宣化上人：大方广佛华严经浅释18

大方广佛华严经浅释18

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美国万佛圣城宣化上人讲述

卷第五十五离世间品第三十八之三

卷第五十五离世间品第三十八之四

卷第五十五离世间品第三十八之五

卷第五十五离世间品第三十八之六

卷第五十五离世间品第三十八之七

大方广佛华严经浅释(十八)

目录

卷第五十五离世间品第三十八之三..................................一

卷第五十五离世间品第三十八之四..................................四九

卷第五十五离世间品第三十八之五..................................一一六

卷第五十五离世间品第三十八之六..................................一七七

卷第五十五离世间品第三十八之七..................................二六一

开经偈

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

大方广佛华严经浅释

唐于闐国沙门实叉难陀译

美国万佛圣城宣化上人讲述

卷第五十五 离世间品第三十八之三

佛子。菩萨摩訶萨。发十种无下劣心。何等為十。佛子。菩萨摩訶萨。作如是念。我当降伏一切天魔。及其眷属。是為第一无下劣心。又作是念。我当悉破一切外道。及其邪法。是為第二无下劣心。又作是念。我当於一切眾生善言开喻。皆令欢喜。是為第三无下劣心。又作是念。我当成满徧法界一切波罗蜜行。是為第四无下劣心。又作是念。我当积集一切福德藏。是為第五无下劣心。又作是念。无上菩提广大难成。我当修行悉令圆满。是為第六无下劣心。

各位佛的弟子!菩萨中的大菩萨,发十种无下劣心。何等為十?①菩萨中的大菩萨,应该作这样的思念:我应当降伏一切天魔及其眷属,令魔子魔女改恶向善,勿恼害修行人;是為第一种无下劣心。②菩萨又作这样的思念:我应当悉破一切外道及其邪说,消灭外道的邪知邪见之异论;是為第二种无下劣心。③菩萨又作这样的思念:我应当对於一切眾生,用善言来开导,用譬喻来令他明瞭真理,皆令他们生大欢喜心;是為第三种无下劣心。④菩萨又作这样的思念:我应当成就圆满徧法界一切波罗蜜的行门;是為第四种无下劣心。⑤菩萨又作这样的思念:我应当积集一切福德藏;是為第五种无下劣心。⑥菩萨又作这样的思念:无上菩提,广大无边,不容易有所成就,我应当修行,悉令圆满;是為第六种无下劣心。

又作是念。我当以无上教化。无上调伏。教化调伏一切眾生。是為第七无下劣心。又作是念。一切世界种种不同。我当以无量身成等正觉。是為第八无下劣心。又作是念。我修菩萨行时。若有眾生来从我乞手足耳鼻。血肉骨髓妻子象马。乃至王位。如是一切悉皆能捨。不生一念忧悔之心。但為利益一切眾生。不求果报。以大悲為首。大慈究竟。是為第九无下劣心。

⑦菩萨又作这样的思念:我应当用无上的教化,来教化一切眾生,用无上的调伏,来调伏一切眾生;是為第七种无下劣心。⑧菩萨又作这样的思念:十方一切世界,有种种不同。我应当用无量身,成就正等正觉;是為第八种无下劣心。⑨菩萨又作这样的思念:我在修行菩萨行的时候,若有眾生来到我所住之处,向我乞求我的手足耳鼻,血肉骨髓,以及妻子和象马,乃至王位,像这样的内财和外财,我能统统布施,绝不生一念忧悔之心。但知道為利益一切眾生,不知道企求果报,所谓「施恩不求报,与人不追悔」。用大悲心為第一,用大慈心為究竟;是為第九种无下劣心。

又作是念。三世所有一切诸佛。一切佛法。一切眾生。一切国土。一切世间。一切三世。一切虚空界。一切法界。一切语言施设界。一切寂灭涅槃界。如是一切种种诸法。我当以一念相应慧。悉知悉觉。悉见悉证。悉修悉断。然於其中。无分别。离分别。无种种差别。无功德。无境界。非有非无。非一非二。以不二智。知一切二。以无相智。知一切相。以无分别智。知一切分别。以无异智。知一切异。以无差别智。知一切差别。以无世间智。知一切世间。以无世智。知一切世。以无眾生智。知一切眾生。以无执著智。知一切执著。以无住处智。知一切住处。以无杂染智。知一切杂染。以无尽智。知一切尽。以究竟法界智。於一切世界示现身。以离言音智。示不可说言音。以一自性智。入於无自性。以一境界智。现种种境界。知一切法不可说。而现大自在言说。证一切智地。為教化调伏一切眾生故。於一切世间。示现大神通变化。是為第十无下劣心。

⑩菩萨又作这样的思念:十方三世所有一切诸佛、一切佛法、一切眾生、一切国土、一切世间、一切三世、一切虚空界、一切法界、一切言语施设界、一切寂灭涅槃界。这样种种一切法,我应当用一念相应的智慧,完全知道,完全觉悟,完全见到一切法的体,完全证得一切法的理,完全修行一切法门,完全断绝一切烦恼。可是在其中没有分别,离开分别。没有种种的差别。没有功德,没有境界。非有非无,非一非二,用不二的智慧,能知道一切二。用无相的智慧,能知道一切相。用无分别的智慧,能知道一切分别。用无异的智慧,能知道一切异。用无差别的智慧,能知道一切差别。用无世间的智慧,能知道一切世间。用无世的智慧,能知道一切世。用无眾生的智慧,能知道一切眾生。用无执著的智慧,能知道一切执著。用无住处的智慧,能知道一切住处。用无杂染的智慧,能知道一切杂染法。用无尽的智慧,能知道一切有尽法。用究竟法界的智慧,在一切世界,能示现身。用离言音的智慧,能示现不可说言音。用一自性的智慧,能入於无自性。用一境界的智慧,能现种种境界。知道一切法不可说,而现大自在言说。证一切智慧之地,為教化调伏一切眾生的缘故。在一切世间,示现大神通变化,是為第十种无下劣心。

佛子。是為菩萨摩訶萨发十种无下劣心。若诸菩萨安住此心。则得一切最上无下劣佛法。

各位佛的弟子!是為菩萨中的大菩萨所发十种无下劣心法。假设一切菩萨能安住在这种心之中,则能得到一切最上无下劣的佛法。

佛子。菩萨摩訶萨。於阿耨多罗三藐三菩提。有十种如山增上心。何等為十。佛子。菩萨摩訶萨常作意勤修一切智法。是為第一如山增上心。恆观一切法本性空无所得。是為第二如山增上心。愿於无量劫行菩萨行。修一切白净法。以住一切白净法故。知见如来无量智慧。是為第三如山增上心。為求一切佛法故。等心敬奉诸善知识。无异希求。无盗法心。唯生尊重未曾有意。一切所有。悉皆能捨。是為第四如山增上心。

