定弘法师： 怎样取得往生的把握（第1集）
发布时间：2024-07-01 04:05:30作者：佛缘网
尊敬的上悟下道师父，尊敬的诸位法师，尊敬的李总务以及净宗学会诸位大德同仁，和在座的各位居士大德，大家晚上好，阿弥陀佛！今天定弘非常荣幸，自出家以来，第一次回到新加坡来给大家做学习汇报。记得上一次是去年五月，一年前，我跟我母亲来新加坡净宗学会做演讲，当时李总务非常有远见，他就说我将来一定要出家，而且代表学会赠送我一条念珠，让我以后升座讲法的时候要戴。真的，他讲完之后没多久就有出家的因缘，在去年七月十五号，我们师父上人净空老和尚送我到香港圆明寺，在上畅下怀长老座下剃度出家，法号叫定弘。因为我的剃度恩师他说，我将来一定要弘法，所以取叫定弘的法号。在我出家那天，师父上人特地来圆明寺出席剃度观礼。在这个剃度典礼上，师父老人家应畅公的请求给大家做了几句开示，特别谈到希望定弘出家要将佛教带回到教育上来，我们出家的使命是续佛慧命，弘法利生。现在佛法讲法的人非常少，所以佛法也很衰微，要真正复兴圣教，那必须要像师父上人一样，一生讲经说法不间断；像释迦牟尼佛那样每天二时说法，讲一辈子，从三十岁证悟，到七十九岁涅盘，没有一天空过。定弘也发愿以师志为己志，效法佛陀、效法恩师，这一生也专门从事佛陀教育讲经教学的工作。这次来，定弘对大家给予的栽培非常的感念，之前就想到，出家第一次跟大家来分享讲什么题目好，用哪个题目最能够报答诸位大德同修们对定弘的栽培和爱护？
想到今年是二０一二年，这是个很特别的年，古时候马雅人的预言，说今年有可能是世界末日。现在我们眼前也看到许多的灾难，很多同修听到师父上人讲经说法，也求生净土，在这个灾难的当中，我们能够一心念佛求生净土，是决定能够蒙佛接引往生西方。如果是寿命没有到，我们跟这个世间因缘还没有尽，那佛加持我们，也不会受灾难，所以能够念佛，是真正平安度过灾难最好的方法。印光大师曾说，「念佛方能消宿业，竭诚自可转凡心」，我们念佛用真诚恭敬的心来念，放下任何的怀疑、夹杂，用清净心来念佛，自然能够消除宿世的恶业。不仅能帮助自己，也能帮助周围的人可以平安度过灾难。《八大人觉经》上告诉我们，我们要觉悟到「世间无常，国土危脆」，我们看到现在全球的灾难日益频繁，确实对佛在经上讲的这个话特别有感触。
我刚刚从日本回来，日本政府已经发出公告，说在未来的四年之内，东京地区发生七级以上直下型地震几率是七成，直下型是很严重的灾难，破坏力很强。也就是说，在近期之内东京地区发生大地震的可能性是很高的。更有一种说法，他们可能是从通灵得到的信息，说五月四号，也就是今天，之前听到说五月四号日本会发生大地震。当时日本同修请我过去为大家讲经，参加一个佛七，在佛七当中讲「阿弥陀佛四十八大愿」。很多同修都劝我，说你别去了，日本有灾难，要是去了回不来怎么办？当时他们还去鼓动师父上人跟我讲，说你别去了。师父老人家其实他心里很清楚，他就来问我，说有同修跟我讲日本将有灾难，劝你不要去那边讲经了，你自己想想看。我当时就对师父讲，我跪下来跟师父说，我说师父，弟子早已经将生死置之度外了。师父笑笑说，这样还行。他说那你自己去就好，不要叫别人去。我说有些同修他非要跟我去，说能够帮助日本化解灾难，所以非要跟我去，那怎么办？师父说，这样，让他们写好遗嘱。这是师父老人家也来试验一下我们的决心、我们的定力。
实际上我自己确实早把生死放下了，对这些灾难一点恐惧都没有。我就跟师父讲，如果我这次不能去救难，那我就去赴难，那就求往生，其实早点走不更好吗？这是我由衷的心里话，真的很想走。为什么？我这几年深入学习《无量寿经》，对《无量寿经》的义理有一定的了解，我们听师父上人讲经，天天在现场不间断的听。自己还讲《无量寿经》，从头到尾讲过两遍，一些专题式的也有在讲，对《无量寿经》义理深入理解了，对於西方极乐世界真的是心向往之。极乐世界多好，一去那里就是阿惟越致菩萨，就现证三不退，你不会退转了。我自己希望出家是为了弘法利生，弘法利生在西方极乐世界就容易了，你可以乘愿再来。像我要回新加坡，那随时就可以回来，而且是能够像观世音菩萨一样，「千处祈求千处应」，度生自在。而且有阿弥陀佛加持，智慧、善巧、德能都是阿惟越致菩萨的水平，虽然我们自己分上是凡夫，但是蒙佛加持就是阿惟越致，也就是圆教七地以上菩萨。七地之上，就是八地、九地、十地、等觉到妙觉，这么高的位次，你现在能够一心求生净土，到了西方就能得到。细细想来，不可思议的利益，这是诸佛惠以众生真实之利，这是不可思议功德，所以对西方极乐世界是日思夜想，很想早点去。对哪里有灾难不仅不恐惧，而且很愿意去那边，希望自己能够跟同修们一起念佛，用这种诚心感得阿弥陀佛加持，帮助这个地区化解灾难。
我们去打佛七，上个月二十七号，第一天，当时日本阴雨绵绵，就感觉到阴气很重，我在讲经的时候肚子都不好受，当时就发愿一定要把经坚持讲下去，无论有什么样的障碍，我们愿心不退。结果第二天就开始好天，出太阳了。中间讲了一天，好像第三天还是第四天，真的有地震，五点八级，那时候我正在台上讲经，楼就开始摇，摇的时候我就跟大家一起念佛。现在该往生了，经没讲完怎么办？没讲完也得放下，赶快念佛求生净土。如果楼塌了怎么办？楼塌了就往生。於是大家就合掌念佛，那个时候念佛大家都是最精进，一点杂念都没有，念著念著念了大概一分多钟就不摇了。后来才知道原来是五点八级的地震，也不小，但是没有任何伤亡。我们就盼著，因为我们最后一天，佛七最后一天五月三号，今天是五月四号，我是今天凌晨零点三十分上飞机，早上到的。我们就看五月四号到底有没有灾难，看我们能不能化解，结果今天不也很太平吗？所以我们想想，要化解灾难，真的最好的方法是念佛。
