今天是我们在每年结夏结束的时候，念佛回向的日子，打的念佛七。这个念佛七已经成为一个惯例，将我们所有的结夏的功德，通过念佛七来回向给我们的净土。

为什么要打念佛七?因为通过我们的努力，进一步地清净我们身心，坚定我们的信愿行。特别是这个信，在我们来讲，都知道修行要成佛，但没有信，是不能成佛的。那什么是信?也就是说，我们能不能知道净土就是心佛无二?佛、众生本无差别，这就是信。如果你要不信这个，我们就没法成佛。只有我们深信，这样去念佛，才会达到这个信。所以说，通过念佛来进一步证到心佛不二，本无差别，这才行。所以说，我们通过念佛的方式来证到佛心，也就是证到我们的净土。净土和佛心在我们来讲是一致的，也就是正报和依报，都是本无差别的，我们通过努力来证到这一点。

另外我们知道，要想证到这一点，必须要有大的愿力，要进行发愿。这个愿不是嘴上发就叫发愿了，必须通过我们自身的努力，那就是我们不断地念佛来达到。因为有这么一句话，《妙法莲华经》里讲的，一句南无佛，皆成佛道。就是你散乱心入于寺庙，一句南无佛皆成佛道。(编者注：《妙法莲华经 方便品第二》：若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。)就是说我们虽然有散乱心，但是如果我们能够真心去念佛，都会成佛的。所以说，这个殊胜的办法和殊胜的因缘是非常好的。因为念佛为因，成佛为果，所以我们应该努力去念佛。这个方便法门对我们来讲是很难得的。

特别我们平时也强调五宗的平等弘扬，五宗平等弘扬什么意思?就是我们没有差别心，法法平等。不管做什么事情，心里都要摆正位置，把佛法看成自己的家当——把每个法门都当成自己的家当，自己的手足，这样我们的心量才能扩大，才能真正地与佛法相应。

如果我们认为这个法门可学，那个法门不可学，或是这个法门殊胜，那个法门是不殊胜的，这不是学佛人的态度。而且这种心就是障道的心，是一种嫉妒心、小乘心，甚至是一种谤佛的心，不应该这么做。因为佛法里门门都是平等的，关键在于我们信愿行是否坚定。这个信愿行不管修什么都是要具备的，所以说我们通过念佛来达到愿，更主要是通过行来完成信、愿。所以说它们三个也是一体的。你没有行，就不会有更深的信和愿。你没有信和愿，同样也完成不了行，行恐怕成为一句空话。

所以说，我们知道心佛不二，就是要通过念佛达到一心不乱，必然能帮助我们了脱生死。我们应该把念佛作为一个种子，种在我们的心田里，因为它是破关斩将最好的一个方式。因为我们的无明深厚，想一下破掉无明，你必须有这一句佛号。有了这一句佛号，才能够去破无明，最后达到一念不生，那离成佛就很近了。真正的一念不生，我们就成就了，所以说这个念佛是很殊胜的，关键是我们用心要恳恳切切。

这个恳恳切切也很重要。我的体会就是念佛的时候不能装假，真心去念，早晚这句话会种在种子识里。当我们一旦要用的时候，它就会爆发出来，确实是不可思议的。但是有的念佛就是糊弄，这不好。念佛的时候嘴念，一个是投机取巧，该出声的时候不出声，该大声的时候不大声。我不是说你非得喊，但是你必须要把心用正。有的不是，总想怎么取巧，虽然也念佛，但这个心不真，效果就差多了。如果真心去念佛，尽量控制自己不打妄想，而且去努力，必然会获得好处。因为念佛是非常方便的，方便在于我们每个人都能做到，每个人都会努力，这就行。