各位佛的弟子!菩萨中的大菩萨,对於阿耨多罗三藐三菩提,有十种如山增上心。何等為十?就是所说的①佛子!菩萨中的大菩萨常常作意,勤修一切智慧的法门,是為第一种如山增上菩提心。②恆常观察一切法的本性,空无所得,是為第二种如山增上菩提心。③发愿在无量劫中,修行菩萨行,修行一切白净法。住在一切白净法的缘故,知道见到如来无量的智慧,是為第三种如山增上菩提心。④為求一切佛法的缘故,等心敬奉一切善知识,并没有企图。没有盗法的心,到处都是老老实实的求法。唯有生尊重佛法的心,从来未曾生盗法的心。至於自己的内财和外财,一切所有,完全能布施与一切眾生,没有吝惜不捨之心,是為第四种如山增上菩提心。

若有眾生骂辱毁谤。打棒屠割。苦其形体。乃至断命。如是等事。悉皆能受。终不因此生动乱心。生瞋害心。亦不退捨大悲弘誓。更令增长。无有休息。何以故。菩萨於一切法如实出离。捨成就故。证得一切诸如来法。忍辱柔和。已自在故。是為第五如山增上心。

⑤若有眾生,或者辱駡菩萨,或者毁谤菩萨,或者用棒打菩萨,或者用刀割菩萨。令菩萨的身体,痛苦到极点,乃至把性命断了。像这样的境界,逆来顺受,皆能忍耐。始终不会因為这种不幸的事,生起狂乱心,生起瞋恚心。也不会把大悲宏誓退捨。不但不退转,反而更令增长,没有休息的时候,这是什麼缘故?因為菩萨对於一切法,如实出离,也就是把一切法都捨了。捨成就的缘故,是因不希望有所成就,為什麼?因為没有贪心。证得一切诸如来所有的法,又能忍辱,又能柔和,因為已经自在了,是為第五种如山增上菩提心。

菩萨摩訶萨。成就增上大功德。所谓天增上功德。人增上功德。色增上功德。力增上功德。眷属增上功德。欲增上功德。王位增上功德。自在增上功德。福德增上功德。智慧增上功德。虽復成就如是功德。终不於此而生染著。所谓不著味。不著欲。不著财富。不著眷属。但深乐法。随法去。随法住。随法趣向。随法究竟。以法為依。以法為救。以法為归。以法為舍。守护法。爱乐法。希求法。思惟法。佛子。菩萨摩訶萨虽復具受种种法乐。而常远离眾魔境界。何以故。菩萨摩訶萨。於过去世发如是心。我当令一切眾生皆悉永离眾魔境界。住佛境故。是為第六如山增上心。

⑥菩萨中的大菩萨,成就增上大功德,就是所说在天上增上善根的功德,在人间增上善根的功德,在色相增上善根的功德,在力量增上善根的功德,在眷属增上善根的功德,在欲乐增上善根的功德,在王位增上善根的功德,在自在增上善根的功德,在福德增上善根的功德,在智慧增上善根的功德。虽然成就以上的功德,可是始终对这些功德不生染著之心。所说的不著於味禪,不著於欲乐,不著於财富,不著於眷属,只是欢喜佛法,法到什麼地方去,就跟随法到什麼地方去。法在什麼地方住,就跟随法在什麼地方住。法往什麼地方趣向,就跟随法往什麼地方趣向。法在什麼地方究竟,就跟随法在什麼地方究竟。以法為自己的依靠,以法為自己的救星,以法為自己的归依,以法為自己的舍宅,要守护这个佛法,要爱乐这个佛法,要希求这个佛法,要思惟这个佛法。

各位佛的弟子!菩萨中的大菩萨,虽然又具受种种法乐,可是常远离眾魔的境界。魔的境界,就是现出好的境界,令你高兴,忘了修行。这是什麼缘故?因為菩萨中的大菩萨,在过去世中,曾经发过这样的心愿:我应当令一切眾生,永远离开一切天魔的境界,安稳住在一切诸佛的境界——常寂光净土;是為第六种如山增上菩提心。

菩萨摩訶萨。為求阿耨多罗三藐三菩提。已於无量阿僧祇劫行菩萨道。精勤匪懈。犹谓我今始发阿耨多罗三藐三菩提心。行菩萨行。亦不惊。亦不怖。亦不畏。虽能一念即成阿耨多罗三藐三菩提。然為眾生故。於无量劫。行菩萨行。无有休息。是為第七如山增上心。菩萨摩訶萨。知一切眾生。性不和善。难调难度。不能知恩。不能报恩。是故為其。发大誓愿。欲令皆得心意自在。所行无碍。捨离恶念。不於他所。生诸烦恼。是為第八如山增上心。

⑦菩萨中的大菩萨,為求阿耨多罗三藐三菩提,已经在无量阿僧祇劫中修行菩萨道,非常精勤而不懈怠。菩萨才说:「我现在始发阿耨多罗三藐三菩提心。」其实菩萨早已发心了。菩萨很谦虚地说:「我现在才行菩萨行。」也不惊一切法,也不怖一切法,也不畏一切法。虽然能在一念之中,即能成就阿耨多罗三藐三菩提,可是因為要教化调伏一切眾生的缘故,在无量劫中,还是行菩萨所行的行门,没有休息的时候;是為第七种如山增上菩提心。⑧菩萨中的大菩萨,知道一切眾生的性,不和气不友善,十分刚强,实在难调难伏。这类的眾生,不能知恩,不能报恩。因為这个缘故,所以菩萨才发大誓愿。欲令这类的眾生,皆能得到心意的自在,所行所作没有障碍,能捨离一切恶的念头,不会恼乱他人生一切烦恼;是為第八种如山增上菩提心。

菩萨摩訶萨。復作是念。非他令我发菩提心。亦不待人助我修行。我自发心。集诸佛法。誓期自勉尽未来劫。行菩萨道。成阿耨多罗三藐三菩提。是故我今修菩萨行。当净自心。亦净他心。当知自境界。亦知他境界。我当悉与三世诸佛境界平等。是為第九如山增上心。