在今年一月份和四月份，在香港都发起「护世息灾念佛法会」，一月份的法会有八千多人参加，四月份的法会有一万二千人参加，为什么要这么多人？这也是有科学的根据。因为根据量子力学家的研究，他们发现念力的能量是巨大的，因为所有的物质分析到最后，实际上就是波动。像物质是由原子组成，原子里头有电子、有原子核，原子核里有质子、有中子，它们又是由夸克组成。而夸克、电子这些基本粒子，再分析有更小的粒子，现在科学家发现了中微子，大概是电子的一百万分之一，极小；再往细去分，发现就不是物质，纯粹的振动而已。这是弦理论，提出物质最后就像琴弦的振动，就像琴弦一振动发出音声，这种振动它就出现基本粒子，而这些基本粒子的组合就成为物质，成为我们的世界，成为我们宇宙。所以宇宙万物分析到最后就是振动。到底什么振动？德国普朗克博士讲，这是量子力学家、诺贝尔物理学奖得主，他讲到，这实际上就是从意识来源的振动，换句话说，是我们的心念在动。这个跟大乘佛法讲的就一致了，一切法由心想生，你有什么样的心，这种心念的振动就产生什么样的物质世界。所以善心一定有善的环境，恶念就产生恶的环境，这就是善有善报、恶有恶报的道理，一切唯心，这量子力学已经发现了。
面对现在二０一二的种种灾难，布莱登博士，原美国太空总署的科学家，他提到说，为了化解二０一二的灾难，必须全人类都要弃恶扬善、改邪归正、端正心念，这种念力产生的磁场就能够化解灾难。当然这不可能全人类都做到，那至少多少人做才能够有化解灾难的效果？他们有个公式，算出百分之一的平方根，就是这个地区总人口一百分之一，再开平方。假如这个地区有一百万人口，百分之一是一万，开个平方根是一百，如果有一百人在这念佛，就能够化解这一百万人口地区的灾难。因为他们有端正的心念，念佛最善，为这个地区祈祷，就能够化解灾难。我们这里在座有一千人，可能还不止，假设有一千人的话，那能化解多少人口的灾难？那就是先乘个平方，一千的平方一百万，再乘上一百就是一亿，所以大家不要小看自己的能量。你们在座每天，就这三天真诚心念佛，为世界消灾免难祈祷回向，你能化解一亿人口的灾难。现在全世界有七十亿人口，要多少人？你用这种算法，百分之一的平方根，就是要八千人，所以今年一月份搞了个八千人的念佛法会，专为护世息灾回向。结果有没有效果？这老天爷也给我们做个印证，一月八号开始到一月十号三天，结束了，一月十号的晚上，印尼就发生了七点六级的地震，这是新闻报导。这七点六级是大地震。可能大家还记得二００四年圣诞节，在印尼发生了七点九级的地震，引发了十米高的海啸，令将近三十万人口丧生，大家还记忆犹新。这次是七点六级，差七点九级就这么一点点，几乎是相同，所以印尼政府立刻发布海啸预警，海啸比地震可怕得多！结果后来没有海啸，也没有什么伤亡报告，这灾难也就化解掉了。
有的同修说，念佛这么念念，你说这就化解灾难，可能是巧合，你要再来一次才能相信。老天爷真的很慈悲，他给我们又印证了一次。本次四月四号到四月七号有四天的一万二千人的法会，比上次一月份又多了四千人，这次请了悟道师父去做三时系念主法，所以来的人肯定就多了。这四天法会做完了，也专门为护世息灾回向。四月十一号，法会结束的第四天，印尼发生了八点六级的大地震，大家如果有看报纸可能知道，八点六级。地震发生一小时之内，我那时正在新加坡，就是路过新加坡，当时就有同修马上把这个信息用手机短信发给我，说刚刚一小时前印尼发生了八点六级地震，印尼政府乃至印度政府都发布了强烈的警告，就是预警，可能会有海啸，这是比一月份又高出整整一级。当时我看到这个短信，我就笑笑，我觉得这是老天爷又给我们做印证。你看刚念佛法会完了，护世息灾有没有效果？来一个地震试试，八点六级。我相信没有海啸，我就立刻发了个短信给同修，发了几个同修，我说大家放心，这次我相信没有海啸，因为我们的念佛会把海啸给化解。这果然后来发现没有海啸，后来报纸报导有一个好像是九十公分的海啸，九十公分就像个浪一样，这都不是海啸，也没有任何伤亡报告。这是又一次给我们证明，灾难是可以化解，用什么方法化解最好？就是用念佛。
所以面对现在灾难频繁，最重要的，我们修行人一定要提起正念，不要有恐惧，不要有忧虑，要一切放下，求生净土，以这种心念佛，化解灾难的效果最好。如果有害怕的心，心就不清净，这就是夹杂，不仅化解不了灾难，可能往生净土都成问题。所以印光大师提醒我们，修行人要把一个「死」字挂在额头上，念念不忘这个死字，则道业自成。我们在座敢不敢把这个死字挂在额头上，敢吗？敢的请举手。好，谢谢大家！大概一半。不要紧，今天和明天定弘给大家做演讲，就能够让大家把这死字看破，你就不会畏惧生死，希望能够达到取得往生净土的把握。所以这次我们的讲题是「怎样取得往生净土的把握」。
大家想不想往生？想往生西方极乐世界的请你举手，请你举手，把手举高一点看看，好，谢谢。大家都很了不起，好样的！你能够希望这一生求往生，就得到十方诸佛护念，非常难得！我这里再问一问在座的诸位，你已经拿到往生净土把握的，请你举手。好，大概有那么几十人，比例还是很小很小。定弘希望今明两天的演讲，能够让大家把往生净土的道理真听明白了，你就能拿到往生的把握。为什么我这么有把握，说你们能够听明白了，就能有把握往生？这是有经典依据的。在《阿弥陀经》，大家都很熟，《阿弥陀经》都念过，对吧？「三时系念」念三部《弥陀经》，经文上讲得很清楚，佛曰，「舍利弗，若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转於阿耨多罗三藐三菩提。於彼国土，若已生、若今生、若当生」，这个话是给我们的保证。
