如何快速有效的积累功德资粮
发布时间：2024-08-05 04:07:53作者：佛缘网
凡夫众生从初发菩提心，到究竟成佛，概括地来说，要经历五大阶段，也就是唯识五位的划分：资粮位、加行位、见道位、修道位、究竟位。唯识五位涵盖了佛菩提道的五十二个阶位。目前绝大多数的佛子学佛处在第一个阶段——资粮位，那么在资粮位如何快速有效地修积资粮，从而可以跨越加行位，开悟见道，证得真如心以后，迈入修道位，修道成佛。
资是资财，粮是粮食，人欲远行，必有资粮才能达到目的地。佛教所说的资粮，如圣玄奘菩萨于《唯识述记》卷九所说：菩萨，因之初位资益己身之粮，方至彼果，故名资粮。
因此，佛教所说的资粮，是指菩萨在因地，还没有成佛的时候，所必须修积的种种善根功德，以此为基础，才能最终圆证佛果。大乘菩萨所应修集的资粮略说有二种，如《大宝积经》卷五十二，世尊对弟子舍利子说：;菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多故，善能通达二种资粮，何者是耶？谓福及智。舍利子，云何名为福德资粮？所谓布施体性福所作事、尸罗体性福所作事、诸修体性福所作事及大慈定大悲方便。复次舍利子，云何菩萨摩诃萨智德资粮善巧？舍利子，是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，由住如是如是因缘法故，摄取于智，是故名曰智德智粮。
简而言之，菩萨所修积的资粮略分为两种：一者福德资粮，二者智慧资粮。
所谓的福德资粮，即是修福；智慧资粮，就是修慧。小乘人修习解脱道，只要现观蕴处界苦空无我、缘起性空，不需要或者仅需积累极少的福德资粮即能证得解脱果。大乘佛法不同于小乘法之处，其中之一就是大乘佛法的修证，必须要以广大的福德资粮为基础，才能成就。大智度论》卷八记载：
迦叶佛时，有兄弟二人出家求道。哥哥一心持戒诵经坐禅修慧，不乐修福，弟弟广专修福德，不修智慧。至释迦文佛出世时，哥哥生在一长者家，弟弟则投生为大象。大象的力气极大，能在战场作战，深得国王的喜爱，得到很好的饲养。后来哥哥出家学道，得六神通成俱解脱的大阿罗汉，但是，因为前世不乐修福，故终日托钵在城中化缘，求食不得。而弟弟不乐修慧，投胎为大象后，虽食物丰富，却很愚痴。后来某天，阿罗汉在城中乞讨了一天，也没有得到饮食，饥渴之时，路过象厩，看到大象吃的比人还好，便以神通观察因缘，发现大象的前世就是自己弟弟，于是便感慨到：我们兄弟两个当初都有过失啊！
故诗说：
修慧不修福，罗汉托空钵；
修福不修慧，大象披璎珞。
佛菩萨的经论常说：菩萨者，福慧深利，道观双流；佛是两足尊——福德庄严具足、智慧庄严具足。因此，大乘佛法既要修福德资粮，也要修智慧资粮，所谓的福慧双修，福慧具足，才能成佛。
佛子修积福慧两种资粮，是通过六度（六波罗蜜）的方式，如《优婆塞戒经》卷第二之;二庄严品第十二中，世尊对善生菩萨说：
;善男子！菩萨具足二法，能自他庄严：一者福德、二者智慧。善男子！菩萨修集六波罗蜜，便得如是二种庄严：施戒精进名福庄严，忍定智慧名智庄严。
又如龙树菩萨于《大智度论》卷十五所说：
;欲成佛道凡有二门：一者福德，二者智慧。行施戒忍（等）是为福德门；知一切诸法实相摩诃般若波罗蜜，是为智慧门。
因此，菩萨修积两种资粮的方式，即是六度（六波罗蜜）：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。有情从生死轮回的此岸，跨越烦恼大海，到达涅槃彼岸称之为 ;度，菩萨通过;布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若等六种方式的修习能够成佛，故名六度，也称六波罗蜜。