我们通过念佛，进一步体会到法法平等，这也是很重要的。因为我们平时修行，各有各的法门，但是大部分人，不光是别人说，我们自己心里就有一个差别心，分别心，就不好了。有时候对其他法门，老是有一种格格不入的感觉，这就是一个病。所以说咱们道场，几年来反复地强调这个问题，反复地说五宗平等弘扬，并不是我们要不专一，而是一种必要，是非常必要的一课。这一课不解决，我们的心就不能平等，不能平等就不能去证到佛法。佛法就是平等，所以我们必须要去证。而且不光是说，同时要做。

所以通过念佛七来达到这个目的，这个心必须通过行才能纠正，没有行是纠正不了的。有时候嘴说平等，但心里不平等，那也不行。在平时跟他们讲，或跟外来的居士讲，都是真心地去称赞念佛法门。不光是称赞念佛法门，包括很多的法师，特别是念佛这方面的法师等等，都是真心去称赞他们。因为只有称赞他们，才是真正的平等心。如果不称赞，暗中去贬低，这种心就不合适了。关键是我们的心，如果我们的心不平等，是一种痛苦，是一种不自由。本来佛法个个都是宝贝，你何必要挑?我们应该知道法法都是平等的，都是一个心，不是两个心。不能让它有缺陷，我们应该真心地念佛，来去掉我们的分别心。

更主要的，通过念佛，将来我们要往生西方极乐。西方极乐离我们十万亿国土，但是由于我们的愿力，它必然存在，并不是虚妄的。佛不会妄语，佛是真语者、如语者、实语者、不妄语者，佛说有净土，那必然有净土。我们深信释迦牟尼佛所说的一切法，都是非常真实的。何况万法唯心造呢，是不是?所以说这个是很真实的，大家不要怀疑。

过去有人问我，说：“师父，你说那个西方，到底是真的假的?”我说你看这个世界是真的、是假的?如果你认为这个世界真，往生西方就是真的;如果你认为这个世界是假的，那你对西方就失去信心了，你就没有信心。为什么说这个世界也真?因为它是靠我们依报来成就的。依报能真，所以我们念佛求生净土它就会真，都是由于唯心所化，所以它真。你有什么愿力，它就成就什么，是不是?所以说，阿弥陀佛发这个愿，为了方便度众生，别说一个净土，十个、百个、万个净土，佛也会满你的愿，也会满众生的愿力，就看我们是否能够真正地行持信愿行，去努力的问题。只要我们努力，这个不成问题，所以大家不要担心。

另外，祖师大德都进行了多方的开示，这都是非常好的。因为他们修行不讲妄语，也不会妄语的，都非常正确，都通过证来坚定我们的信愿。所以大家在念佛的时候，要恳恳切切，对西方要生起信心。另外，对这个信心同时应该知道，依报和正报都是不二的，更应该知道心外无法。我们通过不断地证到这个心，同样我们也证到净土，心和净土也是一致的。这样我们就会念佛，这样就很好。

当然了，在念佛期间，我们要求每个人都要平平稳稳地念佛，不要急。有的人念念佛就着急了——赶紧的，往生净土得了，这个娑婆世界太苦了，太没有意思了。我们生起出离心很好，但是这里含有烦躁，而且有不能控制自己的成分，这不行。既要有出离心，厌离这个世界，同时要知道，这个佛国不离开我们自心，只有我们自心达到一心不乱，稳稳当当，才能够达到我们的目的。最后你起个大早，赶个晚集，就不合适了。忙三火四的，最后把事情都搞乱了。

所以说，我们要稳稳当当地往前走，好好地念佛，念出我们的真心来，这样的话与道就相应了。一个是不要急，另外大家在修行中，一定要行菩萨道。我们要往生西方极乐世界，大家互相都是莲友，既然都是莲友，就要互相帮助，要互相爱护，你帮我，我帮你。最后可能是手拉手地往生西方。你别在这边既想要往生，却在那边你踹我一脚，我踹你一脚，造成不团结的心，你怎么能往生，是吧?都得互相帮助，来完成自己的信愿行，这个也是很重要的。