若有人，不管是什么人，你「已发愿」求生西方，欲生阿弥陀佛国，那你就不退转阿耨多罗三藐三菩提，你就於彼国土若已生，就你已经生了。已经生什么意思？你现在还没去，你肉体还在人间，可是你在西方极乐世界莲花已开，已经注册，已经定案了，阿弥陀佛知道什么时候要来接你了，你肯定往生。换句话说，你现在就得不退转，你现在就是阿惟越致菩萨，这经文殊胜无比！第二个、「今发愿」，以前没发愿，现在发愿，现在发愿现在生。你一听到这个，对不起，阿弥陀佛，我还没准备好，现在就生，我家里存款还没到期，我儿子还没长大，我给他娶了媳妇，我才能安心往生。你这个还没有发愿。真发愿，你肯定这个世界就放下了，哪有说我发愿去，我这面还不肯舍？你肯舍，那边就能去；你肯去，阿弥陀佛一定来接你，决定往生。好了，你说我现在没做好准备，以后再想发愿行不行？可以。「当发愿」，当是当来、以后，就是今天没发，明天发，可以；明天没发，我年底发行不行？也可以。就不要太晚，太晚了怕来不及，尽量早一点。当发愿就当往生，你必定是往生，而且你也不退转於阿耨多罗三藐三菩提，就是你不会退转往生成佛之道，这经文给我们明示。所以我为什么很有信心，这两天之内的演讲让你们能够拿到往生把握？就是你真认真听，听懂了你就拿到往生把握。听不懂的就回去听光盘，再听，听懂为止，听懂了就行。为什么说听懂了就行？这也是阿弥陀佛的愿力。
《无量寿经》大家都很熟，读过《无量寿经》的请举手，我看看，好，谢谢！大部分的人都读过。《无量寿经》最核心的一品，就是第六品「发大誓愿第六」，阿弥陀佛四十八大愿。四十八大愿里面最核心、最重要的就是第十八愿，叫「十念必生愿」。十念必生愿怎么讲？「我作佛时，十方众生，闻我名号，至心信乐，所有善根，心心回向，愿生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法」。阿弥陀佛第十八愿，这一愿可以说体现了阿弥陀佛最圆满、最究竟的慈悲，让我们每一个众生这一生都能够往生西方。这里讲十方众生，包括我们在内，十方法界众生，不光是人，六道众生、十法界众生，闻我名号，你闻了阿弥陀佛的名号你就能够有至心信乐，最后你十念必生。这里闻我名号，也不是说就听经、就听到一句佛号这么简单，那个个都能往生。不是的，这是有一定标准的。如果说只听到一句佛号的，我相信只要你是华人，你都听过阿弥陀佛四个字，对吧？你可能从电影上，看过《少林寺》，看过一些古装片，都有一些老和尚出来单掌一立，一低头，「阿弥陀佛」，你听过了，那是不是就一定能往生？这一生不一定往生，但是将来可能多生多劫以后，你善根成熟了，你也必定往生，就一闻佛名，永为道种，将来必定也往生成佛。
但是我们现在探讨的不是以后的事情，是现在、这一生你能拿到往生把握，而且是这一年你要拿到往生把握。你要不拿到往生把握，这一年你万一过不去怎么办？二０一二，谁能保证说阎王爷不请我去？我们没有跟阎王爷下合同，你怎么知道他老人家什么时候把你带走？所以我们就得早点拿到往生把握。灾难这么多，你拿到往生把握，你心就安了，就踏实。你心踏实，从你脸上就能看到，你的目光就是一种非常有自信，没有恐惧、没有忧虑、法喜充满的目光，你脸上就不会再有那些忧思。今天晚上看到了，希望明天晚上你们就会把那个忧思放下。学佛求什么，不就求心安吗？我看见你们很多人还是心不安，心不安很苦。你看禅宗二祖向达摩祖师求心安，达摩祖师不理他，二祖慧可把自己手臂都砍下来，拿著手臂去供养达摩祖师，就为了求心安。达摩祖师看到这个情形，说你何苦来？真的何苦来。你要心安，真正把道理搞明白，你往生净土把握有，你心就安了，你在这个世间就不再是像普通凡夫一样，你过的日子是菩萨的日子。现在还没往生，留在世间做什么？就是为阿弥陀佛宣传极乐世界的好处，宣扬净土法门，带更多的众生往生西方，留在世间唯一的使命。如果这使命什么时候完成了，阿弥陀佛一定来接你走，你信心十足，没有牵挂，自在！
所以你看这经上就讲得很明显，十方众生闻到我的名号，这个闻就是真把道理听明白。具体而言，要听经闻法，要知道佛号功德，净土法门的道理、方法，怎么能够往生，这些都搞明白了，才叫闻我名号。学佛的人多，念佛的人多，但是真正把道理搞明白的人不多。换句话说，闻我名号的人不多。为什么我这么说？就从刚才大家举手我就看到，一千多人在场，举手的也就几十个有把握往生。而且举手的到底是不是真有把握，我也没检验过，希望都是真的，希望你听了这两天讲座，你就知道是不是真的。为什么没把握？你没有闻我名号。你以为你听了阿弥陀佛名号了，甚至《无量寿经》我都听过了，《阿弥陀经》我也听过了，甚至我听净空老和尚讲经已经二、三十年了，但是往生没把握，你就还没有闻我名号。为什么？经上讲「闻我名号」的人，一定「至心信乐」。至心是至诚的心，没有丝毫怀疑，没有丝毫的牵挂，没有丝毫夹杂，才叫至心。信，真信，有怀疑就是不信。你说我有怀疑吗？我真信，我怎么不信？阿弥陀佛我信，不信我怎么能念？那个未必真信。真信是没有丝毫疑虑的，真信的，你肯定阿弥陀佛会来接引你，你也肯定自己将来能往生。蕅益大师在《弥陀经要解》里面讲六信，信自、信他、信事、信理、信因、信果，讲得可以说详细，一般人觉得复杂。讲得简单一点，信什么？信有西方极乐世界。信吗？你信有西方极乐世界，你就肯定愿意去，西方极乐世界多好！
《无量寿经》里讲得多好，泉池林树、七宝池、八功德水，肚子饿的时候，念头一动，「七宝钵器自然在前，百味饮食自然盈满」。过去古代皇帝在大摆筵席的时候才能够百味饮食，你看你念头一动，百味饮食就盈满在前，你过的是皇帝的生活。而且你还不用吃那个饭，「以意为食，色力增长」，你知道你现在是菩萨，不用吃饭，那是习气，在欲界里面带过去的习气。还用吃饭吗，菩萨还用吃饭？不用了，立刻把念头放下，念头一放下，那些锅碗瓢盆自然化去，根本不用你洗碗，这多好。我这一讲，有些女众就很有那种喜悦的感觉，多好，也不用做家务，是不是？在家里你洗菜、做饭，忙了两个小时，做一顿饭出来，吃也就吃二十分钟，吃完之后还有一大堆的锅碗瓢盆得洗，这日子也过腻了，得往生。往生西方就是这样，多好！而且吃完用完了，不用了，我想到七宝池里面游游泳，泡泡八功德水，那比温泉还舒畅。新加坡热，很多人喜欢游泳，去那里游一游，一游，不仅你身体的疲劳没有了，而且你能断烦恼，你能生智慧，你能证无生法忍。岸边还有宝树，宝树还有树荫，遮了池一半，你在树荫里面乘乘凉，树上还有阿弥陀佛变现的小鸟给你说说法。然后你还可以每天到十方诸佛国土那里去游历，看看娑婆世界我过去的家亲眷属现在怎么样了，回来溜达溜达，乘愿就回来了。回来之后，看到谁有缘就度谁。愿意讲经说法，你可以讲经说法；愿意来听法，做菩萨影响众，你可以来听法；或者用神通来帮助众生生起信心，这些你统统能办到。这西方极乐世界这么好，你真相信怎么可能不去？你不能发愿去，说明你对西方极乐世界不了解、不相信。
