诸位法师 诸位居士大德

阿弥陀佛

我们今天继续学习《大方广佛华严经 入不思议解脱境界普贤行愿品》。大家请看经文：

若有善男子善女人，以满十方无量无边，不可说不可说佛刹极微尘数，一切世界上妙七宝，及诸人天最胜安乐，布施而所一切世界所有众生，供养尔所一切世界诸佛菩萨，经尔所佛刹极微尘数劫，相续不断，所得功德，若复有人，闻此愿王，一经于耳，所有功德比前功德，百分不及一 ，千分不及一，乃至优波尼沙陀分亦不及一。

这段经文是校量闻经功德。功德没有形状，没有体积，所谓功德的大小要从校量中才能显示得出来。若有善男子善女人，这里所说的善男子善女人归纳起来有九种：比丘、比丘尼、式叉摩尼、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷、以及非受戒的男子女人，以这九种摄尽劫外劫内一切善男信女。以满十方无量无边，不可说不可说佛刹极微尘数，一切世界上妙七宝，这是讲布施的财物多而且殊胜。七宝就是我们通常指的金、银、琉璃、真珠、摩尼、砗磲、玛瑙，以这七宝来摄尽一切的珍宝。及诸人天最胜妙乐，这是指人道和天道最高的五欲妙乐。布施尔所一切世界所有众生，这是说明受施者之多，供养的数量之多。数量布施之多，供养尔所一切世界诸佛菩萨，这是说供养福田的殊胜。诸佛菩萨受施者多，供养福田的殊胜。经尔所佛刹极微尘数劫，相续不断，这是显示布施的时间之长。

像经上所说的这样供具妙、布施广、时间长，那么这样布施所得的功德是非常的多的了。但是如果有人能够有因缘闻此十大愿王，一经于耳，一经于耳也就是说，听闻十大愿王的时间非常之短。那么这个人所得的功德与前面布施的功德，前面种种的布施、布施的时间长、布施的殊胜、福田修的广大与这个功德比较起来，那前面的功德，不及一经于耳闻听十大愿王的功德的百分之一 、千分之一、乃至优波尼沙陀分之一。以这样校量的功德，来显示听闻十大愿王功德的殊胜。因为布施的虽多、修的福报虽大，但是它还是有漏之法、还有享尽的时候，而闻经功德是无为法，什么是无为法?就是能出生佛果菩提、能圆满无上菩提，所以只是一经于耳所得的功德就无量无边。

或复有人，以深信心，于此大愿，受持读诵，乃至书写一四句偈。

这是先总的说明修持十大愿王的方法。修持的方法有十种，第一是书写，就是亲手抄写经典;第二是供养，以香花灯烛来供养经典;第三是转施，就是把经典赠予他人读诵;第四是听闻，常参加听经法会，听闻法师讲经说法;第五是披读，就是对着经典对着经文读经;第六是受持，受就是用心领会经义、经的义理而得受用，持就是行持，受持就是对于经义，领纳于心以后，还要依照经的义理而去行持;第七就是开示，自己领悟经的义理行持之后，能为大众演说，开示讲解;第八是讽诵，记住经文，常能背诵，背诵千遍万遍;第九是思惟，听闻经教，思惟义理，生慧解;第十是修习，能够通达经教的宗要，依法修行，这是十种修行的方法。

在这里，经文中举出了受持、读、诵、书写，再加上前面的听闻，总共这里举出了五种，乃至二字就含摄了其他的五种，总共是十种修持的方法。

我们修持十大愿王，可以根据自己的情况，就是根据自己的根机和条件，选择适合自己修行的方法来修行十大愿王。需要注意的是无论你用哪种方法修行，一定要做到以深信心。如果你对于经中所说不能深信，心里还有疑惑，读诵书写时就不会用心。只是看到别人读你也跟着读，看到别人抄经你也跟着抄经，那样是不会得到多大的真实利益的。

那么如果有人以深信心，对于十大愿王受持读诵，乃至书写一四句偈。这一四句偈是指的非常之少，你受持读诵非常之少的经文或者偈颂，能得到怎样的利益呢?下面概括说明修持十大愿王的功德。