⑨菩萨中的大菩萨,又作这样的思念:我所发的菩提心,乃是从真心所发,而不是被他人所勉强的,令我发菩提心。也不等待他人帮助我修行,乃是我自愿发心修行各种善根,积集一切诸佛诸佛的善法。我所发的誓愿,期待自己,勉励自己,尽未来劫,行菩萨道,成就阿耨多罗三藐三菩提。因為这个缘故,我现在修菩萨行,应该清净自己的心意,令心中没有妄想,也令他人的心清净,也没有杂念。我应当知道自己的境界,也应该知道他人的境界。换言之,知道自己是个什麼样的人,也知道他人是怎一回事。我应当和十方三世一切诸佛的境界是平等的;是為第九种如山增上菩提心。

菩萨摩訶萨作如是观。无有一法修菩萨行。无有一法满菩萨行。无有一法教化调伏一切眾生。无有一法供养恭敬一切诸佛。无有一法於阿耨多罗三藐三菩提。已成今成当成。无有一法已说今说当说。说者及法。俱不可得。而亦不捨阿耨多罗三藐三菩提愿。何以故。菩萨求一切法。皆无所得。如是出生阿耨多罗三藐三菩提。是故於法。虽无所得。而勤修习增上善业。清净对治。智慧圆满。念念增长一切具足。其心於此不惊不怖。不作是念。若一切法皆悉寂灭。我有何义求於无上菩提之道。是為第十如山增上心。

⑩菩萨中的大菩萨,又作这样的观察。没有用一种法来修菩萨行,要用很多种法来修菩萨行,也就是要用六度万行的法门来修行,才能圆满成就菩萨行。没有一种法可以满足菩萨行,要用种种法来满足菩萨行。没有一种法可以教化调伏一切眾生,要用种种善巧方便法门来教化调伏。虽然教化一切眾生,调伏一切眾生,可是无所执著。没有一种法可以供养恭敬一切诸佛,要用种种法来供养恭敬一切诸佛。没有一种法可以对於阿耨多罗三藐三菩提,或者已经成就,或者现在成就,或者当来成就。没有一种法已说,现在正在说,将来也会说。说者和法,俱不可得,可是也不能捨阿耨多罗三藐三菩提的大愿。什麼缘故?因為菩萨求一切法,皆无所得,这样方得出生阿耨多罗三藐三菩提。因為这个缘故,所以对於一切法,虽然无所得,可是菩萨还是勤修增上善业,清净对治。智慧已到圆满的境界。在念念之中,皆在增长,一切法具足无缺。其心对於这种法,不惊慌不恐怖。菩萨绝对不作这样想法,假设一切法都是寂灭,那麼,我还有什麼意思再求无上菩提觉道呢?是為第十种如山增上菩提心。

佛子。是為菩萨摩訶萨。於阿耨多罗三藐三菩提。十种如山增上心。若诸菩萨安住其中。则得如来无上大智山王增上心。

各位佛的弟子!这就是為菩萨中的大菩萨,对於阿耨多罗三藐三菩提十种如山增上菩提心。假设一切菩萨能安住在这种法之中,则能得到如来无上大智山王增上之心。

佛子。菩萨摩訶萨有十种入阿耨多罗三藐三菩提如海智。何等為十。所谓入一切无量眾生界。是為第一如海智。入一切世界而不起分别。是為第二如海智。知一切虚空界无量无碍。普入十方一切差别世界网。是為第三如海智。菩萨摩訶萨善入法界。所谓无碍入。不断入。不常入。无量入。不生入。不灭入。一切入。悉了知故。是為第四如海智。菩萨摩訶萨。於过去未来现在诸佛菩萨法师声闻独觉。及一切凡夫所集善根。已集现集当集。三世诸佛於阿耨多罗三藐三菩提。已成今成当成。所有善根。三世诸佛说法调伏一切眾生。已说今说当说。所有善根。於彼一切皆悉了知。深信随喜。愿乐修习。无有厌足。是為第五如海智。

各位佛的弟子!菩萨中的大菩萨,有十种入阿耨多罗三藐三菩提如海智。何等為十?就是所说的①菩萨能入一切无量眾生界,是為第一种如海的智慧。②菩萨能入一切世界,可是不起分别,是為第二种如海的智慧。③菩萨能知一切虚空界,皆是无量无碍,普徧入於十方一切差别世界网,是為第三种如海的智慧。④菩萨中的大菩萨,又能善入法界,所说没有障碍入一切法界,不断绝入一切法界,不常常入一切法界,没有数量入一切法界。又有不生入,又有不灭入,一切入,菩萨皆能明瞭知道,是為第四种如海的智慧。⑤菩萨中的大菩萨,对於过去现在未来三世的诸佛、菩萨、法师、声闻、缘觉和一切凡夫所积集的善根,已经积集,现在积集,当来积集。十方三世一切诸佛,对於阿耨多罗三藐三菩提,已经成就,现在成就,当来成就,所有的善根。三世诸佛说法,调伏一切眾生,已经说了,现在正说,将来要说,所有善根。对於诸佛一切的一切,菩萨皆瞭解知道,深信随喜,愿乐修习,没有厌足的时候,是為第五种如海的智慧。

菩萨摩訶萨。於念念中入过去世不可说劫。於一劫中。或百亿佛出世。或千亿佛出世。或百千亿佛出世。或无数。或无量。或无边。或无等。或不可数。或不可称。或不可思。或不可量。或不可说。或不可说不可说。超过算数。诸佛世尊出兴於世。及彼诸佛道场眾会。声闻菩萨。说法调伏。一切眾生。寿命延促。法住久近。如是一切悉皆明见。如一劫。一切诸劫。皆亦如是。其无佛劫。所有眾生。有於阿耨多罗三藐三菩提。种诸善根。亦悉了知。若有眾生。善根熟已。於未来世当得见佛。亦悉了知。如是观察过去世不可说不可说劫。心无厌足。是為第六如海智。

⑥菩萨中的大菩萨,在念念之中,能入过去世不可说劫。在一劫中,或有百亿佛出兴於世。或有千亿佛出兴於世,或有百千亿佛出兴於世,或者有无数、无量、无边、无无、不可数、不可称、不可思、不可量、不可说、不可说不可说,超过算术范围之外,有诸佛世尊出兴於世。及彼诸佛道场眾会中,有多少声闻和菩萨,说法调伏一切眾生。寿命或者是长,或者是短。法住或者久远,或者是短暂。这样的一切情形,菩萨完全能明见。如一劫是这样的情形,一切诸劫也是这样的情形。在其无佛劫中所有眾生,有於阿耨多罗三藐三菩提种诸一切善根,菩萨也都了知。若有眾生所种的善根已经成熟之后,在未来世应当得见於佛,菩萨也都了知。这样的观察过去世不可说不可说那样多的大劫,菩萨的心不生厌足,是為第六种如海的智慧。