所以「至心信乐」，乐就是喜欢，高兴、欢喜，发愿要去，这是我最喜欢做的，我最愿意去的，其他都可以放下，这叫至心信乐。你说西方极乐世界好，其实我这里也不错，我这里也吃得好、穿得好，特别是有福报的人，就感觉到极乐世界那么遥远，我这就已经很好了，我不愿意去。这还是不相信的缘故，真正相信，娑婆世界怎么能跟极乐世界相比？所以至心信乐有了，你必定就会所有善根心心回向，你所做的一切善根，你帮助众生、利益社会、护持正法，你念佛、你持戒，修戒定慧种种功德，念念都回向求生净土。愿生我国，就是愿生西方极乐世界，到临命终时乃至十念，就是十句阿弥陀佛，皆得往生。若不往生，阿弥陀佛说他不取正觉，就是他不会成佛。阿弥陀佛已经成佛十劫了，说明这个愿已经圆满实现了。除非你是造作极重恶业，五逆罪加上诽谤正法，诽谤正法是没办法了，你不相信，不相信当然就不能去，你当然也不会去，不愿意去。所以你看这个愿讲得那么清楚，你只要生起至心的信愿，就必定往生。
蕅益大师在《阿弥陀经要解》里讲得好，净土法门全依弥陀一乘愿海，以信愿持名为宗。净土法门靠什么？靠阿弥陀佛一乘愿海，这个愿海就是四十八大愿，愿愿都度众生，广大无边，一切众生没有不收的，平等接收，这叫一乘愿海，到了西方一定是平等成佛。怎么去？以信愿持名为宗，宗就是修行的方法、宗趣。怎么去信愿持名？就是念阿弥陀佛的名号，这么去。而信愿持名里头，这叫三资粮，信、愿、行三个条件，尤其是前面两个条件最重要。蕅益大师讲，得生与否，全由信愿之有无，品位高下，全由持名之深浅。所以你能不能得生西方净土，那看什么？你有没有信愿，你是不是真的相信，你是不是真的发愿去？如果是，你就决定得生。我这里也问问大家，您相信西方极乐世界吗，相信吗？相信请举手。好，谢谢大家。你真愿意去西方吗？请举手。这么多！好，非常好，难得。
那信愿具足不就是决定得生吗，为什么你没有把握，为什么你没有信心，原因在哪里？那个信愿未必是真。我在这里再问问大家，你对自己能往生西方一点怀疑都没有的，请你举手？少了很多。你发愿往生西方，对这个身心世界一切放下，一丝毫牵挂都没有，请你举手？这又少很多。我刚才问的这两个问题，前面问你有没有信、有没有愿，后面问你有没有怀疑、有没有牵挂，实际上是两个一样的问题。你真相信，你就不会怀疑，怀疑就是你没有真相信；你真发愿往生的，你肯定没有牵挂，你有牵挂，还没有真愿意去往生。从这里你检点检点自己，你说的信和愿到底是不是真的，是真的，蕅益大师讲决定得生，就怕那个信愿不真。你说我很想真，真不起来怎么办？你说我想不怀疑，我就是怀疑；你说我想没有牵挂，我真的就是牵挂，我那孙子还没长大，女儿还没嫁，银行存款还没到期，真牵挂。原因在哪里，我们得找，你想拿到往生把握，你不把这些问题都把它发掘出来、把它解决了，那你往生把握从哪来，对不对？
怎么才能拿到往生把握，就是怎么能够有信愿，真信切愿我怎么得到？我们再仔细看看这个愿文，我们都得根据经典来讲的，不能自己编造。阿弥陀佛这四十八愿最核心的一条愿，「我作佛时，十方众生，闻我名号，至心信乐」，至心信乐是果，闻我名号是因，这明白了吗？你为什么没有至心信乐？至心信乐就真相信、真恳切的发愿，你为什么还没有？因为没有「闻我名号」。你说我闻了，没闻，你没听懂，你真把这个经教的义理听懂，名号功德听懂了，你肯定至心信乐。为什么？阿弥陀佛这里发的愿，愿力加持你，你肯定至心信乐，不可能不至心信乐。换句话说，你的信就真、愿就切了。信不真、愿不切的，还有怀疑、还有牵挂的，说明你还没有闻名号，也就是说你没有把《无量寿经》、没有把《阿弥陀经》道理听明白，没听懂。
这听懂可不容易，不是听得多就懂。有的人听了两个月他就听懂了，有的人听二十年都未必听懂，从哪来看？他没有至心信乐就是没懂。怎么才叫听懂？就是你真正至心信乐了。没有至心信乐，继续听。为什么我们师父上人现在把《华严经》都停下来，专讲《无量寿经》？到今天讲《大经解》整整两年零一个月，前年四月五号清明节开讲的。老人家慈悲，他希望我们尽早拿到往生西方净土的把握，所以其他经教都放下，专讲弥陀名号功德。名号功德全在这部《无量寿经》里头，黄念祖老居士的《大经解》，就是《无量寿经》的详细的诠释，我们要认真听，用至诚的心、恭敬的心来听，才能听懂。能听懂了，你就有至心信乐，你就愿生彼国，你就肯定往生。所以听经功德就是不可思议功德，讲经的功德也是不可思议功德。不可思议到什么程度？能让你这一位一品烦恼没断的凡夫，这一生决定往生西方净土作阿惟越致菩萨，一生补处，圆成佛道，即身成佛。这是密宗讲即身成佛，净土宗更讲即身成佛，成的是圆满佛。你看这个功德是不是不可思议？这是要闻名。