资粮位的佛子，就福慧二种资粮来说，要以修积福德资粮为主。因为智慧资粮需要以福德资粮为基础，才能进修。譬如一个人的视力（慧解力）很好，但是如果不登到高处（不借助福德资粮），是无法望远的（获得甚深智慧的）。这也就是说，佛子即便是慧解力很强，如果不以福德资粮为基础，是无法增益智慧的。若以福德资粮为台阶，则如登高望远，一步必有一步的胜景。所谓;福德能显法身，就是这个道理。
关于修积福德资粮的方式，由《优婆塞戒经》和《大智度论》等经论可知：福德资粮的修积主要是通过六度之;布施、持戒、忍辱等方式进行的。如何;布施、持戒、忍辱，依次略说如下：
第一节 如何修布施
布施，梵语音译为檀那、檀，即是将自己所具之财物、体力、智慧（知识）乃至妻、子、王位施与他人的意思。布施之人称为檀越、施主，所施的是物，物可以是财物、身体、体力、生命、智慧（知识）等能够利益他人的有形物无形物，接受布施的对象称为福田。布施除了是六度之一外，还属于六念法（念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天）、四摄法（布施摄、爱语摄、利行摄、同事摄）之一。布施是菩萨修集福德资粮的最首要的方式。
按布施的内容划分，布施略分为三种：一者财施，二者法施，三者无畏施。
财施是指不仅不侵占他人财物，反而将自己所有的食物、衣物、医药、金钱、房产，乃至将自己的体力、身体器官、生命捐施舍给他人，其中布施的钱物等称为外财，身体器官、生命称为内财；
法施是指或对人称赞诸佛，或应机为人开示三乘佛法的内涵，为人种下觉悟三种菩提的种子；
无畏施指不仅不侵害他人，反而要以言语、行为等消除他人的恐怖畏惧。
布施的目的：
一者，布施能使受施者身心得到利益，布施体现了菩萨道的大慈大悲精神；
二者，菩萨藉布施能够和众生结下善缘，以善巧方便将有情置于佛法之中，种下来世学佛的因缘，
三者，可以积累福德资粮，
四者藉破除个人的吝啬与贪心，解脱行者对于;我;我所的执着，称为檀（布施）波罗蜜。布施的功德很大，对于修学菩提道的菩萨来说也最首要，所谓;卑吝者难成大器，故布施位于六度之首。
一、如何修布施
菩萨如何布施？有人以为只要不吝啬自己的财物，将钱财多布施给他人就可以了。佛教如法的布施不只这么简单，菩萨在决定布施以前，有一些事项是必需要注意的；否则，布施与受施者不仅不能得到布施的利益，反受其害，如《优婆塞戒经》卷二，;自他庄严品第十一中，佛对善生菩萨说：
;善男子！（菩萨修习布施等）有三因缘（三个要求）：一者物净、二者心净、三者福田净。云何物净？非偷盗物，非圣遮物，非众共物，非三宝物，非施一人回与多人，非施多人回与一人；不恼他得，不诳他得，不欺人得，是名物净。云何心净？施时不为生死善果、名称胜他、得色力财、不断家法、眷属多饶，唯为庄严菩提故施，为欲调伏众生故施，是名心净。云何福田净？受施之人远离八邪，名福田净。
这段经文得意思是说，布施对布施者（施主）、接受布施的对象（福田）、所施的物，这三方面都有种种的要求：一者，施主在布施时心要清净（心净）；二者，施主所布施的物也要是清净的（物净）；三者，接受布施者，也应该是清净的福田，而不是染污、不净的毒田（福田净）。
略解释如下：
（一）心净。
心净，是指菩萨在布施的时候心要清净，《优婆塞戒经》说：
;云何心净？施时不为生死善果、名称胜他、得色力财、不断家法、眷属多饶，唯为庄严菩提故施，为欲调伏众生故施。