菩萨摩訶萨入未来世。观察分别一切诸劫。无量无边。知何劫有佛。何劫无佛。何劫有几如来出世。一一如来。名号何等。住何世界。世界名何。度几眾生。寿命几时。如是观察尽未来际。皆悉了知。不可穷尽。而无厌足。是為第七如海智。

⑦菩萨中的大菩萨,能入未来世。观察分别一切诸劫,没有数量,没有边际那样之多。菩萨能知道在那个劫中,无佛出世。在那个劫中,有多少佛出世。每位佛的名号叫什麼,住在什麼世界?世界的名字叫什麼,度了多少眾生,寿命能有多长,菩萨这样的观察,穷尽未来际,皆能明瞭知道,不可穷尽,没有厌足的时候,是為第七种如海的智慧。

菩萨摩訶萨。入现在世观察思惟。於念念中。普见十方无边品类。不可说世界。皆有诸佛於无上菩提已成今成当成。往诣道场。菩提树下。坐吉祥草。降伏魔军。成阿耨多罗三藐三菩提。从此起已。入於城邑。升天宫殿。说微妙法。转大*轮。示现神通。调伏眾生。乃至付嘱阿耨多罗三藐三菩提法。捨於寿命。入般涅槃。入涅槃已。结集法藏。令久住世。庄严佛塔。种种供养。亦见彼世界所有眾生。值佛闻法。受持讽诵。忆念思惟。增长慧解。如是观察。普徧十方。而於佛法无有错谬。何以故。菩萨摩訶萨。了知诸佛皆悉如梦。而能往诣一切佛所。恭敬供养。菩萨尔时。不著自身。不著诸佛。不著世界。不著眾会。不著说法。不著劫数。然见佛闻法。观察世界。入诸劫数。无有厌足。是為第八如海智。

⑧菩萨中的大菩萨,能入现在世。观察思惟,在念念之中,能普徧见到十方无边的品类。在不可说那样多的世界,皆有诸佛。对於无上菩提,已经成就,或者现在成就,或者当来成就。往诣道场,在菩提树下,坐在吉祥草座,降伏一切魔军,成就阿耨多罗三藐三菩提。成佛之后,从吉祥草座起来,到大城市和小村落去,又升到天宫殿,演说微妙的法,转大*轮。示现神通,调伏一切眾生,乃至付嘱阿耨多罗三藐三菩提的法授於佛弟子。佛捨寿命,入般涅槃。佛入涅槃之后,弟子们结集法藏,令法永住世间。又造庄严的宝塔,用种种香华来供养。又见所有的世界,所有的眾生,遇见佛,闻到法。受持一切佛法,讽诵一切佛法,忆念一切佛法,思惟一切佛法,增长所有的佛法,慧解所有的佛法。这样的观察,普徧於十方,对於佛法,没有错误乖谬之处。什麼缘故?因為菩萨中的大菩萨,了知诸佛皆如梦如幻。可是能往一切佛的道场去,恭敬於佛,供养於佛。菩萨在这个时候,不著住自己的身相,也不著住诸佛的佛相。也不著住一切世界,也不著住眾会,也不著住在说法,也不著住在劫数。虽然见一切无所执著,可是见佛闻法,观察世界,入诸劫数,没有厌足,还是照常观察一切境界,是為第八种如海的智慧。

菩萨摩訶萨。於不可说不可说劫。一一劫中。供养恭敬不可说不可说无量诸佛。示现自身。歿此生彼。以出过三界一切供具而為供养。并及供养菩萨声闻一切大眾。一一如来般涅槃后。皆以无上供具。供养舍利。及广行惠施。满足眾生。佛子。菩萨摩訶萨。以不可思议心。不求报心。究竟心。饶益心。於不可说不可说劫。為阿耨多罗三藐三菩提故。供养诸佛。饶益眾生。护持正法。开示演说。是為第九如海智。

⑨菩萨中的大菩萨,在不可说不可说那样多的劫,一一劫中,供养恭敬不可说不可说那样多的无量诸佛。示现自己的身体,在这个地方死了,又到另外地方去生。用超出三界一切供具,而為供养诸佛。并且还供养菩萨和声闻,以及一切大眾。每一位佛入涅槃之后,皆用无上供具,来供养佛的舍利(五色透明的珠子)。又广行布施,满足一切眾生之需要,令其生欢喜心。

各位佛的弟子!菩萨中的大菩萨,用不可思议的心,不求酬报的心,究竟布施的心,饶益眾生的心,在不可说不可说那样多的劫中,為阿耨多罗三藐三菩提的缘故,供养诸佛,饶益眾生,护持正法,开示演说,是為第九种如海的智慧。

菩萨摩訶萨。於一切佛所。一切菩萨所。一切法师所。一向专求菩萨所说法。菩萨所学法。菩萨所教法。菩萨修行法。菩萨清净法。菩萨成熟法。菩萨调伏法。菩萨平等法。菩萨出离法。菩萨总持法。得此法已。受持读诵。分别解说。无有厌足。令无量眾生。於佛法中。发一切智相应心。入真实相。於阿耨多罗三藐三菩提。得不退转。菩萨如是。於不可说不可说劫。无有厌足。是為第十如海智。

⑩菩萨中的大菩萨,在一切诸佛的道场,在一切菩萨的道场,在一切法师的道场,一向专求菩萨所说的法,菩萨所学的法,菩萨所教的法,菩萨所修的法,菩萨清净的法,菩萨成熟的法,菩萨调伏的法,菩萨平等的法,菩萨出离的法,菩萨总持的法。菩萨得到这一切法之后,自己受持读诵,為眾生分别解说,没有厌足的时候。令无量眾生在佛法之中,发一切智慧相应的心,入真实相,对於阿耨多罗三藐三菩提得到不退转。菩萨在这不可说不可说劫中,没有厌足,是為第十种如海的智慧。