念佛前后的差别，互相之间，都要有规矩，互相有谦让，互相再理解。因为每个人生理条件不一样，有的身体好一点，有的有一点病;有的可能是声音大一点，有的声音小一点，这个嗓子和声音也不是谁决定的事情，是不是?我们互相都尽量理解，但是你要是对他不理解，这就不合适了。

为什么说不合适?我们知道，一切外境都是唯心所造，声音大小都是我们心里所化现出来的。你对外境有一个排斥心，实际上就是在排斥你自己，并没有排斥别人。所以说，你想认识这个问题，首先要克服你的烦恼，所起的嗔恨等等的心，必须得控制，不让它起来，这样我们才能把这个心抓到。越念佛，心里越清净，越清净的时候，它越容易起烦恼，越起烦恼我们越要好好念佛。同时我们更应该帮助别人，要谦虚，这样我们才能完成。

所以说在念佛之中，在打七之中，我们要生起这个心，对我们修行是非常有益的。你找这个机会也找不着，虽然我们平时行点菩萨道，或者是打扫卫生啊、或是干吗，那是我们应该做的。因为在没有任何阻碍的条件下做这些，比较顺利。但是你在念佛、疲劳——念佛期间，大众都有一种疲劳心，我们还能振作起来行菩萨道，这就很殊胜，这功德要胜于往常。所以说，我们在这里培养福德资粮，而且不断地舍掉我，达到我们的念佛心，这很重要。我们既打了这个戒七，同时要打念佛七，这是很殊胜的一件事情。所以大家在这方面要努力。

有病的，身体不好的，咱们给予方便，他们还像上次打七，还要在那屋里休息。有时候确实很难，能够坚持打七，都是很不错的。上回的诵戒，就给大家做出个榜样，有病的在那屋，但是也非常努力。有的都做了很大的努力，而且挺着，不断地坚持，没有一句怨言，这都非常好。病人都能做到这样，那我们有啥不可理解的呢?我们更应该理解。他们的病苦，就是我们的病苦。所以说我们今天身体健康，恐怕也是托他们的福，因为他替我们担业了，是不是?我们应该这么理解。

另外也都是我们的兄弟手足，所以互相都要关心。有病的时候一个是理解，另外要服侍，要问候。但有时候我们做得还不够，谁有病了，就像默默无闻的，看也像没看见，听也像没听见，也不去问候，这样的话对我们修行都有障碍。因为我们是佛子，不是俗人了，应该有我们的这种慈悲，互相帮助的这种心。

另外呢，上面这个阅览室由大戒师来坐，发个蒲团，两班轮流坐，念一个小时，坐一个小时。通过坐，来达到我们进一步的静。念佛念得正好，回来一静坐，这是非常殊胜的。你看平时坐，恐怕坐不下去，要是念十分钟、二十分钟佛，回来在那儿一坐，很快就入静。

所以我们应该把打坐抓好，不是说回来打坐，干脆我就睡觉吧，先休息。虽然它含有一定休息的这种成分在内，但是不能顺着这个思路走，应该坚持打坐，借此磨练我们的心。也同时锻炼我们的身体，更能够适应一切情况，这样的话我们的修行才能往前走呢。如果回来往那一靠，干脆就是睡，这样的话就把这七天浪费了。你这七天都能浪费，那别的时间恐怕更得浪费。所以以后你过关就很难了。

我们不是打完这个念佛七，以后就没有别的七了，还有很多的七。这个七不努力，下个七就没法努力了。将来大家还要打楞严七，你说叫你站那儿，你平时一困了就想找个地方先睡一觉，那就坏了，那个七你怎么打?