这就是说，菩萨布施的目的不是为了增益;生死善果，不是为了获得来世的人天福报，不是为了来世身体健康生活富足，不是为了来世得到美满的家庭眷属，不是为了获得世间乐善好施的名声，也不是为了要超胜他人；而是因为菩萨怜悯众生，要和众生广结善缘，而是为了要利乐、调伏众生，藉着布施的因缘而将众生引入佛法之中，而是要将布施所得的福德回向给今生来世亲证三乘菩提，亦如是教导众生亲证菩提，以这样的心态布施才能称得上清静布施。比如，虽然布施给穷人财物，但是却不能以善巧方便，为接受布施的人种一点善根，或者不能将其引入佛法中来，就不是清静布施。再如，若布施是为了得到今生来世的回报，则布施等同于世间市井之人投资作生意，是将布施庸俗化了。当然，心不清静的布施，今生来世也能得到利益，但是只能得到世间法中的福报，不能得到佛教修行上的功德。
（二）物净
物净，是指菩萨所用来布施的物应是清静的，《优婆塞戒经》说：
;云何物净？非偷盗物，非圣遮物，非众共物，非三宝物，非施一人回与多人，非施多人回与一人；不恼他得，不诳他得，不欺人得，是名物净。
这就是说，菩萨用来布施的物，不能是以下几种物：
一者，所布施的物不是用偷盗、抢劫、逼迫、欺骗等违犯法律违背道德的方式获取来的，须是以合法合乎道德的方式获取的财物，如现在的一些贪官污吏，喜欢用贪污受贿的钱物布施，以求佛菩萨保佑，如果佛菩萨真的有灵，则会早日让其东窗事发，以便减轻罪业。
二者，所施之物不是圣所遮物，以布施食物为例，不能用牛排、猪排等肉类，或者是含有葱蒜等五辛的食物，来供养三宝。也不能拿烟酒等对人身心有害的物来做布施。
三者，不能用多人共有的物拿来布施，必须是自己所有的物，如家庭财物属于家庭成员共有的，不是个人所有，在没有征得其他成员同意的情况下，就把众共物取来布施，就犯了私自盜用公物的过失了，这样的布施就是物不净。
四者，所布施财物必須非三宝之物私自拿三宝所有的物作布施，也就是俗语所说的;借花献佛。出家的僧人，或者住在寺院的男女居士，若是想要布施众生时，不可以取用三宝的财物去布施。如有乞丐前来乞食，法师居士不能在没有征得常住法师同意的情况下，就将寺院的食物布施给乞丐，这成了侵呑三宝物而布施了，来世果报很严重的。此时最好将自己的食物布施给乞丐，如果要将寺院厨房里的食物布施给乞丐，要征得常住主事者同意以后才可以，或者先将食物布施给乞丐，然后自己事后再掏钱补赎也可以。
五者，不能;施一人回与多人，非施多人回与一人。菩萨出口成愿，不能将原来承诺布施给某甲的物，改变主意再布施给某乙，也不能将许诺布施给多人的物擅自改为布施一人，同样也不能将许诺布施一人的物擅自改为布施多人。
六者，所供养的财物不可以是通过骚扰、勒索、逼迫他人而得到的财物，必须是合理合法得到的物才是清静的，才可以用来布施。
用清静的物布施，才能得到布施的利益，否则连布施的物尚且不是清静，如何能以清静心来作布施，又如何能得到布施的利益？
（三）福田净
福田净，是指菩萨所要布施的对象（福田），也是清静的。《优婆塞戒经》说：
;云何福田净？受施之人远离八邪，名福田净。
所谓的八邪，就是违反八正道。
八正道是指：一者正见，二者正思惟，三者正语，四者正业，五者正命，六者正精进，七者正念，八者正定。因此，八邪就是指：一者邪见，二者邪思维，三者邪语，四者邪业，五者邪命，六者邪方便，七者邪念、八者邪定。略解释如下：
一者邪见，侠义的说是指拨无因果，广义的说对佛法存有的各种不正确的见解，都可以称之为邪见。在八正道中，最根本的一道就是正见，因为只有掌握正确的知见，用正知正见指导实修，才能有效果，如果以邪知邪见来指导实修，不仅无益，反而有害。如果坚持以为自己的邪见是正确的（见取见），往往就会诽谤和邪见截然相反的佛法正见，那就犯下了诽谤佛法的大错了！
二者邪思维，就是不按照佛教所说的正理如实地思维，而是在邪见的基础上，所作的错误的思维。
三者邪语，也就是说违背世尊的教导，说一些妄语、绮语、恶口、两舌等。