佛子。是為菩萨摩訶萨十种入阿耨多罗三藐三菩提如海智。若诸菩萨安住此法。则得一切诸佛无上大智慧海。

各位佛的弟子!这就是為菩萨中的大菩萨十种入阿耨多罗三藐三菩提如海的智慧法。假设一切菩萨能安住在这种法之中,则能得到一切诸佛无上大智慧海的智慧。

以上是普贤菩萨答覆普慧菩萨所问十行之中的三十个问题,有三百个答案。因為问一答十的缘故。

四、答十迴向行法

佛子。菩萨摩訶萨。於阿耨多罗三藐三菩提。有十种如宝住。何等為十。佛子。菩萨摩訶萨。悉能往诣无数世界诸如来所。瞻覲顶礼。承事供养。是為第一如宝住。於不思议诸如来所。听闻正法。受持忆念不令忘失。分别思惟。觉慧增长。如是所作。充满十方。是為第二如宝住。於此剎歿。餘处现生。而於佛法无所迷惑。是為第三如宝住。知从一法出一切法。而能各各分别演说。以一切法种种义。究竟皆是一义故。是為第四如宝住。

普贤菩萨又称一声,各位佛的弟子!菩萨中的大菩萨,对於阿耨多罗三藐三菩提(无上正等正觉),有十种如宝住。何等為十?①佛子!菩萨中的大菩萨,悉能往诣无数世界中,诸如来的道场。瞻仰覲见诸佛,顶礼诸佛,承事诸佛,供养诸佛,是為第一种如宝住。②在不可思议诸佛的道场中,聆听诸佛所说的正法。受持佛法,忆念佛法,不令佛法忘失。分别思惟,觉慧增长,这样的作為,充满十方世界,是為第二种如宝住。③在这个剎土歿,在其他处又现生,可是对於佛法没有迷惑,是為第三种如宝住。④菩萨知道能从一法中,出生一切法。所谓「一為无量,无量為一」,而能在各各法中,分别演说不同的道理。在一切法种种的义理,究竟皆是一种义理,是為第四种如宝住。

知厌离烦恼。知止息烦恼。知防护烦恼。知除断烦恼。修菩萨行。不证实际。究竟到於实际彼岸。方便善巧。善学所学。令往昔愿行皆得成满。身不疲倦。是為第五如宝住。知一切眾生心所分别。皆无处所。而亦说有种种方处。虽无分别无所造作。為欲调伏一切眾生。而有修行。而有所作。是為第六如宝住。

⑤菩萨知道厌离一切烦恼,知道止息一切烦恼,知道防护一切烦恼,知道断除一切烦恼。修菩萨行,不证实际,不入涅槃,究竟到於实际的彼岸。已经可以成佛,但是不求证佛果。用方便善巧的法门,善学一切所学的法,善修一切所修的法,所谓「善学所学」,令在往昔所发的愿行,皆得成就圆满,可是身体不感觉疲倦,是為第五种如宝住。⑥菩萨知道一切眾生的心,有所分别,本无处所,也就是没有实在的处所,但是也可以说用种种方便。本来没有处所,但用方便善法,说出前方有一处所。所谓「诸法从本来,常自寂灭相」,虽然没有分别,没有造作,可是為欲调伏一切眾生的缘故,而有修行,而有造作,是為第六种如宝住。

知一切法。皆同一性。所谓无性。无种种性。无无量性。无可算数性。无可称量性。无色无相。若一若多。皆不可得。而决定了知此是诸佛法。此是菩萨法。此是独觉法。此是声闻法。此是凡夫法。此是善法。此是不善法。此是世间法。此是出世间法。此是过失法。此是无过失法。此是有漏法。此是无漏法。乃至此是有為法。此是无為法。是為第七如宝住。

⑦菩萨知道一切法,皆同一性。法本来无性,没有种种性,没有无量性,没有可算术性,没有可称量性。没有色,没有相。或者是一,或者是多,皆不可得。虽然不可得,可是决定明瞭知道。这是一切诸佛所说的法,这是一切菩萨所说的法,这是独觉圣人所说的法,这是声闻圣人所说的法,这是凡夫所应该修行的法。这是善法,这是不善法。这是世间的法,这是出世间的法。这是有过失的法,这是没有过失的法。这是有漏的法,就是有无明。这是无漏的法,就是没有无明;乃至这是有為的法,就是有所作為;这是无為的法,就是无所作為,是為第七种如宝住。

菩萨摩訶萨。求佛不可得。求菩萨不可得。求法不可得。求眾生不可得。而亦不捨调伏眾生。令於诸法成正觉愿。何以故。菩萨摩訶萨。善巧观察。知一切眾生分别。知一切眾生境界。方便化导。令得涅槃。為欲满足化眾生愿。炽然修行菩萨行故。是為第八如宝住。

⑧菩萨中的大菩萨,求佛不可得,求菩萨不可得,求法不可得,求眾生不可得。虽然求眾生不可得,可是也不捨弃调伏眾生,令他们在诸法成就正觉的愿力,為什麼缘故?因為菩萨中的大菩萨,善巧观察,知道一切眾生的分别,知道一切眾生的境界。方便教化开导一切眾生,令得到涅槃。為欲满足教化眾生的愿,炽然修行菩萨行,是為第八种如宝住。

菩萨摩訶萨。知善巧说法。示现涅槃。為度眾生。所有方便。一切皆是心想建立。非是颠倒。亦非虚誑。何以故。菩萨了知一切诸法。三世平等。如如不动。实际无住。不见有一眾生。已受化。今受化。当受化。亦自了知无所修行。无有少法。若生若灭而可得者。而依於一切法。令所愿不空。是為第九如宝住。

⑨菩萨中的大菩萨,知道善巧说法,示现涅槃。為度一切眾生。所有的方便,一切皆是心想所建立的。这不是颠倒,也不是虚誑。什麼缘故?因為菩萨了知一切诸法,三世皆為平等,如如不动,实际无住。不见有一个眾生,已经受了教化,现在正受教化,当来应受教化。也知道自己无所修行,没有少法或者生或者灭,而可得者。而依於一切法,令所发的愿不空,是為第九种如宝住。

菩萨摩訶萨於不思议无量诸佛一一佛所。闻不可说不可说授记法。名号各异。劫数不同。从於一劫。乃至不可说不可说劫。常如是闻。闻已修行。不惊不怖。不迷不惑。知如来智不思议故。如来授记言无二故。自身行愿殊胜力故。随应受化。令成阿耨多罗三藐三菩提。满等法界一切愿故。是為第十如宝住。