师父老人家讲这个经，有一天我把这个经这个道理听明白了，欢喜雀跃，眼泪都掉下来了。师父经讲完之后，我跪在师父跟前感恩师父，我说师父老人家，感恩您现在终於把我讲明白了。讲明白了那就叫闻名，你听明白就叫闻名，闻名就至心信乐，至心信乐必定所有善根心心回向，愿生彼国。我们在这个世间还有什么所图？就是为了能多带几个人往生，心心回向庄严净土。自己呢，自己希望早点走，「厌离娑婆，欣求极乐」，回归阿弥陀佛极乐世界的老家，那是我们的家乡，这里放下，什么都可以放下。过去在大学做教授，世间名利我们也放了，放下六年，出家了。现在是真的身外物都放下了，我没有存款，也没有银行帐号，也没有任何的资产，所有的财产就是几件衣服，僧衣，世间的衣服也都舍掉了。身外物放下了，还有对於过去家亲眷属的情执也要放下，出家就没有家了，就放下了。那在这世间干什么？弘法，这是我们唯一的目的，人生就是为这个。
今年我四十岁，过了前半生，在迷惑颠倒中度过。后半生干什么？就是为弘法利生。有人说，你现在先别走，你得弘法利生，阿弥陀佛即使来了，你跟他老人家请个假，先别去。我说我才不干，如果阿弥陀佛来，我现在就跟他走，弘法利生也要放下。弘法利生你不肯放下，那弘法利生就成为你的障碍。什么叫至心信乐？一条心、一个方向、一个目标，就是求生西方，其他都是不要紧的事情。假如我现在坐在这讲台上，阿弥陀佛真的来了怎么办？那就真的跟他走。没讲完呢，没讲完也走，就得这样，随时随地不忘求生西方。但现在还没走，走不了，阿弥陀佛没来，怎么办？没来，大概我们的任务还没完成，还继续完成，总有一天阿弥陀佛会来，耐心等待。至於什么时候走，由阿弥陀佛老人家安排，咱们就不安排了，安排也安排不了，这能自己安排吗？等，反正充满了信心、充满了期盼，等著阿弥陀佛，到时候到点他就来了，我们有充足的信心。
至心信乐，乐，欢喜，一讲起阿弥陀佛，法喜充满，所以我最喜欢就是讲阿弥陀佛这个法门。过去没出家前，还讲了儒释道很多的经典，现在全放下了。我跟师父老人家说，我只讲一部《无量寿经》，就像您老人家一样。为什么？这部《无量寿经》度众生是最方便、最究竟，你看闻我名号你就能至心信乐，你就愿生彼国，十念必生，你有往生把握了。我有往生把握，我就要让其他众生也要有往生把握，我得要报阿弥陀佛的恩。这个恩真是太大、太深了，凡夫无量劫都报不尽。你想想，你什么都没有，你这做凡夫一品烦恼都没断，念佛也没有念得清净心，凭什么往生？就凭你闻名之后有信有愿，简单的来讲就是你肯去，肯去，阿弥陀佛就来接你，这恩德多大，超过父母太多了！我们如果不报恩，岂不是禽兽都不如？所以现在所行，修行、弘法做的一切，不敢以功德自居，哪有功德？你往生你靠这个往生吗？不是，靠阿弥陀佛接引你往生。你为什么干这个？我要报恩，因为我知道阿弥陀佛一定来接我，我现在还没去之前，我就尽量的帮助阿弥陀佛多接引几位往生，报恩。
所以我跟师父老人家报告，从今以后就一部《无量寿经》，这部经最殊胜，真的是古德所说，「十方诸佛同赞，千经万论共指」。十方诸佛没有不赞叹这部经的，一切经教、经论最后没有不指归这部经的。你看《华严》，《华严经》是佛门公认的根本法轮、经中之王，最殊胜的一乘法门，到末后普贤菩萨十大愿王导归极乐，普贤菩萨自己说，「愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹」。安乐刹就是西方极乐世界。「我既往生彼国已」，我已经往生了，「现前成就此大愿」，一往生就能成就十大愿王，「一切圆满尽无余，利乐一切众生界」。普贤王他的愿王在哪里圆满？在西方极乐世界圆满，一切圆满，度众生也圆满，换句话说，普贤菩萨要在西方极乐世界成佛。普贤菩萨是密宗的初祖，化身金刚萨埵菩萨，他自己原来发愿求生西方极乐世界的，不到西方极乐世界这个愿王不圆满。我们都听说过，一切菩萨都要修普贤行，最后才能圆成佛道。换句话说，你就得像普贤菩萨十大愿王导归极乐，你才能圆成佛道。你要不往生西方，你不能圆成佛道，这个道理我们细细想想就是这样。《华严经》指归就是净土，《法华经》也不例外，所以蕅益大师讲，净土法门叫「华严奥藏，法华秘髓」，《华严经》深奥的宝藏在《无量寿经》、在《阿弥陀经》，《阿弥陀经》和《无量寿经》是大小本不同，同一部。《法华》秘密的精髓也在这部《无量寿经》，道出了十方如来成佛的妙法门。
释迦牟尼佛怎么成佛的，大家有没有深入考究一下？我听师父讲经二十年，这二十年我也比较爱研究，因为原来当教授，这是知识分子习气，喜欢研究。这释迦牟尼佛怎么成佛的？刚才讲普贤菩萨怎么成佛，我们知道了，他要念佛到西方极乐世界成佛。释迦牟尼佛是我们这个世界成佛的，已经成了佛。他怎么成佛？我们去细细研究一下《阿弥陀经》，看出点密义了，蕅益大师把这个密义揭示出来。
成佛之后干嘛？为一切世间说此难信之法。此难信之法什么法？就是念阿弥陀佛往生西方极乐世界之法，净土法门。为一切世间，这一切世间包括六道众生，乃至十法界众生，四圣法界里头的声闻、缘觉、菩萨，十法界众生他们还没有遇到净土法门的，所以释迦牟尼佛为这些众生说此难信之法。是为甚难，太难！难在哪？难在众生不肯相信。不肯相信，他就不肯发愿求往生；不肯发愿求往生，他就很难成佛道。释迦牟尼佛怎么成佛的？在这里给我们表露无遗，蕅益大师把这个密义全部给我们揭露出来。原来释迦牟尼佛来这个世间，《法华经》上讲「以一大事因缘故出现於世」。为什么来这个世间成佛？就是为了，第一、示现往生成佛，第二、为一切世间说此往生成佛的难信之法。这就是释迦牟尼佛来到世间的大事因缘，《法华》秘髓在这里。
所以这个缘太殊胜了，我们遇到这个法门了。没遇到，成佛确实难；遇到了，成佛很容易。这个方法叫易行难信，容易行，很容易，容易到你只要真肯去就行，至心信乐，愿生彼国，「乃至十念，若不生者，不取正觉」。你肯去，肯去如果你不能去，阿弥陀佛就不取正觉，说明你肯定能去。你看还有哪个法门比这个更容易？就怕你遇不到。所以善导大师讲，四土三辈九品往生，总在遇缘不同。往生与否，也是总在遇缘不同，你遇到这么殊胜的缘，有人给你讲清楚了，你真相信、真发愿，你就有把握往生，你就不退成佛。所以蕅益大师讲，「缘之所在，恩德弘深」，这个缘，善知识的缘，对我们的恩德弘深。弘是大，深大无边，我们接受这样的大的恩德，无以为报。