四者邪业，就是指专干一些杀生、偷盗、邪淫等恶行。
五者邪命，就是指从事一些不正当的职业活命，如《优婆塞戒经》所说的从事;贩卖畜生、刀剑、毒药、烟酒、罗网，卖淫，屠户等职业，从事这些职业的人都是世尊所说的邪命自活一类。
六者邪精进，就是在没有佛法的正知正见的指导下，而努力地盲修瞎练。如印度教的苦行者，他们的确很精进地修行，只不过是在邪见的指导下，修行没有什么效果罢了！
七者邪念，即是对自己的邪见、邪精进等念念不忘，如法 轮 功分子一直忆持lhzh的教诲，念念不忘。
八者邪定，就是在邪见的作用下，离开佛教的智慧，单纯地修习禅定，或者将禅定当作是佛教的终极目标而修习者，如以定为禅。
存有八邪的人，就不是清静的福田！
佛子作布施种福田，以求累积福德资粮，有一种情况一定要避免，那就是一定不能种毒田！
世尊亲口说：末法时期，邪师说法如恒河沙数，还有一些天魔投生到人间，长大出家为僧，利用僧宝的身份来破坏佛教，此即是佛说之;狮子身中虫，还食狮子肉！这一些邪师、尤其是;狮子身中虫，往往表现出博学，人品好，能说会写，著作等身等，甚至是采用暗示、明说、指使弟子说自己是;佛菩萨转世再来，让人以为他们是佛教的;高僧;大德总之，他们自有手段，能让人以为他们真的很有佛法证量，然后说一些相似佛法来误导初学佛子，或者干脆将外道法一一地套上佛教名词来假冒佛法，全面取代佛法！
此一类邪师，狮子身中虫，即是最毒最毒的田，布施给他们，即是帮助他们破坏佛法。布施给存有八邪的人，虽然所种的是染污的福田，来世尚有不清静的福报。如果明知是毒田仍然布施的，则不仅没有回报，而且获得的是地狱重罪。且和邪师结下因缘，则未来世恶报完毕以后，若因缘会聚，又会身不由己地走到一起，同流合污，又会犯下破坏佛法的恶业！
二，布施须要注意的其他事项
菩萨在布施的时候，除了注意心净、物净、福田净以外，还须注意：
（一）三轮体空。
布施行的形成，是由施者、受者、施物三者和合而成的，施者、受者、施物称为三轮。菩萨在布施的时候，观察;施者、受者、施物三者故是无常变异的法，都没有常不坏的体性，;施者、受者、施物每一分每一秒都在变异，一秒钟以前的和一秒钟以后的;施者、受者、施物，都已经不是同一个，不存在恒常不变的 ;施者、受者、施物，故;施者、受者、施物是空，如是观察，即是;三轮体空。
三轮体空即是《金刚经》所说之;不住相布施。波罗蜜，意思是到解脱生死的彼岸，单纯的布施只能得到福报，不能让人到涅槃彼岸，故布施如不观察三轮体空，没有波罗蜜的效果，如果布施时能观察三轮体空，无人我施者受者，则具解脱的功德，故名布施波罗蜜。因此菩萨在布施的时候，观察三轮体空，即是布施波罗蜜，即是清静布施，即能远离远离人我相，远离对于吝啬以及对布施的果报的执着，如《大乘本生心地观经》卷一所说的
;能施所施及施物，于三世中无所得；我等安住最胜心，供养一切十方佛。
菩萨对布施心无所著——不存任何执着，是上品布施，如《大智度论》卷四所说：;如以财宝布施，是名下布施；以身（体）布施是名中布施；种种施中心不著，是为上布施。
布施的本质是三轮体空，但是三轮体空和布施者来世能得到大利益是不相矛盾的，今世的;我——;五蕴所作的布施，由来世的;我——五蕴承受布施的果报，五蕴非我，不是真有;我在布施受报的意思。布施之无作者、受者，却又因果不失、不错乱，实是因为有阿赖耶识集藏一切善恶业的业种不会坏失的缘故，故《优婆塞戒经》说;种种资生布施于他，施已命终，是人福德，随所施物，任用久近，福德常生；是福追人，如影随形。
（二）《优婆塞戒经》卷五之;杂品之余所说之;三事、四恶、五法、八事。