另外有一句话，“心地不真，其果纡曲。”(编者注：《楞严经》卷六：因地不真，果招纡曲。)你老这样的话，就会造成一种心地不真。我们知道，成佛也全靠我们的真心，至于我们能力大小，有一定限制，但是我们的心地必须要真实。

过去我打楞严七的时候就是这样，念经、发愿也好，念咒也好，只要有一口气我就念。其中一个七，打到最后的时候，二十二天下来，眼看就到期了，就差几分钟这个七就满了。最后念得，站在墙边上，这么一出溜就坐地下去了，气好像没有了，腿也站不住了，整个人就像要死掉似的。

虽然是一个人，但是这心必须真实，你必须付出你全部的努力，这才行。我寻思完了，这下可能死了，死了就死了吧，那也没办法。如果我缓口气，也完全可以，还差个几分钟就到点了，那完全可以缓口气。或是差半个小时，我先停一停，因为马上到点了，我等一等也可以，是吧?但是你等这一下，心地就不真了，整个的努力就要付于流水。所以说我们的心一直要真，要真到底，要尽心尽力，这个也很重要。

有时候为什么我们不能尽心尽力?就是我们对自己、对佛法的信心不足。如果你有信心，没有不尽心尽力的。另外，我们也深知因果的厉害，一念因，将来就是不可思议的果实，所以说我们不要求别的，就要求心地真。不管是念佛也好、打坐也好，要心地真，这样的话我们才与道相应。再说人活着，不管是对自己、对别人都要心地真，对别人心地真，那我们自己对自己，对佛，更应该心地真。

念佛是给谁念?无非是给你自己念，来成就你自己，是不是?同时也是报佛恩。怎样报佛恩?就是拿出我们的真心来。那么我们真心从哪儿拿?我们又是个凡夫，又不能放光动地，有时候做不到怎么办?我们就用最虔诚、最笨的一个方法，就是付出我们一切心、一切的努力，来报答佛恩，逐渐地与佛相应。

有时候我们也不要多想，大家都拿出诚心诚意去修行，没有不成就的。最起码的，虽然我现在没有达到一定的三昧等等功夫、境界，但是我心里敢于无愧于心，无愧!而且我真心努力了，这也是很难得的事情。最起码没有痛苦，这个痛苦减少了。

做人也得真心，平时我们想做人，很难拿出真心来，处处尽是这边口说一套，心里想一套。就算有时候你自己不去想，它的种子识自然就往里分别，往里想。你刚想说一句正经话，马上里边就起一种邪念出来，等等的事情，老是这样，所以说这是一件很痛苦的事情。我们通过念佛，把我们心变真。

真实对我们来讲是永远奉行的，一定要真，所以说咱们修行要求真，不光是我们能够依教奉行，就是小孩儿骗你，你也能依教奉行。就明知他是骗子，但是他给你讲的时候，你也得全心全意地相信他，你这叫修行。不是说他一骗我——啊，我知道他又在骗我了!完了，你这心就不真了。还没等怎么的呢，所谓你把人给看破了，实际上，你是被他所转了，被境所转。

所以说，我们没有什么看破之说，那是世间法叫看破了。世间法说这人骗我，那人不骗我，那都是世间法。我们修行佛法，就是一个真心。所有的人都是前生父母，未来诸佛，对哪个人我都是真心，哪个人我都相信。他就把我骗了、把我杀了，我也相信，你有这个心才能成佛。说这人是不是太傻了?这人怎么愚痴到这种程度呢?这个不叫愚痴，这叫大智大慧。这个也很重要。有时候人不肯吃这个亏，这不合适。

为什么说处处是法?如果你能达到相信一切，最后不光所有的人、所有的众生给你讲法，就木头、石头它也会起舞，也会给你讲法的。只要你心地真，它就会讲法;你心地要不真，谁也不会给你讲法的，讲法也不会讲真法。所以说我们老去计较个人得失、利益，老在这上下功夫，老起分别心，你就不得法。

过去那祖师大德呀，你看虽然能统领万物，但那人都很傻的，你要一骗他，他马上就信你的，他并不考虑那些。比如说，有的人去要什么东西，跟他一要，他马上就给你，不会犹豫的。别人就说：“你看你给他干吗呀?他有那么多，你还给他，他又来骗你了!”在这祖师大德来讲——他没有骗我，他是来成就我。他还感谢人家，还愿意让人骗。