所以那天我听师父讲经，把这一段听明白之后，我跪在师父面前，我发愿从今以后一定要专修专弘净土法门，让全世界所有的众生都能够听闻这个法门，都能发愿求生净土，上报佛恩、报师恩，下化众生。诸佛菩萨都用这个法门上求下化，我终於听明白了。所以人家问我，你有没有把握往生？我很有信心的告诉诸位，我有把握往生。为什么我有把握？不是说我功夫很好，我功夫，说老实话不如在座的你们，烦恼确实没断，智慧也不如大家，业障也重，为什么能够这么有信心说有把握？这个经文给我说得很清楚，我对阿弥陀佛有把握，我相信只要我真肯去，阿弥陀佛就一定来接，在这上面讲有把握，没有丝毫怀疑。你听了之后说，你这么说，那你自己讲有把握，万一你在临终时候业障现前，你要是去不了怎么办？我说没有这个万一。你有万一，说明你那信心还有夹杂，你还是不相信。经文上讲，十方众生，只要闻我名号，至心信乐，你心心求生净土的，阿弥陀佛不会不来接。你还怀疑阿弥陀佛可能不来接的话，说明你信心不足，你不是至心信乐，不是至心信乐，那真的你可能就不能往生。为什么？信不够真，你夹杂怀疑，那愿也就不会切了，你就不会恳切。所以这个法门最重要的就是信心，以清净信心向无量寿、向阿弥陀佛，叫一向专念。
如果你还有个「万一」的怀疑，万一我要是在临终的时候病得糊涂、老年痴呆、或者不省人事，怎么办？万一有冤亲债主来找我麻烦、障碍我往生怎么办？万一现在有灾难，我来不及念佛了怎么办？你看心里是不是很多万一，这些万一统统都是毒药，你的清净心本来是甘露水，现在滴下一滴「万一」，就是一丝的疑虑、一丝的怀疑，把这个甘露水都变成毒药。千万不能夹杂毒药，要有坚定的信心、清净的信心，不要有怀疑，所有的杂念、顾虑、怀疑都要放下，阿弥陀佛一乘愿海，真的没有不收的，只要你真肯去，阿弥陀佛一定来接。即使是你过去曾经造过很多很多的罪业，还有很多很多的烦恼、很多很多的习气业障，你要真正生起一念净信，经文上讲「一念净信」，这一念生起来了，清净的信心，这一念净信生起来，你就不会退，你也不会夹杂，那你当下就是极乐国土中的人。
蕅益大师在《弥陀经要解》里讲，「只今信愿持名」，你真信切愿，你肯定念佛，哪有说信愿还不念佛？所以信愿持名，「莲萼光荣，金台影现，便非娑婆界内人矣」，你就不是娑婆世界的人了，你是极乐世界的人。你看闻名的功德多么重要，只要真闻名，你就生信愿，生信愿就决定往生，跟你过去造了多少业、你有多少烦恼没有关系，这个法门叫带业往生的法门，所以法门之广大，只有诸佛才能究竟。「凡圣齐收，利钝悉被」，你是凡夫也好，你是圣人也好，圣人是证得阿罗汉、菩萨、甚至成佛了，十法界里的佛，还没入一真法界，是圣人，乃至入一真法界了，像普贤菩萨这样的等觉菩萨，他在华藏世界里头，他想往生也一样收，凡夫也收，圣人也收。利钝悉被，利是利根，钝是钝根，利根的人一听，他就信受、就承当，知道「闻我名号，至心信乐」，他就至心信乐，他听到这个法门就至心信乐。至心信乐，他知道自己有把握往生，他承当，他不会客气，当仁不让。往生西方极乐世界，这个事情你就别客气了，阿弥陀佛让你去，你就得去，千万不要扭扭捏捏，说我不行，我的业障重，我的烦恼很重，等我先把烦恼断了再去。你搞错了，这不是阿弥陀佛希望的，阿弥陀佛希望你现在就来。怎么来？你肯来就行。
所以我们讲话是很简单，直截了当。这感恩我的爷爷，因为我爷爷今年九十四岁，我跟他讲净土法门不能罗嗦，因为他小学三年级的文化程度，国语又听不懂，念经当然更不会念了，师父上人的经教也听不明白，所以逼著我只能用最简单的话来跟他讲清楚净土法门，让他闻我名号，能至心信乐。蕅益大师说，往生与否，全由信愿之有无，这话恐怕他也未必明白。我讲的更简单，怎么能往生？你肯去就往生。肯，就一个字，你肯不肯，你肯吗？肯，肯就能往生。经教做依据，不是我捏造的。当然肯，就是你这边都得放下，那才叫肯。你这边还不放下，有一丝毫不肯放下的，说明你还不是那么肯。哪里说我娑婆世界也要，极乐世界也要，脚踏两只船，你行吗？不行，你这不是忽悠阿弥陀佛吗？不可以这样，就得用自己的真诚心。所以人一定要真诚，对自己要真诚，对一切人真诚，对阿弥陀佛也真诚。你只要对阿弥陀佛真诚，也对一切人都真诚。所以平常不能用虚伪的心，用虚伪的心害了自己，你对阿弥陀佛也虚伪了，那阿弥陀佛只好叹息，你不是真的，你不是真肯来，他也没办法接你。
所以净土法门，我们师父上人讲，这也是有经教的根据，不用你断烦恼，不用你消业障，就能迳登四土。四土就是凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光土，极乐世界是你生一土即是生四土，一生一切生，四土在一起。你现在是凡夫，到西方是凡圣同居土往生，凡圣同居土往生的，也等於是实报庄严土往生，也等於入常寂光土，你的智慧、德能、受用那就是阿惟越致菩萨，平等。你看这便宜赚老大了，不用你消业障，带业往生，不必你断烦恼，烦恼把它伏住，不要让它起现行，你现在当下念佛就能往生。哪怕是五逆十恶，造作这么重罪的人，临终就要堕地狱了，有善知识跟他讲，劝他求生净土，劝他一切放下，那罪业也不要去想它，过去的我已经死了，现在这一念你得重生，你就念阿弥陀佛求生西方，临终一念、十念也必得往生。若不往生，阿弥陀佛不成佛，说明他的愿力肯定加持你往生。所以这个法门最难的在於信，不信确实你就不敢承当。