布施时须注意的;三事是：一者布施前许诺的财物多，可到了布施的时候却给少；二者布施者选择一切品质不良的财物布施给人；三者布施以后，心生悔恨，乃至所要已经布施出去的财物。布施者如果违反乐这三条，布施很难得到胜妙的果报，或许因此而导致来世果报来临时候发生纠纷，不可不慎。
布施时远离的四恶是：
一者破戒，为了布施而破戒，或者是通过破戒的形式来达到布施的目的，如自己没有财物，便将偷盗来的财物布施；二者疑网，怀疑佛说的布施的道理；三者邪见，也就是布施的人没有正知正见，比如有的人害怕接受布施的人拿自己的财物干坏事，将来自己来承担他做坏事的果报，因而不敢布施，如果布施之人在布施的时候，明知接受布施的人要用布施的财物干坏事仍然布施的，那当然要承担果报，如果施主是清静的布施，布施仅仅是为了消除受施者身心的痛苦，不是帮助他做坏事，那么施主仍然会达到善果，不会得到恶果；四者悭吝，就是舍不得钱财布施。
布施时须注意的五法是：
一者布施时不刻意地选择受施德对象有德之人还是无德之人，不论冤家亲人，都以平等心来作布施；二者布施时不说人事的善恶，以免造成误会，让受施者以为布施者别有所求；三者布施时不择尊贵贫贱，一视同仁；四者布施时不轻慢受施者；五者布施时言语柔和，不粗声粗气羞辱受施者，让他以为自己所受的是;嗟来之食。
布施时须避免的;八事是：
一者布施以后，刻意地查点受施者的过失；
二者，布施时，根据个人的喜好，区别贵贱怨亲，不能以平等心布施；
三者布施以后，不能做到三轮体空，执着布施的功德，念念不忘；
四者布施以后，喜欢对人宣扬自己布施的功德；
五者为了给受施者一个惊喜，故意说不会布施，后来有布施了；
六者布施以后，依仗自己是布施者的身份，轻慢侮辱谩骂受施者；
七者明明讲好是布施，布施以后却要受施者加倍奉还所施财物；
八者布施以后，又对布施的功德心生怀疑的。如果，违反;八事之一而作布施的话，则不能得亲近佛菩萨善知识等人，也不能报得上果。
（三）布施应;手自授与。
布施应;手自授与，这就是说，布施者所作的布施，应该亲自动手，不假他人，除非实在无法亲手完成。;手自授与的布施，还有一层深意，那就是如果自已亲自完成，不通过第三者进行，那么未来世所得福报就不会被别人掌控；若是委托别人帮助布施，则未来世所得的福报也会同样须假他人之手，自己才能获得。因为在因地布施的时候是经由他人完成的，所以来世应得之福报，也须同样假他人之手才能拥有。因此，布施应身体力行，亲自完成，而且亲自完成也是六度之精进行，如果亲自布施，则布施的时候，既有精进也有波罗蜜。
（四）布施应随喜回向。
随喜，含有随顺欣悦之意，佛教所说的随喜有两层含义：一者，随他修善，喜他成就；二者，菩萨布施时，随众生的心之所喜，而为布施，如为贫穷者布施财物，为病人布施医药等。
回向，含有回转趣向之意，佛教所说的回向含有两层意思：一者是指佛子愿将自己所修之福慧资粮，与一切众生分享，而期望自他皆能圆成佛道；二者是指佛子愿将所修之福慧资粮用于实现某一个具体的目标，如将自己所修福慧资粮回向舍报后往生极乐世界，或者回向给参禅明心见性等。《大智度论》卷六十一之;释随喜回向品第三十九，龙树菩萨开示：
;随喜福德者，不劳身口业作诸功德，但以心方便见他修福，随而欢喜作是念，一切众生中，能修福行道者最为殊胜。（佛菩萨等）于此福德中，生随喜福德，是故名随喜。
也就是说，菩萨虽然没有亲自去做布施等功德，见他人修福，而欢喜赞叹，因此产生随喜福德，为什么菩萨随喜能有;不劳而获的效果？龙树菩萨继续开示说：
;诸菩萨以方便力，他勤劳作功德，能于中起随喜者，福德胜自作者，复次是随喜福德，即是实福德。所以者何？念过去佛即是念佛三昧，亦是六念中，念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天等。因行清净戒入禅定，起毕竟智慧和合故，能起正随喜，是故不但随喜而已，亦行是实法。