速能除灭五无间业，所有世间身心等病，种种苦恼，乃至佛刹极微尘数一切恶业，皆得销除。

五无间业，是指五种极恶的行为，也就是杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧。因为造作这五种罪业，必堕无间地狱受苦，所以称为五无间业。杀父杀母这是违逆恩田，杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧这是背逆福田，所以称为五逆。五逆也有大乘小乘之说，以上我们所说的五种逆罪是小乘五逆罪。大乘五逆罪是破坏塔寺、烧毁佛经佛像、夺取三宝之物，或者教唆他人、或者见他人做这些事生高兴的心，生欢喜的心;第二是诽谤声闻法、辟支佛法以及大乘法，诽谤佛法;第三、妨害出家人修行或者杀害出家人;《佛月藏经》中说：“但出一佛身血，得无间罪，尚不可算，堕阿鼻地狱，况出万亿佛身血者，终无有人说彼罪报，若有恼乱辱骂打缚为我剃发，著袈裟片缕，不受禁戒及破戒者，得罪多彼，况持戒者。”意思是说，有人觉得佛已经涅槃，不会再造出佛身血的罪了，其实不然，恼乱辱骂打缚出家人，哪怕是破戒的出家人，犯的也是五逆罪。因为出家人是三宝之一，代佛表法的。第四个五逆是犯小乘五逆之一，就是我们刚才说的杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧;第五是谤无一切善恶业报，常行十不善业，或者不怕后世果报，自作或者教他人行十恶业，这是大乘五逆罪。像这一个我们觉得犯的是非常多的，不信善恶的果报，继而常行十不善业;不怕果报，不但自己做，而且教他做、见做随喜。这是大乘的五逆罪之一。造作五逆罪中的任何一种，都会堕入无间地狱受苦无量。

无间地狱有五种，《地藏经》中叫做五无间地狱。第一是从时间上来说，从入地狱的第一天开始直到最后一天，日夜受罪，没有一时一刻的间断。受罪没有间断，时间受罪没有间断。第二是身形无间，就是罪人的身体遍满整个地狱，你一个人也见自己遍满地狱，多人也是你自己遍满地狱，没有一点的缝隙。我们想，身体越大这个受罪的面积就越大，所以身形无间。第三是受苦无间，因为在无间地狱所受的苦刑是种种的苦刑，不是一种苦刑，是种种的苦刑，这种刑罚用完，接着下一种刑罚接着又跟上，这是苦苦相连没有间断。第四是受报无间，就是不论男子女人、贫富贵贱，也不分老幼、羌胡夷狄，就是不论你是天还是人，还是种种的众生，只要八识田里有此五逆重罪，到因果成熟的时候都要受此果报。第五是命无间，地狱里一日一夜就有一万次的生死，死而复生、生而复死，生死相连没有间断，求一念短的时间停止受苦都不可能。

造了五逆罪的人，本来应该是堕无间地狱去受大苦的，那现在如果能受持读诵十大愿王，乃至只是一四句偈，以此功德，就能迅速除灭五无间罪，不会再堕地狱受极重苦。

所有世间身心等病，种种苦恼乃至佛刹，极微尘数一切恶业，皆得销除。而且还能销除我们一切的身心等病，种种的苦恼。现在天就够热的，这就是属于种种苦恼。所以遇到这种苦恼，一定好好的诵经念佛、求生净土、自利利他。

世间众生都不免会有身心等病，智者大师在《摩诃止观》里谈到生病的因缘有六种：四大不调;饮食不节;就是我们今天说的暴饮暴食，没有节制，还有就是我们现在人追求一种美，然后去节食，最后得了厌食症，就是饮食没有节制，不注意饮食。第三、坐禅不调;第四是鬼神得便;第五是魔所为;第六是由前世所造种种的业而感得种种的病。

对于身体的病，这里我们不再多讲，前面已经讲的很多，大家也都深有体会。心病就是指的悲伤忧愁、焦虑恐惧等等心理的痛苦。现在的生活节奏快、竞争强，人们心理都会出现等等的问题，所以现在的心理医生是一个比较热门的一个职业。种种苦恼有两种，一、就是指由于身心等病带来的苦恼，第二、就是指由于贫穷、天灾人祸等所有逼迫等事，所造成的苦恼。总而言之，种种苦恼包括了众生一切的苦恼。现在由于遇到殊胜的因缘听闻十大愿王，以深信心受持读诵乃至书写，所得功德即能销除身心等病，种种的苦恼也都能够销除，乃至佛刹极微尘数一切恶业。