我们也是这样，实际上谁也不能骗我们，那个骗是我们业力所显现，就是我们不断骗别人，别人才骗我们，今生有了机会，我们应该把这个虚妄的心去掉。所以大家在念佛之中要互相帮助，都要依教奉行，不管谁说我们都乐意接受，这就非常好。这是难行能行，同样来成就我们的道业。这是讲这么一个问题，大家应该注意。

打戒七时，互相分工，有一定距离，都是自己在自己的位置上。这个佛七大家在一起念，前后声调都要听，声音一致，不管谁在前面领着行进，念的音调如果不太对，大家不要笑话，不要起烦恼，“你看你念这个声音咋这样的呢?”这就不对了。为什么说不对呢?因为他那个动静就是你的动静，你自己不知道就是了。你认为那是别人的动静，实际上你不知道，他发出的那个声音就是你那个声音。我们心地不平，而且我们的业力就是这么显现的，所以说心外无物。有时候你再起烦恼，那等于自己用刀来砍你自己的肉，所以这就不合适。

你看自己念得不好，有时候能原谅，别人念不好他就不能原谅。你这种想法，和佛法就不相应了。佛在《金刚经》里讲：无人相、无我相、无众生相、无寿者相。告诉得很清楚。你老是说别人念得不好，别人说得不对，或别人说得对，这种心都不应该有，对和错都不应该有。所以说，我们应该克服这个。另外，要互相理解，把这个念佛七打得更圆满。

另外，再强调一点，就是不要说话，在念佛这段挺精进，但念完佛回去了就赶紧开始唠嗑：这个事怎么怎么的……就开始唠上了。再写个偈子，又写体会，那不行。念佛的时候你别散乱，过去的事情先别讲。七天的工夫，我要进行七天的努力，因为有很多的习性要在这里克服，平时很难克服——没人念佛，也没有集体这个形式，所以你自己克服有一定困难。现在有了条件，有了助行，那你干吗不借助大家的力量把自己的习性改变一下，是吧?

另外一说话，容易心散乱，不光你心散乱，同时也影响了跟你说话的对象，或是别人看见、听见，都会影响。还有鬼神呢，它们也可能都跟我们来一起念佛，一看你这种心，看这种行为，人家也是不理解。以后等到有了因缘，人家也不护持你，就是因为你造成了一次说话的因，必然有一次果报在那搁着呢。这个不是客气，我跟你说，唠闲嗑，你觉着是小事，那玩意儿就像水似的，“水滴虽微，渐盈大器，刹那造罪，殃堕无间。”那是一点不客气，水一点点滴答，最后攒成一个大的时候，那就完了。有一念散乱心，就是一个漏。

什么叫漏?就是我们修行，修了十天半个月的，或修了一百天，眼看攒满了一定的功德和定力，突然地一下子来个漏洞——欲漏，完了，白修了，一下又跑了。什么原因?你说哪来这种欲望心?实际上就是我们平时这种散乱心所化成的。你所有的散乱心都会化成欲漏的，所以有时候你要不修啊，感觉不出来，你这一修，一有压力全露馅了，它就找你这个漏洞。

所以你就得特别小心，一点不要有这个漏洞。不要等漏洞出现的时候，哎呀，后悔啊，这是怎么回事?捶胸、跺脚，你说何必当初呢，是不是?当初你少说那一句话，少做那件事情不就完了吗?说闲话，你不认真护口业，造不点的小因，就会造成将来大的后果，这是很划不来的。这个互相唠嗑要避免，不要说闲话，回去静静坐着。闲话少说，多念佛，多打坐，这是我们要注意的。