大乘佛法是不可思议的，随喜也可以产生极大的福德，而且是真实可以受用的福德功德。回向，即是利用六度所修积之福慧资粮，将随喜所生之福德，来实现某一个目标。《大智度论》之;释随喜回向品第三十九，转录经文中，弥勒菩萨摩诃萨对须菩提说：
;有菩萨摩诃萨随喜福德，与一切众生共之，回向阿耨多罗三藐三菩提。以无所得故，若声闻辟支佛福德，若一切众生福德，若布施若持戒若修定若随喜，是菩萨摩诃萨随喜福德，与一切众生共之，回向阿耨多罗三藐三菩提，其福最上第一最妙无上无与等者。
故菩萨修布施、随喜等福德，应回向给一切众生，同证阿耨多罗三藐三菩提，阿耨多罗三藐三菩提即是无上正等正觉，即是成佛的意思。随喜与回向可以起到;放大福德功德的作用，故菩萨见人布施应随喜赞叹，自己布施应回向。以随喜赞叹具有;放大的作用，故对于一些似是而非的伪佛法，对于一些貌似善知识的;大师，不可以随意随喜赞叹，否则，因此和邪师邪法结下因缘，今生来世必会结出恶果！
有心眼较小的佛子担心，布施以后作随喜回向，是将自己所积累的福德分给他人，这样自己的福德资粮岂不是减少了吗？《大智度论》卷六十一之;释随喜回向品第三十九，龙树菩萨如是开示：
;持是随喜福德，共一切众生，回向阿耨多罗三藐三菩提。共一切众生者，是福德不可得与一切众生，而果报可与。菩萨既得福德果报——衣服饮食等世间乐具（等），以利益众生。
因此，布施以后随喜与回向，并不是将布施的福德真的分给了别人，而是等将来果报现前的时候，菩萨自愿将自己所得的福报和众生分享，以教化众生，和众生一起共证阿耨多罗三藐三菩提。佛教的因果是自作自受，业果不失，不是异作异受，自作他受。因此随喜回向不仅不会减少自己所修的福德，而且确实可以起到倍增的效果。
（五）放生。
放生是指人们将被捕获被拘禁之鱼、鸟、兽类等动物赎取以后，再放回山林江河中，使其不受人类宰杀烹食的善行。放生是佛子应为之事，《梵网经》卷下说：
;若佛子以慈心故，行放生业，应作是念：一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生，故六道众生皆是我父母，而杀而食者，即杀我父母，亦杀我故身。故常行放生，生生受生。若见世人杀畜生时，应方便救护，解其苦难。
放生往往需要付出财物赎取动物，属于财施；放生时要为动物说三皈依等，属于法施；被捕获拘禁的动物面临绝境，心中恐怖畏惧，故放生也属于无畏施，且众生最珍惜的莫过于自己的生命，因此放生的功德很大，常行放生，可得今生来世健康长寿富有受人拥戴的福报。如今佛教界的放生活动可谓成为蔚然成风，虽然如此，部分佛子在放生的时候，因为不知如何放生，导致了一些负面影响出现，不能不引起重视，那么如何放生，略说如下：
一者，放生以随缘为宜，若遇到即将被杀煮食的动物，可买下来放生。不必和贩卖动物的商人预定一定数量的动物来放生。若和商人预定，则商人为了经济利益，会去抓取动物，在抓取动物的时候，往往导致一部分动物死亡，如此放生则适得其反。若一定要从商人那里购买动物，也不可让商人知道是放生所用。
二者，放生应知被放生动物的生活习性，如果不知道动物的习性，将被放生的动物放于不适应的环境中，不久则死；放生以放野生动物为宜，如果放生人工饲养的动物，这些动物因为不会谋生，不久则死。没有智慧的放生，或者仅仅是为了满足放生欲而作形式上的放生，其实往往是变相杀生，已经失去了放生的意义，有何功德可言！
三者，放生最好身体力行，尽量自己去做。在购买动物以前，要问清楚动物是从哪里捕获的，以便可以将其放回到原地。已经受重伤奄奄一息的动物也不适合放生，除非有时间有能力去把动物治愈，让它有了谋生能力在放生，否则导致间接杀生，也会有因果的。