一切魔军，夜叉罗刹，若鸠槃荼，若毗舍阇，若部多等，饮血啖肉，诸恶鬼神，皆悉远离，或时发心，亲近守护。

这些是一些我们说的魔业、一些外魔的侵犯也不但能够消灭，而且能够发心来亲近守护受持十大愿王的人。魔，梵语魔罗，译为杀者，因为魔能杀害修行人的慧命。魔有四种，烦恼魔，指三界中的一切烦恼，修行人被这些烦恼扰乱心神，不能成就菩提，所以称为烦恼魔;五蕴魔，贪著色受想行识这五蕴之法，起惑造业，障碍正道，所以称为五蕴魔;第三是死魔，四大分散，寿尽命终，不能延续修行慧命，所以称为死魔;第四是天魔，这个天魔指的就是魔王波旬，他有无量的眷属，常障碍别人修学佛道。这里的魔，指的是天魔，军是众的意思，就是一切魔众，以下所说的鬼神也是属于天魔众。

夜叉，中国叫捷疾鬼，行动迅速，力量很大，手执兵器飞行于空中，到处扰乱人们。罗刹，就是食人鬼，它心地凶恶，专吃众生的血肉。鸠槃荼，俗称冬瓜鬼，也叫翁形鬼。它的相貌丑陋，长得像冬瓜或者是这种翁形的，这是形容它的形状丑陋。毗舍阇，译为啖精气鬼，专门吸人身上的精气。人的精气饱满，我们说精气神饱满身体才会强壮，一旦精气被吸，就会无精打采。部多，也叫做大身，也叫自生，这种鬼如果是从父母所生，就叫做夜叉;如果是自己化生，就称为部多。

像这种种的魔众精怪，饮人血啖人肉，能祸害于人。但是因为修持读诵书写十大愿王，那么这种种的恶魔鬼神就会悉皆远离，不来扰乱修行人。不仅如此，因为我们修行十大愿王，而且能感化他们，有时还会发起心来亲近守护修持十大愿王的人。就是这样，一切众生皆有佛性，我们就像以慈悲心以善和力，我们去感化一切的众生，所以这个十大愿王是称性之大愿，也会感动一切的鬼神的。以上是略说受持普贤愿王的功德，只是讲了离恶方面，下面是广显普贤行愿的殊胜功德。

是故若人诵此愿者，行于世间无有障碍，如空中月，出于云翳，诸佛菩萨之所称赞，一切人天皆应礼敬，一切众生悉应供养。

是故若人诵此愿者，前面讲过的修行十大行愿的方法，书写、供养、读诵等十种。这里举出讽诵这一种为例，修持十大愿王能得五种胜果，这段经文讲的是增上果。增上有两种含义：第一是恶法逆境不能障碍，第二是善法顺境能促进增长。如果有人能诵此十大愿王，行于世间无有障碍。就是说不论走到什么世界、不论到什么地方都可以通行无阻，不会发生任何不如意的事情，不会有人事的纠纷，也不会有任何的障碍和阻碍。这是从法上来说，下面是比喻。

如空中月，出于云翳，就是用月来比喻，天空当中的明月，超出在乌云之上，乌云就不能遮蔽皎洁的月光。不仅如此，诵此十大愿王的人，还能感得诸佛菩萨的称赞，堪受一切人天的礼敬，并能得到一切众生的供养。因为修持十大愿王而得无所障碍、以及诸佛称赞、人天礼敬、众生供养，这对于修行人来说是一种增上的助缘，所以称为增上果。

此善男子善得人身，圆满普贤所有功德，不久当如普贤菩萨，速得成就微妙色身，具三十二大丈夫相。

这是等流果。所谓等流果就是说，做什么样的因得什么样的果，因和果的性质是绝对相同的，没有任何的差别。等，就是同类的意思;流，就是不间断的意思。我们现在是凡夫，如果能不断的修行普贤十大行愿，将来就能和普贤菩萨一样成就微妙色身，具足三十二大丈夫相。

读诵十大愿王的人，不是以自己所得的人身、所得的福报去享受五欲，而是善用这个人身精进修行十大愿王，最终能够圆满普贤行愿，圆满普贤行愿的功德。而且在不久的将来，一定能像普贤菩萨一样，速得成就具足三十二大丈夫相的微妙色身。三十二相非限于佛，《金刚经》中也说，转轮圣王也有三十二相，但是转轮圣王的三十二相不圆满;等觉菩萨也具三十二相，但是还要经百劫来修相好，才能成满三十二相。这里所说的是微妙色身、具足三十二相，是具足的三十二相。