另外，大家在打七期间，有身体不好的可以跟我讲。什么事情都要告假。如果需要看病跟亲昌师讲，这才行。必须得和领班告假，如果你不告假，虽然本身有病，确实应该休息，但你要是以为可以擅自休息，首先你这里也有过失，就是不尊重常住。虽然不点小事，但有时候你懒得去做，实际上有时候真障道，损失就在这儿损失，你说多不合适。本来告假就是说一句话的事，说句话证明他有尊重心，同时告假的时候也消你的业力。这个尊重心，你尊重常住，将来常住就会帮助你。说我不用常住帮助，不是你用不用，你用也得用，不用也得用，你不用将来就有果报。如果你真正地尊重常住，常住就会用更大的力量来帮助你成就。另外这个尊重心，我们随时随地都应该有，从尊重常住开始，来尊重每个人，尊重一切众生，这才行。所以说我们这个问题也很重要。

讲了这么几个问题呀，是大家要注意的。从打戒七来讲，虽然有点小毛病，但基本上大家都非常不错。因为个人情况不同，都做了一定努力，有的一夜不睡觉，为了不睡觉就硬挺，这都很好。但这里也有不足的地方，所以说，正行(指念佛)和助行，一定要互相配合好，必须完成自己的修行。那我们念佛，就好好念佛，要念得圆满，然后把其他的再配合好。并不是其他好了，念佛我不念了，那不行。

我打坐打得好，念佛我不去了，那不行。因为我们这个七就是念佛七，念佛七必须首先把念佛做好了，完了再去打坐，这个不能颠倒。不能说我就喜欢打坐，我就打坐得了，念佛时我就在那儿糊弄。那不行。因为我们什么事情都要依教奉行，我们打七本来就是修行佛法的，这都不能依教奉行，你别的事情能依教奉行吗，是不是?还没让你去死呢，还没让你去献身呢，那你更不能做了。“那我死了怎么去修行?”那更完了，所以你就行不了菩萨道。首先我们要依教奉行，来克服自己的想法和自己的需要，因为“我”是最大的欺骗。所以大家也得注意这个问题。

如果饮食上大家有什么需要，及时跟我讲，我好安排。因为有时候大家都不好意思，有的这个火挺大，说我得吃点淡的;有的说我体力不行，得吃点油性大的，都跟我讲，我来考虑。不是达不到，那咸菜，我弄点黄瓜一拌，这就是淡的，是不是?这两下就都满足，多弄点咸菜就完了呗，是不是?所谓的咸菜就是淡一点，这样的话就可以满足大家，这么来调节。

有时候有的胃有点毛病，喜欢吃馒头，跟我讲，行堂时带点馒头或是饼子。有的人没有这个毛病，你可以不要，给啥吃啥。人家有病，那就没办法了，是吧?这个确实应该照顾的。有时候这方面，我这个人不会照顾人，有时候忘了考虑，认为自己一般能吃下去，你就得吃，甚至有时候想我能吃你就能吃，这就不对了。你是没病，要是有病的时候可能比别人吃得还厉害，是吧?

所以说，有时候在理解大家这方面，我还是做得不够，这方面尽量努力吧。大家在吃饭方面还是不错，咱们还是少欲知足，应该克服自己，对于有病的人，我们应该理解。大家别看他吃大米饭，他还要个馒头。那不是那回事，那大米饭是新做的，他要的馒头都是以前的，你说哪个好哪个坏?但是他就得适应这个，没办法，他不能要求说：“师父，你给我新做个馒头吧。”有时候他还不好意思。但有必要的时候咱可以新做，不是说就不能给新做，能。没有馒头咱就新做，那有什么了不起的，是不是?一个人就是一切，一切就是一个人，它没有啥区别。这都要互相理解。