⑩菩萨中的大菩萨,在不可说无量诸佛,每位佛的道场中,闻到不可说不可说為菩萨授记的法,授记的名号,各有不同。住世的劫数,也不相同。有长的劫,有短的劫。从一劫中乃至不可说不可说劫,常常是这样听闻佛所说的法。闻法之后,菩萨便依法修行,不像我们凡夫,听完法之后,当作耳边风,过而不留。我们所闻的佛法,要身体力行,才有受用。若是不能躬行实践,不能依法修行,就算天天听法,听了八万大劫,对自己身心性命,也没有多大用处。所以菩萨闻法之后,即时依法修行。不怕法太高,不怕法太深,不怕法太微妙,不怕法不思议,所说的话,是决定性,没有改变。菩萨又知道自己的行愿,有殊胜的力量。菩萨随顺应宜受化。所谓「观机逗教,因人说法。」令眾生成阿耨多罗三藐三菩提,圆满等於法界一切的愿,是為第十种如宝住。

佛子。是為菩萨摩訶萨。於阿耨多罗三藐三菩提。十种如宝住。若诸菩萨安住此法。则得诸佛无上大智慧宝。

各位佛的弟子!这就是為菩萨中的大菩萨於阿耨多罗三藐三菩提十种如宝住法。假设一切菩萨能安住在这种法之中,则能得到诸佛无上大智慧的法宝,所以叫如宝住。

佛子。菩萨摩訶萨。发十种如金刚大乘誓愿心。何等為十。佛子。菩萨摩訶萨。作如是念。一切诸法。无有边际。不可穷尽。我当以尽三世智。普皆觉了。无有遗餘。是為第一如金刚大乘誓愿心。菩萨摩訶萨。又作是念。於一毛端处。有无量无边眾生。何况一切法界。我当皆以无上涅槃。而灭度之。是為第二如金刚大乘誓愿心。

各位佛的弟子!菩萨中的大菩萨,发十种如金刚大乘誓愿心。何等為十?①佛子!菩萨中的大菩萨,作这样的思念:一切诸法,没有边际,且无穷尽。我应当用穷尽三世的智慧,普徧皆能觉悟明瞭,没有遗餘;是為第一种如金刚大乘誓愿心。②菩萨中的大菩萨,又作这样的思念,在一根毫毛端之处,有无量无边的眾生。何况在一切法界呢?我应当用无上涅槃这种法,而灭度之,令一切眾生皆得灭度;是為第二种如金刚大乘誓愿心。

菩萨摩訶萨又作是念。十方世界。无量无边。无有齐限。不可穷尽。我当以诸佛国土最上庄严。庄严如是一切世界。所有庄严。皆悉真实。是為第三如金刚大乘誓愿心。菩萨摩訶萨。又作是念。一切眾生。无量无边。无有齐限。不可穷尽。我当以一切善根迴向於彼。无上智光。照曜於彼。是為第四如金刚大乘誓愿心。

③菩萨中的大菩萨,又作这样的思念:十方世界无量无边,无有齐限,就是没有一个限度,不可以穷尽。我应当用诸佛国土最上的庄严,来庄严这样的一切世界。所有的庄严,皆悉真实;是為第三种如金刚大乘誓愿心。④菩萨中的大菩萨,又作这样的思念:一切眾生无量无边,没有齐限,不可以穷尽。我应当用一切善根,迴向给一切眾生。无上智慧之光,照曜一切眾生;是為第四种如金刚大乘誓愿心。

菩萨摩訶萨。又作是念。一切诸佛。无量无边。无有齐限。不可穷尽。我当以所种善根。迴向供养。悉令周徧无所闕少。然后我当成阿耨多罗三藐三菩提。是為第五如金刚大乘誓愿心。佛子。菩萨摩訶萨。见一切佛。闻所说法。生大欢喜。不著自身。不著佛身。解如来身。非实非虚。非有非无。非性非无性。非色非无色。非相非无相。非生非灭。实无所有。亦不坏有。何以故。不可以一切性相而取著故。是為第六如金刚大乘誓愿心。

⑤菩萨中的大菩萨,又作这样的思念:一切诸佛也是无量无边,没有齐限,不可以穷尽。我应当用所种的善根,迴向诸佛,供养诸佛,悉令周徧,没有缺少。换言之,每位佛,我都用善根来供养,然后我应当成就阿耨多罗三藐三菩提;是為第五种如金刚大乘誓愿心。⑥佛子!菩萨中的大菩萨,见一切佛,闻佛所说的佛法,生大欢喜心。不著住自身,不著住佛身。瞭解佛的身,不是实不是虚,不是有不是无,不是性不是没有性,不是色不是没有色,不是相不是没有相,不是生不是灭。实在什麼也没有,虽然什麼也没有,但也不是把有破坏了,有还是宛然存在。这是什麼缘故?因為不可以有性有相有思议这种境界,来揣测佛的境界,所以不可以一切性相而取著的缘故;是為第六种如金刚大乘誓愿心。

佛子。菩萨摩訶萨。或有眾生訶骂毁呰。挝打楚挞。或截手足。或割耳鼻。或挑其目。或级其头。如是一切。皆能忍受。终不因此生恚害心。於不可说不可说无央数劫。修菩萨行。摄受眾生。恆无废捨。何以故。菩萨摩訶萨。已善观察一切诸法。无有二相。心不动乱。能捨自身。忍其苦故。是為第七如金刚大乘誓愿心。佛子。菩萨摩訶萨。又作是念。未来世劫。无量无边。无有齐限。不可穷尽。我当尽彼劫。於一世界。行菩萨道。教化眾生。如一世界。尽法界。虚空界。一切世界。悉亦如是。而心不惊不怖不畏。何以故。為菩萨道。法应如是。為一切眾生而修行故。是為第八如金刚大乘誓愿心。

⑦佛子!菩萨中的大菩萨,或者被眾生訶骂毁呰。訶是訶斥,好像释迦牟尼佛訶斥阿 楼驮尊者,说他有不对的事情:「咄!咄!胡為睡?螺螄蚌蛤类,睡几千年,不闻佛名字!」大意是这样,嗐!嗐!你这个人,对你真是没有办法!你為什麼常常睡觉?一边听经,一边睡觉,大概入睡觉三昧吧!海裡的螺螄蚌蛤,牠们总是在睡觉,也不动弹,一睡就是几千年。你和牠们一样,就爱睡觉,永远都听不到佛的名字。这时候,阿 楼驮尊者,听到佛这样訶斥他,面红耳赤觉得很难為情,於是他发精进心七天不睡觉,因此把眼睛弄瞎了。后来修得天眼通,观三千大千世界的境界,好像掌上菴摩罗果(形似檳榔)一样的清楚。

