生不起欲与他们同等证悟的欲望和信心。我们可以由两个有意思的角度来看这个想法。密勒日巴传授学生一些密续的教法后，他的学生说：“你是一个不凡的人，当然这样的成就对你是可以的，但我们只是平凡的众生，我们没法子办到。”密勒日巴回答道：“对于这事的回答，我们可由两个角度来看，首先，你们将我视为是一个尊贵的人，这样很好，这绝对是个 ‘圣观’。但从另一个角度来说，你们看低了密法，因为，如你真正相信密续法教，便知没有所谓不凡的人。任何人只要修持应用正确的密续教法，本身一定都能开悟。只有不信任密法效益性的人，才可能看轻它。”因此，我们不要觉得能力不足，无法获得开悟;相反地，在读了一些有关成就者的生平传记后，更应感觉自己也有同等能力达到与他们的境界。
依据莲花生大士的传记来看，莲师受藏王赤松德真之邀到藏地弘扬佛法而赤松德真的妻子希措嘉(由名字便知是一位空行母)，就在国王为她提供了一个学习佛法的因缘下，与其他二十七人，经莲师的教导，达到了最高的证悟。