若生人天，所在之处常居胜族。

这是异熟果。异熟就是说，果报将于异时成熟，或者是异世成熟。异世不是指单这一世，也会在后世。比如一切众生造作善恶业，这个善恶业就会含藏于八识田中，但是它有这个种子，种子不定什么时候成熟，将在异时或者异世成熟，成熟以后是自食善恶业果。比如说，我们今世造了善业，造了善业以后呢，我们现在不是说都能马上就会享受善果的，也许是过一段时间、也许是在下一世、也许是在无量劫以后，这个就叫异熟。或者是隔几世再成熟，这就叫异熟。今世诵持十大愿王的人，由于修殊胜的因，将来无论生到人间或者天上，都会生在高贵的种族，决不会生在卑贱之处，这是异熟果。

悉能破坏一切恶趣，悉能远离一切恶友，悉能制伏一切外道。

这是士用果。士用果就是人修行所起的作用，意思是说，修持十大愿王的人，虽然不是菩萨，但是由于自己努力修行，而得到和菩萨一样的力用。能够破坏一切的恶趣，远离一切的恶友，制伏一切的魔军外道。

悉能解脱一切烦恼，如师子王摧伏群兽，堪受一切众生供养。

这是离系果。系就是系缚的意思，缠缚，这个系就是烦恼;持诵十大愿王，能够破除一切的烦恼，所以称为离系。第一句，悉能解脱一切烦恼，这是从法上来说;第二句，如师子王摧伏群兽，这是比喻。狮子是兽中之王，狮子一吼，群兽都吓得赶紧躲藏起来。普贤行愿的威神之力也是这样，能让受持之人正念现前，直至成佛，永远降伏断灭一切的烦恼;第三句，堪受一切众生供养，这是显德。持诵愿王之人，能够断除烦恼，能够了脱生死而证涅槃圣果，自然能为众生作大福田，堪受一切众生供养。

又复是人临命终时，最后刹那，一切诸根悉皆散坏，一切亲属悉皆舍离，一切威势悉皆退失，辅相大臣，宫城内外，象马车乘，珍宝伏藏，如是一切无复相随，唯此愿王不相舍离，于一切时引导其前，一刹那中，即得往生极乐世界。

前面讲的修持十大愿王能够获得增上果、等流果、异熟果、士用果、离系果，能够得到这五果的利益。这里是说明修持十大愿王，还能得到往生极乐世界的功德利益。清凉国师在《华严疏钞》中，说这是别明净土果，别明这是往生净土果，意思是特别说明往生净土的果报。

可能有人就会问了，《普贤行愿品》是《华严经》中的一品，属于华严境界，重重无尽，修学十大行愿理应求生华藏世界，为什么这里说即得往生极乐世界呢?我们从四个方面来说明。

第一，极乐世界就在华藏世界之中，并没有离开华藏世界。在华藏世界中央，无边妙华光香水海的大莲花之上，有世界总共二十层，大香水海莲花之上有世界总共是二十层，极乐世界就在这第十三层，所以往生极乐世界也就等于往生华藏世界。

第二，是为了让修行的众生专心一处。大家一定要注意，是为了专心一处。华藏世界的净土很多，我们这个世界的众生心很散乱，这里指出往生极乐世界这一土，众生就可以制心一处，一心系念。我们说的通俗一点，就是专心一致、没有二心求生极乐世界，没有别的想法。