所以有病的问题呢，就由亲昌来负责，如果有什么需要，比如需要一些用品，必须跟我讲。跟我讲，我再跟管库房的人讲，告诉他给你准备。不能擅自去找：“你把这个给我拿来!”那不行。常住物不是随便的你想用就用，说“你给我拿双鞋，我这鞋不行了，换双鞋吧!”那不行。不能老去换，所以常住物得尊重，不管是好的、坏的，都是常住的东西，我们必须尊重，以免犯盗，犯盗就不合适了。你说我没有盗心，实际上没有盗心，但你有贪心，贪心你还有。说我没有贪心，但你还有照顾自己的那种心，是不是?你还有不能克服困难的心，这都不行。

另外，机会难得，这个确实深有体会，因为这个时间过去就过去了，你想再回去是不可能了，机会一旦失去了就太可惜了，所以我们要抓住这个机会来成就自己。不要以为我们以后还有很多的机会，没有了。机会只是一次，就是当下。当下不努力，你下回那是下回的事情，所以应该当下努力。

像我刚才讲的，最后觉得气要没有了，要死了，那时候心里生起一种非常满意——终于我有机会尽心尽力了。就是你想尽心尽力的机会不见得都有，所以给了我们机会，叫我们能够去实现我们的尽心尽力，能完成这个，那我们就太幸福了，所以大家要尽心尽力去做。另外，不要起分别想。我们天天发愿“无量法门誓愿学”，天天说无量法门誓愿学，到学无量法门的时候你就不学了，那不行。你要学，好好学，将来大家还有教化众生的任务。

将来你们都出去当法师了，人家问你坐禅怎么坐的?念佛怎么念的?你不知道了。说念佛怎么念?怎么怎么的，胡说乱说说一气，都是祖师大德的话，不是你的话，你心里一点体会没有，那就不合适了。你说我念佛不行，嗓子痛，或是累，就想坐禅，我跑一边去了。你怎么给人讲?是吧?众生的需要你不能满足，对我们来讲，就不能跟佛学了。佛不管讲哪个法门，都能讲得圆融无碍，使众生都得到欢喜，而且能够解脱。而我们讲呢，有的就讲不上来，这不行。如果你念佛法门讲不出来，坐禅同样你也讲不出来，因为你的用心不正。你别以为懂得姿势怎么坐，就是坐禅。那不是，禅定是无处不是禅，应该是条条大道都无碍，都通，那才行。我们一定要克服自己的心理障碍。

当然了，有时候法门确实不一样，念佛它有一个劲，这个劲是我们心里造成的。当然，也要克服这个困难，这个也是难免的，有时小的损失会换来更大的一个利益，那就是你的心地真。佛法法法平等，那也值得。我理解，有时候坐禅的他不爱念佛，他有别劲的地方，这个不行，这种心理状态不好，那样我们会失掉机会，所以我们必须在任何条件下都应该努力。

另外，我们的修行，特别是末法时期，你想离开净土，想去禅定，这个可能性太小，所以必须抓住它。将来我们都要往生西方净土。净土里没有法门，不是说你是坐禅的，我是念佛的，没有那个事。净土是什么也没有，就是法法平等，那叫净土，法法不平等那就不叫净土。心净国土净，大家好好努力!

今天我们结夏安居念佛七圆满结束，既是念佛七的圆满结束，也是我们结夏安居即将结束。这个七打得比较不错，很好，和以往比，大家都很努力，有秩序，都尽心尽力去做，显示了我们有一颗虔诚心。

更主要的，通过这个七消除了我们心中的法障。我们不光要坐禅，同时要念佛，因为法法平等。我们更进一步地理解了五宗平等弘扬是十分重要的。所以我们应该知道，五宗平等弘扬，这就是我们一心在精进——我们求的这个平等心就是精进。所以我们光说精进平等那是不够的，通过念佛七，来纠正我们心里的所有的障碍，去除我们心中的嗔恨、愚痴和骄慢。

我们对佛法有了进一步地理解和认识，感到佛法的真实性，它是不可思议的。通过念佛，大家对西方极乐生起了极大的信心，也就是说对佛法充满了信心，对佛有了极大的信心，也是对我们自己有了极大的信心，这样我们就会进一步地去更好地修行。