龙树大士，龙树菩萨讲过求阿鞞跋致的易行道，道绰大师《安乐集》里面有提到，说是「以信佛因缘，愿生净土，起心立德，修诸行业，佛愿力故，即便往生。以佛力住持，即入大乘正定聚。正定聚者，即是阿鞞跋致不退位也」。就是你一入西方极乐世界，就证不退位，就是阿鞞跋致菩萨，《无量寿经》称阿惟越致菩萨。靠什么？靠信佛因缘。这个信佛，这是要大善根，《弥陀经》上讲「不可少善根福德因缘」，你能信佛这是大善根，这个善根大得不可思议。《无量寿经》上讲的，阿闍王子跟五百长者听到弥陀四十八大愿之后，以金华盖都去供养释迦如来，回到自己座位上发了个愿，说我将来成佛的时候，要像阿弥陀佛一样。发了这个愿，不简单，释迦牟尼佛赞叹这五百人，说这些人过去无量劫来已经供养过四百亿佛。四百亿佛，那善根种得多深！说迦叶佛时他们还是我的弟子，现在供养我，又相遇了，又能听我讲《无量寿经》，说他们将来必定成佛，给他们授记。你看这善根多深厚，而这善根深厚到如此地步，尚且只发了个愿，说将来我成佛时如阿弥陀佛，还没有这么恳切的发愿说我现在就要去西方，他没发这个愿。如果你现在发愿去西方，你的善根就可以肯定不亚於他们，比他们还殊胜。因为你一去西方就肯定作佛，他们没去西方，说将来成佛，什么时候还不一定。这一生不行，来生，来生不一定行，来生轮不到他，弥勒菩萨是下一尊佛。他得多少？怕的是又无量劫，不往生那就是无量劫。你们在座的，刚才我问都想去西方，想去西方这个善根就超过供养四百亿佛的善根。而且你还不是听释迦牟尼佛在讲，你听到定弘法师在这讲，居然也就发愿的话，那你的善根就不可思议，以信佛的因缘，你愿生净土，佛就会加持你。
你发愿求生净土，你一定「起心立德，修诸行业」。就是你会修行，心里的自私自利你会放下，贪瞋痴慢你会放下，人我是非你会放下，五欲六尘的享受你不再贪著，杀盗淫妄酒这些罪业你不会再做，你起心立德，你修德、你行善、你持戒。为什么？你想到自己现在是弥陀弟子，你怎么还能再去造恶业？这对不起阿弥陀佛。我现在要往生西方，将来要做诸上善人之一，我现在怎么还能造恶业？所以肯定是这样做的。你不是这么做，那你自己好好反省，你肯定对佛还不够相信，你发的愿还不够恳切，自己要忏悔，这就是最大的业障。佛告诉你西方极乐世界这么好，你还不肯去，你说这是不是业障深重？这个比造五逆罪的业还要重！为什么？造五逆业的，杀父亲、害母亲、出佛身血、破和合僧、杀阿罗汉这叫五逆重罪，只要造一条就得堕阿鼻地狱，但是这个罪还不重，为什么？你只要现在忏悔回头，求生净土，阿弥陀佛一样来接引你往生西方。
佛时代有这样的例子，阿闍世王就是这样。阿闍世王他杀父亲、害母亲，跟提婆达多一起破和合僧，要出佛身血，造这些五逆重罪。他临终地狱业现前，结果他忏悔，佛劝他念佛求生净土，他真念佛，他真往生了。所以造五逆罪都不可怕，就可怕的是你不肯往生，不肯往生，佛也救不了你；肯往生的，即使过去造作再重的罪，「佛愿力故，即便往生」，这是阿弥陀佛的愿力，我们的业再重，都能带著往生。印光大师举个例子说，我们的业再重，好比是一片雪花从空中飘下来，而佛的大愿力一乘愿海，就好像是一个炼钢的大熔炉，那雪花飘下来的时候，还没有进到炉里头就已经消散了，就被几千度的高温消融了。我们的业再重，比起阿弥陀佛的愿力来讲，那是没办法比的。所以你只要肯往生，那佛愿就加持你，接引你往生西方。一入西方极乐世界，你就入不退位，你就不会再堕落，这么殊胜的因缘你上哪找？古德所谓「无量劫来希有难逢之一日」，这一日总算给你碰上，太幸运了！你只要信愿持名，一向专念，不断烦恼，烦恼自己断，不消业障，业障自己消，殊胜到这样地步。
我是三月二十三号来新加坡看望黄金宣老居士，当时黄金宣老居士正在重病当中，师父上人感念他护法真诚，在新加坡他护持净土法脉，护持师父老人家推动多元宗教，可以说是不遗余力。他最近这三年来得了癌症，愈到最后就愈痛苦，癌症晚期，没办法救了，他后来是二十九号往生的，三月二十九号。我三月二十三号去看望他，当时他看到我来很高兴。我对他说，师父上人派我来看望您老人家，劝您老人家一定要坚定信心求生净土。黄老居士那时候因为在重病当中，愁眉苦脸跟我讲，我都不知道自己能不能往生。他没有信心。我这一看，没有信心不行，往生与否是全由信愿之有无，你没有信心岂能往生？我就问他，你愿不愿意求往生？他说当然愿意，就是不知道自己能不能往生，够不够资格？我问他，你现在是不是都能放下了？他说都放下了，该交代的都交代了，儿女各方面，把财产什么都分配好了，没有什么牵挂，现在就求往生。我看他愿还是挺恳切的，但是他信心不足。信、愿这两条，只要有一条不足，那就障碍往生，所以我得要帮他生起信心。
他的福报很大，因为他一生为人很真诚，对自己父母很孝顺，在家里敦伦尽分，真是在做人来讲做得非常好，一个很正直的、很善良的一位老人，七十多岁，这是善男子，这个名称他可以担当。为人真诚、善良，他就很容易接受善知识的教诲，到晚年他专听师父上人讲净土法门，发愿求生净土。大概是他开酒店，他开了好几家酒店，酒店有荤食，这是杀生、杀业，他是老板，杀业他就有一分，所以到晚年他有这样的病苦。病起来非常痛，呻吟得很厉害，他在二楼的房间叫起来，关上门，一楼都能听到，呻吟。他福报很大，都是他自己修德的感召，你看在此之前，悟道法师亲自来给他做三时系念，做了七天，超度他的这些冤亲债主。二十三号那天我去，那时候悟道法师刚走，我来看望他，他看到我之后也很欢喜。我就鼓励他，我说您老人家一定要有信心，您看您这一生为人这么样的善良、正直、孝顺，又爱护我们这些晚辈，护持我们，护持净空老和尚，你的功德很大，你现在把这个功德回向求生西方，你决定得生，不要有怀疑，要相信阿弥陀佛一定来接你。