我们现在这种现象特别的多，都不明白佛义，搞的是分别。一听说这个净土好，赶紧修学这个法门，一听说那个净土好，就都修学又转到那个法门，就是我们身边的这些现象。说说师父让大家注意，自己选择好一门法门，一门精进。因为我们的人生是有限的，法门是无量的，我们选择一门法门，在这一门法门上我们去精进去，在行门上，我们一定要一门深入，行门上大家记住，一定要一门深入的。我们过去居士学净土法门，跟着好多的法师去学净土法门，学了二十多年了，现在一听说密宗，受好多人的影响，一看这个名人也修密那个名人也修密，又都跟着去学密去了。学密去了，见不着上师怎么办呢?在网上跟着上师学，然后自己在家里开班，去开授课的辅导班。在网上学到，又去教他人，好不好呢?这个我们不做评价，但是修学哪个法门，在行门上一定要一门深入，不要一会儿是这个法门，一会儿是这个法门。虽说殊途同归，但是一定不要离开善知识的教诲，你们修密呢，就应该在这修密的路上一门精进，这样对我们的最后的往生，最后的解脱会有帮助的。不要看这个好去修这个，那个好又去转换，其实都是殊途同归的，但是在行门上，一定要一门精进的。蕅益大师说：“极乐世界是法界藏土，故生极乐一土，即生一切诸国土。”所以我们只要往生到极乐世界，就等于往生到华藏世界，乃至整个法界所有净土，大家一定要牢记。

第三，是阿弥陀佛与我们娑婆世界众生最有缘。阿弥陀佛在因地为法藏比丘时，就是在我们这个娑婆世界，他在世自在王佛前发的四十八愿，建立一个超胜的诸佛刹土，建立一个净土、超越十方一切的净土来接引十方的众生。他在无量积功累德的过程中随行六道，与我们这个世界的众生广结法缘，不要说我们学佛的，就是不学佛的人也知道阿弥陀佛。大家在遇到高兴的时候或者危险的时候，总会念一下阿弥陀佛，甚至恶人也是会念阿弥陀佛的，也是脱口而出的。这就说明阿弥陀佛和我们娑婆世界众生的因缘是非常深的。第四阿弥陀佛即本师故。

又复是人，临命终时，最后刹那，一切诸根悉皆散坏，一切亲属悉皆舍离，一切威势悉皆退失，辅相大臣，宫城内外，象马车乘，珍宝伏藏，如是一切无复相随。这一段是讲世间有漏的福报。人都难免一死，有的是寿终正寝，有的是意外身亡。人在命终之后四大分散，六根停止活动，《金光明经》中这样描述人的死相：“两眼白色变，舌黑鼻梁欹，耳竖项筋垂，下唇垂向下” 。就是无论人长的丑陋还是美丽，无论是贫穷还是富贵，到临命终时，最后刹那，眼耳鼻舌身意这六根悉皆散坏。你长的好也是这种现相，也是这种散坏。诸根散坏，是说临欲命终的时候，自己的身体带不走，你再贪恋你的身体，它也是诸根散坏，你也带不走的。亲属舍离，亲属舍离不单指的是亲属舍离你，也包括你也要舍离亲属。古代帝王，一厢情愿让这些妃子们、他喜欢的人们、他需要的人们去给他陪葬，但是这是一厢情愿，临到死的时候是歧路各别的，他随着他的业力而转，不是随着你去转的。所以纵然夫妻恩爱，儿孙满堂，到最后的刹那你也带不走，都要舍离。有的人在自己的生前去拼搏努力，或者权倾朝野，或者是名闻天下，这一切的名利、一切的威势、一切的权利，我们刚才说了，这是有漏的果报，皆悉退失。就算是贵为国王，他的辅相大臣以及宫城内外，宫城内外就是说他的领土、还有他的坐骑、象马车乘、他的财宝、珍宝伏藏等，也都随着他的生命的终止而无复相随。正所谓“空手来时空手去”。

这一切有漏果报的散失，已经让人们感觉到可悲了，心里已经是非常的煎熬了。更可悲的，是在最后舍寿之时心极明了，你所作的一切善恶业悉皆现前，就是我们经常说的“业道如称 重业先牵”。你作的任何的事情，哪个作的在阿赖耶里的比较重，比较的执著，哪个的状况、哪个的境界它就先现前。你这一世造的恶业多，那这个恶业它就现前;现前，临欲命终马上就成熟，非常快速的就会堕落三途，受苦无量。这就是古德们说的“万般将不去，唯有业随身。”你的财宝、你所执著的东西你带不走，但是你的八识田里的种子业力，它是跟随着你的，这个是非常可悲的。

但是唯此愿王不相舍离，于一切时引导其前，一刹那中，即得往生极乐世界。上面讲的是有漏果报都会随着人生命的终止而散失，这里讲的是无漏因。如果你书写、读诵、受持十大愿王，那么在临欲命终的时候十大愿王不相舍离，也就是说，不再是唯有业随身了，而是唯有愿随身。这个愿也牢牢的在你的阿赖耶里面的，这个大愿王不但不舍离持诵愿王之人，而且还以愿王的力量引导此人，一刹那中即得往生极乐世界。