四者，自己放生，放生的仪式，不必很复杂，只须于放生动物前，为它们说三皈依等简单仪式即可。
（六）布施应量力而行。
一方面，菩萨生生世世于世间行菩萨道，有父母老人需要赡养，有幼小儿女需要抚养，故布施要量力而行，细水长流；另一方面，菩萨要尽力布施，若必欲等富贵以后再来布施，则永无布施之时，以布施是富贵正因故。《大智度论》卷五十六，龙树菩萨开示说：
;若不布施我自失四事功德：所谓后身生贫穷，贫穷故自不能利益何能利他？若不利他则不能成就众生，若不能成就众生，亦不能净佛世界。何以故？以众生净故，世界清净。故菩萨因尽力布施。佛教经典常说初地以上的菩萨摩诃萨能以一切宝物、头、目、髓脑、国财、妻子、内外所有，尽以布施，而心不动转，这是大菩萨的布施境界。不能以此来要求资粮位的菩萨，否则，会导致他们退失菩提心。如《大智度论》 卷十二记载舍利弗退失菩提心的经过：
舍利弗过去世曾于六十劫中行菩萨道，欲渡布施河。当时有人要舍利弗将眼珠布施给他，舍利弗就将眼珠抠出来布施给那个人，那人拿到眼珠，在舍利弗面前嗅了嗅眼珠的味道，嫌眼珠臭，就将眼珠抛在地上，还用脚踩踏。舍利弗感到人类的根性实在低劣，行菩萨道度人实在太难，不如自己早日解脱生死，于是便退失菩提心，退回到小乘解脱道了。
三，布施的果报
《大智度论》卷十一，龙树菩萨开示说：
;如佛说：世有二人为难得，一者出家中非时解脱比丘，二者在家白衣能清净布施。是净施相乃至无量世，世世不失，譬如券要终无失时。是布施果因缘和合时便有，譬如树得时节会，便有华叶果实，若时节未至有因而无果。是布施法，若以求道能与人道。
布施的果报，《瑜伽师地论》卷三十七说有四种威力：
;布施四相者：谓诸菩萨，修行惠施，能断悭吝，施所对治，是名第一。即此惠施，能作自己菩提资粮；亦即能作布施摄事，成熟有情，是名第二。施先，意悦，施时，心净，施已，无悔；于三时中，心常欢喜，以自饶益；亦能除他饥渴寒热，种种疾病所欲匮乏怖畏众苦，以饶益他，是名第三。于当来世，在在生处，恒常富乐，得大禄位，得大财宝，得大朋党，得大眷属，是名第四。是名布施威力四相。此外无有若过若增。
《月灯三昧经》说布施十种利益，乃至《优婆塞戒经》《大智度论》广说布施之种种功德利益，概括如下：
一者，布施能得到世间法的利益。
乐于布施的人，来世恒常富乐，得大禄位，得大财宝，得大朋党，得大眷属。《优婆塞戒经》卷四说：
;阿罗汉难得房舍衣服饮食卧具病药，皆由先世不施因缘；破戒之人若乐行施，是人虽堕饿鬼畜生，常得饱满无所乏少。可见布施的的利益是很大的。
二者，布施还能得到出世间的利益。
《大智度论》卷二十二，龙树菩萨开示说：
;复次过去诸佛初发心时，皆以少多布施为因缘，如佛说是布施是初助道因缘。
《大智度论》卷三十二还记载： 亿耳阿罗汉，过去生曾以一花施于佛塔，其后九十一劫人天中受乐，余福德力使其证得阿罗汉果。再如《杂阿含经》卷二十三记载：世尊路遇童子在沙中游戏，一童子将沙子放入世尊的钵中，供养世尊，以此功德，来世成为古印度大名鼎鼎的阿育王。阿育王广布世尊舍利，造八万四千塔，以此因缘，未来世必成佛道。
一者，就布施的主体来说，随布施者自己的佛法证量越高，心越清静，布施所得之功德越大。如《大智度论》卷三十二记载：
;菩萨摩诃萨知诸法实相——无取无舍无所破坏，行不可得般若波罗蜜，以大悲心还修福行，福行初门先行布施。菩萨行般若波罗蜜，智慧明利能分别施福。施物虽同福德多少随心优劣。如舍利弗以一钵饭上（供养）佛。佛即回（布）施（给）狗而问舍利弗：‘汝以饭施我，我以饭施狗，谁得福多？’舍利弗言：‘如我解佛法义，佛施狗得福多！’舍利弗者于一切人中智慧最上，而佛福田最为第一，不如佛施狗恶田得福极多。以是故知大福从心生不在田也。