我说话也是充满了信心跟他说，因为如果我说话犹犹豫豫，那他听了之后他也觉得没有信心。所以自己先要有信心，你才能帮助人家有信心，我跟他说话是斩钉截铁，比现在说话还大声，我说你肯定往生，不要有疑惑，阿弥陀佛其实已经在照顾你，他就在你旁边守护著你，你现在的病苦只是帮你消最后的业障，消了之后一定往生，他一定在你临终的时候现身接引你。他听了之后把眼睛都瞪大，亮起来了，他说真的？我说真的，你真的就一定往生，你现在不要有疑惑，咱们一起念佛好不好？他马上点头，好，那就念佛。所以我就握著他的手念佛，他念佛的时候觉得疼痛，疼痛我就鼓励他，愈痛愈要念佛。他疼起来皱著眉头，我就握著他的手，握得紧紧的，大声的念佛。他一这样念佛，就把那疼给忘了，后来也就不疼了。疼也是妄念，一心念佛，疼也可以忘掉。我们从早上九点钟念到下午两点钟，因为我也很忙，我就跟他告假，我说现在你好好念佛念下去，将来一定往生，不要有怀疑，要有充分的信心，要求阿弥陀佛来，我现在先回去香港，等你要往生的时候我一定来再送你。他听了很高兴，跟我合掌，他起不来了，只是跟我合掌道谢，但是嘴里的佛号都没有间断。
我走之后第四天，大概是二十六号，他可能有感应，就叫他的家人把他最喜欢的佛像拿到他面前，那个佛像是每次师父上人来新加坡，他必定把那佛像竖在师父的小客厅那里。他就把那佛像放在这床前，自己能够坐起来念佛，看到佛像心很安。念到第二天中午，他就跟家里人讲，当时有三个人在他旁边照顾他，一个是他的儿媳妇，一个是居士，小朱居士，还有一个是他的弟弟。他就跟他们讲，说阿弥陀佛告诉我了，两天就要接我，阿弥陀佛说我还有两天就往生，还怕人家听不懂，竖起两个指头说两天。当时家里人也并没有太留意，觉得这是不是他念佛念得很欢喜了，自己在那自言自语而已。结果黄老居士从那天中午到晚上说了三遍，三遍说阿弥陀佛两天就来接我。二十七号讲的，结果二十九号下午真的就往生了，前后两天。二十九号走之前，他让家里人给他擦身，换衣服，换床单，他要高高兴兴、干干净净去见阿弥陀佛。果然，换完床单之后，念佛大概很短的时间，念完就断气往生了，清清楚楚走，念著佛走，家里人在旁边守候著他给他念佛。
结果往生之后，我那时候在香港，马上给我打电话，他儿媳妇给我打电话。那我立刻就赶到，我不能给老人家食言，他往生我马上就赶来。赶来之后看到老人家含著笑意，大概是跟我报个信，我看到觉得很赞叹。你看这就是预知时至往生，提前两天知道。怎么知道？阿弥陀佛告诉他，证明阿弥陀佛在照顾他，在给他做安排。所以就怕你不是真相信，不是真发愿求往生，你要是真的，阿弥陀佛就真的来安排你、接引你，他甚至能够提前告诉你。所以预知时至的人也不是自己有什么功夫，那全是佛力加持。
从黄老居士这个往生的例子，让我们受到深深的启示，你看黄老居士原来没有信心往生，后来有信心了，有信心了就能往生。论他的念佛功夫，不行，如果行，他绝对不会呻吟，他不会起烦恼，他呻吟的时候他还骂人、生气，功夫实在不行。但是这个念佛法门，往生净土不是论你的功夫问题，是论你的信愿，你具足信愿必定往生。而功夫，功夫是帮助你提升品位。所以蕅益大师讲，往生与否是全由信愿之有无，品位的高下就在於你念佛功夫的深浅。功夫高的、深的，那你品位就高，上上品；功夫浅的，下下品，但是下下品往生也是阿惟越致菩萨，受用是平等的。黄老居士往生西方，功夫实在是不行，但是他凭著信愿感得阿弥陀佛加持他，就能往生，全仗佛力，不是靠自力，靠自力就不可能，所以这一点我们要很清楚。
这时候临终助念当然也很重要，印光大师有一篇「临终三大要」，就是专门讲如何助念，我讲过好几遍，深受启发。临终三大要，第一大要就是善巧开导病人，让他生起信愿。所以最重要的让他生信愿，这是往生的关键，哪怕是临命终时那一口气还没断，他具足信愿，他就能往生。这符合《无量寿经》第十八愿里讲的「闻我名号，至心信乐」，临终给他做开导，这就是让他闻名，闻名了他就生信愿，生信愿就得到佛的愿力加持，他就能往生，这是临终助念最关键的工作。其次才是轮班念佛，那就帮助他念阿弥陀佛。念阿弥陀佛为什么？阿弥陀佛佛号功德能加持他，帮他消除罪业，这个时候他念佛是至心的念，每一念都能消除八十亿劫生死重罪，他业障能消，所以信愿不断的增长。第三就是往生之后，断气之后至少八小时之内不能动他，不能哭泣，怕影响他的正念。而最重要的就是帮助他生信愿，因为信愿能感，阿弥陀佛接引是所感。凭信愿，阿弥陀佛来了，放光一加持，业障就消除，那个时候念佛就是一心不乱。这个一心不乱不是凭自己功夫念到不乱，是「阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时心不颠倒」，他不颠倒，就是他没有业障，他一心不乱的念佛，「即得往生阿弥陀佛极乐国土」。这经上讲的这些道理，我们要深刻的去体会，那你的信心就足了，临终一念、十念必定往生。这个一念就是一句，没有多，就是「阿弥陀佛」这四个字，一句。念一句也行，乃至十句也可以，决定得生。所以这个十念具足至心。
至心，怎么个至心法？黄念祖老居士有个比喻，说你现在在旷野中遇到一伙盗贼，拿著大砍刀追著你要杀你，你那时候拼命跑、拼命跑，怕被杀。前面有一条河，你要过河，就想著怎么过这条河，我是脱了衣服直接跳到水里游过去，还是不脱衣服，脱衣服怕时间太长了，就不脱了，不脱要下去会不会影响我游过去？你当时就思考就这一个问题，绝对不会想别的。你不会想我这家里门没锁，我来的时候还会不会堵车，家里人怎么办？他不会想这些问题，就一个念头，过这条河，这个时候的心叫至心。现在我们在这五浊恶世中，后面就是恶业、地狱、恶道的猛火追著我们，我们就得求生西方，就得这样一个念头求往生，那你就叫至心信乐。如是一念阿弥陀佛，两念阿弥陀佛，乃至十念，决定得生，这叫十念必生。
今天时间要到了，我们把如何往生净土的原理给大家分析出来，你真听明白了，你就敢直下承当，原来往生净土不是那么难，最重要的在於你「至心信乐，愿生彼国」。明天同一个时间，我们再继续跟大家分享。今天讲得不妥之处，请诸位法师、大德多多批评指正，谢谢。阿弥陀佛。
资料恭摘:净空法师专集网站
怎样取得往生的把握 定弘法师主讲 （第一集） 2012/5/4 新加坡博览中心第二大厅 档名：57-085-0001