人死之后投生的时间这个是不定的，比如造了极重恶业的人，他刹那之间就堕地狱，没有中间的缓冲，直堕地狱;还有就是修十善、四无量心，这样他临欲命终的时候直接刹那往生到天道。这两种情况都是在刹那去投生。修持净土法门的人，在临欲命终的一刹那，临欲命终我们一定要明白，就是命将要终还没终的时候，这一口气没咽下去，下一口气也提不上来了，这一刹那。不是说人已经断了气了、几分钟以后这叫临欲命终，这样已经叫命终了。欲终还没终，就是在这个时候，一刹那，立刻往生极乐世界去。这一点我们再多说一点，因为大家对这个都有误会，我们一旦这一口气提不上来，咽了下去以后，这个就叫命终了，命终以后，人是非常痛苦的了，他的眼耳鼻舌身意，就是我们说的就要一个一个的出来，就像我们说的生龟脱壳，这个时候是非常的痛苦的。修行净土法门的呢，我们求生净土的呢，在临欲命终的时候、还没有终的时候立刻往生极乐世界。不是说我气已经咽了、把气咽了、腿也直了、身体也凉了几分钟、别人刚刚知道这个时候来助念，这个时候叫临欲命终，这叫助念，这不对了，这已经就叫超度了。已经叫超度了，帮助他往生极乐世界。不是他自己意识还清醒，不是这样的，这个很好理解的，大家去体会一下。我们现在好多对这个有一种误解，有一种误会，所以我们在临欲命终以前，一定要做好往生的准备的。

这是求生净土法门的人，修持十大愿王能够往生极乐世界。在临欲命终不要受种种的苦，立刻往生极乐世界去，这是刹那往生的。

除此之外，投生到人道、畜生道的、鬼道的这些众生都有中阴身。中阴身就是在七七四十九天之内是中阴身，不一定必须是四十九天、全部都是四十九天。有的是在第一七，第一个七天就会转生，有的是在第二个七天就会转生，但是最终必须在第七七四十九天必须转生。所以《地藏经》中说“早与读诵此不思议经典。”你早点读早点能够受益、早点能够得生善处。

现在所说的修持十大愿王的人，这愿王的力量最为殊胜，所以会引导受持愿王之人，立刻往生极乐世界。

我们依照十大愿王修行，只要愿生极乐世界，净土宗的三资粮信愿行，这个愿是非常主要的，有愿才能成嘛。所以依照十大愿王修行，愿生极乐世界，以此功德的善根，一定可以往生极乐世界。因此修行十大愿王与往生极乐世界是不相违背的，所以在这里特别说明，修持十大愿王能够往生极乐世界，能够得往生极乐世界的果报。也正是因为以十大愿王导归极乐，所以净土宗的大德，把《普贤行愿品》作为净土宗的五经之一。

到已，即见阿弥陀佛，文殊师利菩萨，普贤菩萨，观自在菩萨，弥勒菩萨等，此诸菩萨，色相端严，功德具足，所共围绕，其人自见生莲华中，蒙佛授记。

这段经文往后，是讲生到极乐世界所得的殊胜果报。这殊胜果报是从两个方面来说明，第一是说明往生到极乐世界的人，都是莲花化生，不要受胎狱之苦，是清净莲花化生;第二是说明往生到极乐世界，能够广为利益众生。我们先来看这一段经文，这段经文是说明莲花化生，生到极乐世界莲花化生，就能见到阿弥陀佛、文殊师利菩萨、普贤菩萨、观自在菩萨、弥勒菩萨等等诸大菩萨。这个等是一切诸大菩萨。