二者，就布施的物来说，将法布施佛与人的功德最大。如《大智度论》卷十一，有人问财施法施何者为胜，龙树菩萨开示说：
;如佛所言二施（财施、法施）之中法施为胜，所以者何？财施果报在欲界中，法施果报或在三界，或出三界。复次口说清净深得理中，心亦得之故出三界；复次财施有量，法施无量，财施有尽，法施无尽，譬如以薪益火其明转多；复次财施之报净少垢多，法施之报垢少净多；复次若作大施必待众力，法施出心不待他也；复次财施能令四大诸根增长，法施能令无漏根力觉道具足；复次财施之法，有佛无佛世间常有，如法施者唯有佛世乃当有耳，是故当知法施甚难复次从法施中能出生财施，及诸声闻辟支佛菩萨及佛；复次法施能分别诸法，有漏无漏法、色法无色法、有为无为法、善不善无记法、常法无常法、有法无法、一切诸法实相清净不可破不可坏，如是等法略说则八万四千法藏，广说则无量，如是等种种，皆从法施分别了知，以是故法施为胜。是二施和合名之为檀，行是二施愿求作佛，则能令人得至佛道，何况其余！
三种布施中，作法布施的佛菩萨不求名闻利养，讲经说法令听法者今生来世解脱成佛，法布施能从根本上利益他人，故法施的功德最大。法布施的功德最大，但是资粮位的菩萨，所知所证的佛法有限，应以财物布施为主，即便是偶作法施，也只是开示一些赞叹诸佛功德，劝人正信因果等内容，不要涉及第一义甚深佛法，以免不甚说错法，造下诽谤第一义法，误导众生的大罪过。
三者，就布施（供养）的对象来说，接受布施（供养）的人佛法证量越高，作布施的人所得之功德越大。
《大智度论》卷十，龙树菩萨说：
;释迦牟尼佛知十方佛是第一福田，故以供养，是福倍多。何以故？佛自供养佛故。佛法中有四种布施：一施者清净受者不净，二施者不净受者清净，三施者清净受者亦净，四施者不净受者不净。今施东方诸佛，是为二俱清净，是福最大，以是故佛自供养十方佛。
再如《优婆塞戒经》卷五之;杂品之余佛言：
;如为身命耕田种作，随其种子获其果实，施主施已亦复如是，随其所施获其福报。如受施者受已，得命色力安辩，施主亦得如是五报：若施畜生得百倍报，施破戒者得千倍报，施持戒者得十万报，施外道离欲得百万报，施向道者得千亿报，施须陀洹得无量报，向斯陀含亦无量报，乃至成佛亦无量报。
故诸佛是第一福田，供养诸佛的功德最大，其次是菩萨，《优婆塞戒经》卷一，佛云：
;善男子！若有菩萨初发无上菩提心时，即得名为无上福田。如是菩萨出胜一切世间之事及诸众生。
再次是缘觉乘人、声闻乘人。布施给世间的凡夫、外道，乃至畜生等也有福德。身为佛子，对于修习禅定断欲求生诸天的外道，只要在他们缺衣少食的时候，布施衣食即可，不必捐助更多的财物，毕竟他们所传所修的法义不能教人解脱成佛故。
这也就是说，同样布施给人一元钱，随布施者的心清静与否，来世所得的回报的多少是不同的，如果是诸佛如所作的布施，则双方获得得福报皆是无量，如果是世间得凡夫布施的，来世的福报则是有限量的；同样布施给人一元钱，根据布施的对象的不同，来世的福报也不同甚至相差很大，如供养诸佛如来，所得果报无量，如果布施给破坏佛法的人，不仅没有福报，而且会得恶报。根据所布施的物的不同，布施的福报也有所不同，其中法布施福德最大。
但是，在《优婆塞戒经》卷五后面还补充说：
;善男子！我今为汝分别诸福田故，作如是说：得百倍报至无量报。若能至心生大怜愍、施于畜生，专心恭敬施于诸佛，其福正等，无有差别。言百倍者，如以寿命色力安辩施于彼者，施主后得寿命色力安乐辩才，各各百倍乃至无量，亦复如是。是故我于契经中说：‘我施舍利弗，舍利弗亦施于我；然我得多，非舍利弗得福多也。’
佛子不可不察！