骂是骂人。用粗言恶语说出不合情理的话,也就是侮辱人,令人难堪。毁是譭谤。明明你是对的,可是他偏说你不对,拿不是当理讲。所谓「无理取闹」,甚至破坏你的名誉。呰是故意找人家的麻烦,说人家不对,所谓「吹毛求疵」,在鸡蛋裡找骨头;或者挝打楚挞。就是用棍击棒敲,用鞭毒打;或者截手截足;或者割耳割鼻;或者挑其目;或者割其头。若这样的以种种方法来虐待菩萨,可是菩萨都能忍受,始终不会生一种恚害的心,或者生报復心。在不可说不可说无央数劫中,修行菩萨所修的行门,摄受一切眾生,无论在什麼时候,也不会废弃捨离一切眾生,这是什麼缘故?因為菩萨中的大菩萨,已经善於观察一切诸法,没有二相,而是有一个寂灭相,所以心不动摇,也不散乱,能捨自己的身体,能忍受这种的苦楚;是為第七种如金刚大乘誓愿心。

这段经文,我们要特别注意来听。我们学佛一定要学忍辱波罗蜜法,若有人对我们不客气,乱加批评,我们要忍受,不要以為人家不对。若以德感化,以诚相待,自然化干戈為玉帛。甚至有人故意诽谤,另有企图,我们也要忍受。受不了也要受,这才是真忍辱。修菩萨道,就是修忍辱。无论遇到什麼逆境,处之泰然,无动於衷。这样心中自然清净,不為逆境界所转。对故意批评的人,表示无敌意,令他自惭而去。

⑧佛子!菩萨中的大菩萨,又作这样的思念:在未来世的劫,有无量无边,不能够穷尽。我应当穷尽未来世的劫,在一个世界中,行菩萨道,教化眾生。如一世界是这样的情形,那麼,尽虚空徧法界一切世界,也是这样的情形。而菩萨心不惊不怖,不恐不畏。什麼缘故?因為修菩萨道的法,就应该是这样子,是為一切眾生而修行菩萨道;是為第八如金刚大乘誓愿心。

佛子。菩萨摩訶萨。又作是念。阿耨多罗三藐三菩提。以心為本。心若清净。则能圆满一切善根。於佛菩提。必得自在。欲成阿耨多罗三藐三菩提。随意即成。若欲除断一切取缘。住一向道。我亦能得。而我不断。為欲究竟佛菩提故。亦不即证无上菩提。何以故。為满本愿。尽一切世界行菩萨行化眾生故。是為第九如金刚大乘誓愿心。

⑨佛子!菩萨中的大菩萨,又作这样的思念:阿耨多罗三藐三菩提,以心為根本。心若清净,就没有妄想。若能断欲去爱,则能圆满一切善根。对於佛菩提,必能得到自在。若想成就阿耨多罗三藐三菩提,随著自己的意思,即能成佛。若想断除一切取缘,就是没有攀缘心。住在一向道,就是最后的道。菩萨想:我也能得到果位,可是我不断一切取缘。為什麼缘故呢?為欲究竟佛菩提的缘故。我愿意自己究竟成佛,也愿一切眾生究竟成佛,可是我不即刻证得无上菩提。什麼缘故呢?為圆满所发的大誓愿,穷尽一切世界,行菩萨行,教化眾生,调伏眾生的缘故;是為第九种如金刚大乘誓愿心。

佛子。菩萨摩訶萨。知佛不可得。菩提不可得。菩萨不可得。一切法不可得。眾生不可得。心不可得。行不可得。过去不可得。未来不可得。现在不可得。一切世间不可得。有為无為不可得。菩萨如是寂静住。甚深住。寂灭住。无諍住。无言住。无二住。无等住。自性住。如理住。解脱住。涅槃住。实际住。而亦不捨一切大愿。不捨萨婆若心。不捨菩萨行。不捨教化眾生。不捨诸波罗蜜。不捨调伏眾生。不捨承事诸佛。不捨演说诸法。不捨庄严世界。何以故。菩萨摩訶萨。发大愿故。虽復了达一切法相。大慈悲心。转更增长。无量功德。皆具修行。於诸眾生。心不捨离。

⑩佛子!菩萨中的大菩萨,能知道佛不可得,因為佛已经成佛了,所以不可得。又知菩提不可得,因為菩提是觉道,若觉悟了,不是得到的,而是本有的。又知菩萨不可得,因為菩萨只是行菩萨道,也是无相,所以不可得。又知一切法,都是空的,也是不可得。又知眾生不可得,因為眾生本来是佛,佛本来是眾生,所谓「心佛及眾生,是三无差别。」心也不可得,过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得,為什麼?因為过去已经过去了,所以过去心不可得。现在不停,所以现在心不可得,未来还没有来呢!所以未来心不可得,所谓「三心了不可得」。行不可得,过去不可得,未来不可得,现在不可得。一切世间是眾生的妄想而造成,也是不可得。有為法和无為法,皆不可得。菩萨什麼妄想也没有,寂静到极点啦!如是寂静住、甚深住、寂灭住、无諍住、无言住、无二住、无等住、自性住、如理住、解脱住、涅槃住、实际住。菩萨看一切都是空的,都是虚妄的。那麼,菩萨什麼也不需要做啦!不是的。菩萨本著在往昔所发的大愿,不捨萨婆若(一切智)心,不捨菩萨行,不捨教化眾生,不捨诸波罗蜜,不捨调伏眾生,不捨承事诸佛,不捨演说诸法,不捨庄严世界。不捨这些法门。為什麼缘故?因為菩萨中的大菩萨,在往昔的时候,曾经发过大誓愿的缘故。虽然明瞭通达一切法相,都是空的,可是大慈悲心,比以前更為增长。无量功德,皆具修行,对於一切眾生,心不捨离,时时教化眾生,刻刻调伏眾生,虽然眾生不可得,可是不捨眾生。

何以故。一切诸法。皆无所有。凡夫愚迷。不知不觉。我当令彼悉得开悟。於诸法性。分明照了。何以故。一切诸佛安住寂灭。而以大悲心。於诸世间。说法教化。曾无休息。我今云何而捨大悲。又我先发广大誓愿心。发决定利益一切眾生心。发积集一切善根心。发安住善巧迴向心。发出生甚深智慧心。发含受一切眾生心。发於一切眾生平等心。作真实语。不虚誑语。愿与一切眾生无上大法。愿不断一切诸佛种性。令一切眾生。未得解脱。未成正觉。未具佛法。大愿未满。云何而欲捨离大悲。是為第十如金刚大乘誓愿心。