阿弥陀佛是极乐世界的教主，这个我们讲净土法门，老菩萨们也很多都是修净土法门的，这个就非常的熟悉了，我们也简单的介绍一下。阿弥陀佛译为无量光无量寿，《弥陀经》中说，彼佛名号何故号阿弥陀，彼佛光明无量无边，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀，这是指光明无量;“彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀”这是寿命无量。也就是说，因为阿弥陀佛的光明无量、寿命无量，所以称为阿弥陀。阿弥陀佛的身高是六十万亿那由他恒河沙由旬，那由他恒河沙，不是只是那由他，是那由他恒河沙由旬，那这个数量是没法计算的。眉间的白毫右旋宛转，白毫的大小犹如五个须弥山，眼睛清白分明犹如四大海。阿弥陀佛光明无有边，眷属不知数，眷属不知数是说明阿弥陀佛因地所结的法缘，所利益的众生现在都求生极乐世界。因为有缘嘛，眷属不知数，足不行而十方遍，口不言而万类闻，左侍观音、右翼势至，国有十善，土无三恶，没有三恶道，一称名字灭罪八十亿劫，一礼形像获相好八万四千。你们要多拜阿弥陀佛，获相好八万四千。举手低头无非是益，所以说，我们对阿弥陀佛生起恭敬心都是利益。这是阿弥陀佛，我们大家都非常的熟悉，也可以多看看《弥陀经》还有四十八愿，这个师父也都讲过。

我们再看文殊师利菩萨，译为妙德或者妙吉祥。文殊菩萨降生的时候有十种瑞相：光明满室;甘露盈庭;就是甘露充满庭院，地涌七珍;从地下涌出七宝，神开伏藏;神灵开启地下的宝藏，鸡生凤子;猪诞龙肫;马产麒麟;牛生白泽;白泽也是远古时期的一个神兽，仓盈金粟;就是仓库里充满了粮食，金粟，象生六牙;共有这十种瑞相。由于文殊菩萨出生时，出现了我们刚才说的这十种瑞相，所以他名为妙吉祥。

文殊菩萨已于过去早已成佛，名龙种上尊王佛，为了辅助释迦牟尼佛教化众生，于公元前六世纪，示现出生在印度舍卫国多罗聚落婆罗门家。他在世尊座下出家，助佛弘教，我们今天说助教，帮助世尊来度化众生，也是示现的，早已成佛。在《放钵经》中世尊曾说：“我今得佛，是文殊师利之恩也，过去无央数佛，皆是文殊师利弟子，当来者亦是，其威神力所致，譬如世间小儿有父母，文殊者佛道中父母。”这是说明文殊师利菩萨是诸佛之母。

观自在菩萨，就是观世音菩萨，观世音菩萨已于过去劫前成就佛道，号正法明如来。他和大势至菩萨在一起，在极乐世界也是助教，帮助阿弥陀佛教化众生，将来继阿弥陀佛之后补佛位，号普光功德山王如来。阿弥陀佛入灭以后，观音菩萨示现成佛，普光功德山王如来。

弥勒菩萨又称阿逸多菩萨，弥勒菩萨现在在兜率天的兜率内院修行，说法，五十六亿七千万年以后，弥勒菩萨会降生在南赡部洲、我们这个地方出家修行，觉悟成佛。摩耶夫人也是示现做他的生母。弥勒菩萨将在龙华菩提树下，举行三次传法盛会，我们说龙华三会。凡是在释迦牟尼佛法中曾经出家、受戒、皈依这些有善根的众生，无论是男女老幼、贫富贵贱，都会在龙华三会得度。

有人就会问了，生到极乐世界必定能见到阿弥陀佛和观音菩萨，为什么还能见到普贤菩萨、文殊师利菩萨和弥勒菩萨呢?这是因为普贤菩萨、文殊菩萨、弥勒菩萨都是法身大士，法身大士就是周遍法界，能于十方一切世界现无量身度化众生，所以也能现于极乐世界之中。那么往生到极乐世界的人，自然能见到这些大菩萨。等，就是指莲池海会的诸大菩萨，莲池海会中的其他菩萨们，无论是普贤菩萨、文殊师利菩萨、观音菩萨、弥勒菩萨、还是莲池海会中的其他菩萨，无不是色相端严、功德具足，他们共同围绕着阿弥陀佛。由于受持读诵十大愿王而往生极乐世界的人，还能见到自己在莲池中蒙佛授记，蒙佛授记就是佛清清楚楚的告诉你将来什么时候、哪个世界成佛，世界叫什么、佛号叫什么、弟子有多少、住世多少年。比如释迦牟尼佛得燃灯佛授记，《法华经》中诸大菩萨及声闻得释迦牟尼佛授记。由于十大愿王引导众生往生极乐世界，到了极乐世界就见到阿弥陀佛和诸大菩萨，并且生莲花中蒙佛授记，蒙佛授记这是八地以上的菩萨，这说明此人必定是上品上生，这里说明蒙佛授记，肯定品位是非常之高的。