通过我们七天七夜的努力念佛，不睡眠，大家去努力精进，这样我们就知道了，今后怎样去用心。我们往往由于业障深重，不管做什么事情都很难与佛法相应，特别是不能深入、用心，找不着地方。通过念佛我们能找到用心处，能使我们知道怎样去用心，怎样把我们身口意摄住，所以说，这个念佛七对我们来讲是很重要的。

这个念佛七，大家看到了有很多有病的，身体不好的，都非常精进。还有一些老的师父，都是带着病在不断地努力，给人一种感觉，像铁人一样如如不动。所以对我们来讲，确实是做了一个很好的榜样。还有一些师父，都能够非常地努力，特别是有外来结夏安居的师父，他们非常努力，非常自觉，在这里没有说怕苦、怕累，而且做得也非常好，使大家非常赞叹，这是非常难得的。

还有一些新剃度的师父——沙弥师父，都很努力，都是尽心尽力去做。因为他们没有经验，也没有打过七，有些事情根本就不知道，有些规矩也不太懂，所以说有时候难免地手忙脚乱。但是他们也尽了很大的努力——不睡觉，还要不断地念佛，还不让躺着，这对于他们来讲确实是很难的一件事情，但是他们都做得挺好。所以说，整个七都是很圆满的。

由于我们精进努力，虽然在这一个小天地里，但可以度一切执障，可以度无量的众生，这功德是不可思议的。我们知道，想度众生，拿不出真心来，拿不出我们的辛苦和努力，是达不到我们的真心的。必须要尽心尽力去做，才能达到我们的真心。所以说，我们每件事情，每个动作都要尽心尽力。包括听到磬响，我们要起坐，开始去念佛;我们搭衣，或是往外行走，都不能迟疑，迟疑就会损失我们的功德。这并不是个小事。

为什么说不是小事?因为我们知道，生死就在念念之中，如果我们有了一念散乱心，将来就会有果报。更主要的是我们与佛法也不相应，这个心必须得注意。所以说不管小的、大的，这个起心动念都要非常注意，不能有半点的含糊。这个也是我们应该总结和认识的，主要是这些老的师父，在这方面认识比较高，他们起的带头作用非常好，从来不迟疑。这就是抓住了修行的要点。

这次打七，大家说话的比较少，都能够守住口业，少说，这也是非常好的。再一个，就是大家还有一些小的毛病，有时候正打着七，就到外面坐一会儿，但只是个别的啊，有时候自己也弄不清对和错。以为这样呢，就可以方便一些，但是这里我们要注意的是，在打七期间，要时时地警惕自己，不能随着自己的妄想和念头去走。有时候还得提醒他，提醒好半天才明白，哦，错了!连错也不知道。

对于打七这也是很正常的一种现象，这个现象会随时随地发生。这次打七发生的比较少，大家还是做得很不错，确实挺好。所以说，这个七圆满，也代表了我们修行有所成就，修行有所进步，对此非常值得赞叹。

我们今后还要进一步地总结、发扬和光大。通过我们打念佛七，进一步知道，修行不是嘴说一说就是了，得需要我们付出。怎样去付出?就是把我们的身心和生命都要投入进去，才能付出。你想付出，嘴说那是不好使的，必须用我们的行为来做，才能达到我们心的这种付出。所以说我们大家在这方面能有很深地认识，修行不是嘴说，应该是身体力行的。

我们对打佛七有了一些体会，我们现在都要修道，了脱生死，要往生西方极乐。不是说打完七就完事了，而是还要更加地努力，向那些祖师大德学，时时地把我们的修行放在心上，把极乐放在心上。要把念佛的功夫打成片，这样的话，我们就能处处与佛法相应，就更好。整个来讲，这个七都是不错的。

好，今天的念佛七也就正式地结束了，就到这里。

恭录于上妙下祥法师讲述《念佛》书籍完整版--第一部分佛七开示