得授记已，经于无数百千万亿那由他劫，普于十方不可说不可说世界，以智慧力，随众生心而为利益。

这是第二个意思，第二个意义，就是往生极乐世界利生大用。往生到极乐世界的人，得到阿弥陀佛授记之后，经无央数百千万亿那由他这么久的时间，在十方不可说不可说世界，这么广阔的空间，用自己的智慧观机施教，随众生心而为利益。这个时候我们就能更加的来利益众生。我们说，因为众生苦，我们生起大悲心;因大悲心，我们去学佛道;因学佛道，我们就圆满我们的菩提。

不久当坐菩提道场，降伏魔军，成等正觉，转妙法轮，能令佛刹极微尘数世界众生，发菩提心，随其根性，教化成熟，乃至尽于未来劫海，广能利益一切众生。

往生极乐世界的众生得佛授记以后，积聚了无量的功德，积功累德，不久之后，当坐菩提道场，降伏魔军，成等正觉，这是成佛。成佛以后，不是什么事情都不去做，还是要去度化众生的，要转法轮，为众生演说妙法。成佛不是只是涅槃，而且他是不住生死、不住涅槃，要转法轮，为众生演说妙法，为众生发菩提心，随众生的根性来教化。

众生的根性参差不齐，有的利根、有的钝根，有好乐人天乘、也有二乘的、也有大乘根性的。对于这些种种不同根性的众生，用不同的方法来施教，使他们善根成熟。像这样教化众生，不是在一个短的时期，而是乃至尽于未来劫海，广能利益一切众生，也就是说尽未来际坐道场、成正觉、转法轮、示涅槃，这样循环不停，广为利益一切的众生。

下面是长行的最后一段经文总结，劝告修行人受持十大行愿。这段经文分三层来说明，第一是总结前面所述受持十大愿王的殊胜功德。

善男子，彼诸众生，若闻若信此大愿王，受持读诵，广为人说，所有功德，除佛世尊，余无知者。

如果那些听闻而又信解前面所说十大愿王的众生，不但能够依解起行，受持读诵以自利，而且还能广为人说以利他，那么这些人所得的功德之大，除佛之外，其他的人、天、阿罗汉、缘觉、菩萨都不能知尽。唯有佛方能知之，可见此人所得的功德之大。第二层是正式说明劝告行人受持十大愿王。

是故汝等闻此愿王，莫生疑念，应当谛受，受已能读，读已能诵，诵已能持，乃至书写，广为人说。

普贤菩萨劝告这些修行人，听闻十大愿王之后，千万不要生起疑心。我们前面讲过，疑是一个非常不好的东西，唯识学把疑列为根本烦恼之一。如果一个人对于修持十大愿王所得的功德心生怀疑，那么他就不会认真努力精进、义无反顾的去修持十大愿王，更不会广为人说，所以普贤菩萨劝告行人，莫生疑念，应当真正的信受。信受以后能够阅读、能够背诵、能够修持，乃至能够书写，以及广为大众演说十大愿王的道理。第三层是再一次的举出十大愿王殊胜的功德，其用意是劝人受持十大愿王。

是诸人等，于一念中，所有行愿皆得成就，所获福聚，无量无边，能于烦恼大苦海中，拔济众生，令其出离，皆得往生阿弥陀佛极乐世界。

凡是对于普贤十大愿能够深心信解、受持读诵广为人说的人，必然于一念中，就可以圆满具足十大行愿所有功德，所以所获的功德无量无边，凭着所获福德和愿王的威力，故能于烦恼大苦海中救拔众生，令众生出离苦海，皆得往生阿弥陀佛极乐世界。

到这里，《普贤行愿品》的长行部分就介绍完了，清凉国师在《华严疏钞》中这样评价这一品：“文少义丰，实修行之玄枢，乃华严之幽键，功高德远，何不修持，西域王臣，未有不习”。所以我们在这里也是告诉大众，如果已经受持《普贤行愿品》的，我们一定要坚持读诵下去;如果还未受持的，我们今天知道有此殊胜的功德，我们就要从今天开始受持读诵，一定不要错过这个殊胜的因缘。

好，谢谢大家。