為什麼缘故?因為一切诸法,皆无所有。往真实来说,一切法都是空的,空无所有。凡夫太愚痴太迷惑,不知道这种真理,所以追名逐利,為一切虚妄之事而颠倒。谈情说爱种种的颠倒,都不知不觉。不知道他所贪的,是不应该贪的。不知道所作的,是不应该作的。譬如世间法,酒色财气,凡夫就在这裡边打转转。对於出世间法,戒定慧三无漏学,也不去研究。对於四宏誓愿也不发心。眾生无边誓愿度,他也不度;烦恼无尽誓愿断,他也不断;法门无量誓愿学,他也不学;佛道无上誓愿成,他也不成,这就是颠倒。菩萨说:我应当令愚痴迷惑的凡夫,都能开悟,对於一切法性,分明照了,令他们明白,不再颠倒。為什麼要这样?因為一切诸佛安住寂灭法。佛用大悲心,在一切世间说法,教化一切眾生,未曾有休息的时候。诸佛时刻在教化眾生,而不休息,我现在怎能捨大悲心呢!眾生有过错,要原谅他们。我在往昔曾经发过广大誓愿心,现在為何不去作呢?如曾发愿将三藏十二部经典,翻译為英文,或其他文字,為何只发了五分鐘的愿,转过身就忘得一乾二净?

菩萨又说:我发过决定利益一切眾生的心愿,发积集一切善根的心愿,发安住善巧迴向的心愿,发出生甚深智慧的心愿,发含受一切眾生的心愿,发对一切眾生平等的心愿。我说话时,皆说真实语,不打妄语。愿给一切眾生无上的大法,愿不断一切诸佛的种性。我必须绍隆三宝,续佛慧命。现在一切眾生,没有得解脱,没有证成佛,没有具佛法。我发这种愿,还没有满,怎可以捨离大悲心?绝对不可以,就是成佛之后,仍然要行大悲心,是為第十种如金刚大乘誓愿心。

佛子。是為菩萨摩訶萨发十种如金刚大乘誓愿心。若诸菩萨。安住此法。则得如来金刚性无上大神通智。

各位佛的弟子!这就是為菩萨中的大菩萨所发十种如金刚大乘誓愿心。假设一切菩萨能安住在这种法之中,则能得到如来金刚性无上大神通的智慧。

佛子。菩萨摩訶萨有十种大发起。何等為十。佛子。菩萨摩訶萨。作如是念。我当供养恭敬一切诸佛。是為第一大发起。又作是念。我当长养一切菩萨所有善根。是為第二大发起。又作是念。我当於一切如来般涅槃后。庄严佛塔。以一切华。一切鬘。一切香。一切涂香。一切末香。一切衣。一切盖。一切幢。一切旛。而供养之。受持守护彼佛正法。是為第三大发起。又作是念。我当教化调伏一切眾生。令得阿耨多罗三藐三菩提。是為第四大发起。又作是念。我当以诸佛国土无上庄严。而以庄严一切世界。是為第五大发起。

各位佛的弟子!菩萨中的大菩萨,有十种大发起。何等為十?①佛子!菩萨中的大菩萨,作这样的思念:我应当供养十方诸佛,恭敬一切诸佛;是為第一种大发起菩提心。②菩萨又作这样的思念:我应当长养一切菩萨所有的善根;是為第二种大发起菩提心。③菩萨又作这样的思念:我应当在一切如来般涅槃之后,庄严佛的宝塔。用一切宝华,一切宝鬘,一切宝香,一切涂香,一切末香,一切宝衣,一切宝盖,一切宝幢,一切宝旛,而供养之。还要受持佛的正法,保护佛的正法;是為第三种大发起菩提心。④菩萨又作这样的思念:我应当教化一切眾生,调伏一切眾生,令他们得到阿耨多罗三藐三菩提;是為第四种大发起菩提心。⑤菩萨又作这样的思念:我应当用诸佛国土无上庄严,来庄严一切世界;是為第五种大发起菩提心。

又作是念。我当发大悲心。為一眾生。於一切世界。一一各尽未来际劫行菩萨行。如為一眾生。為一切眾生。悉亦如是。皆令得佛无上菩提。乃至不生一念疲懈。是為第六大发起。又作是念。彼诸如来无量无边。我当於一如来所。经不思议劫。恭敬供养。如於一如来。於一切如来。悉亦如是。是為第七大发起。菩萨摩訶萨。又作是念。彼诸如来灭度之后。我当為一一如来。所有舍利。各起宝塔。其量高广。与不可说诸世界等。造佛形像。亦復如是。於不可思议劫。以一切宝幢旛盖香华衣服而為供养。不生一念厌倦之心。為成就佛法故。為供养诸佛故。為教化眾生故。為护持正法开示演说故。是為第八大发起。

⑥菩萨又作这样的思念:我应当发大悲心,為一眾生,在一切世界,一一各尽未来际劫,行菩萨行,来利益他。如為一眾生是这样的情形,為一切眾生,也是这样的情形。皆令得到佛无上菩提,乃至不生一念的疲懈心;是為第六种大发起的菩提心。⑦菩萨又作这样的思念:彼诸如来有无量无边,我应当在一如来的道场,经过不可思议的劫,恭敬供养。如在一如来的道场是这样的情形,在一切如来的道场,也是这样的情形;是為第七种大发起菩提心。⑧菩萨中的大菩萨,又作这样的思念:彼诸如来灭度之后,我应当為每一位佛所有的舍利,各建起宝塔。其量的高度和广度,与不可说诸世界相等。所造佛的形像,也是这样。在不可思议劫,用一切宝幢、宝旛、宝盖、宝香、宝华、宝衣等,而為供养。不生一念厌倦之心,為成就佛法的缘故,為供养诸佛的缘故,為教化一切眾生的缘故,為护持正法,开示演说的缘故;是為第八种大发起菩提心。

菩萨摩訶萨。又作是念。我当以此善根。成无上菩提。得入一切诸如来地。与一切如来体性平等。是為第九大发起。菩萨摩訶萨。復作是念。我当成正觉已。於一切世界不可说劫。演说正法。示现不可思议自在神通。身语及意。不生疲倦。不离正法。以佛力所持故。為一切眾生勤行大愿故。大慈為首故。大悲究竟故。达无相法故。住真实语故。证一切法皆寂灭故。知一切眾生。悉不可得。而亦不违诸业所作故。与三世佛同一体故。周徧法界虚空界故。通达诸法无相故。成就不生不灭故。具足一切佛法故。以大愿力调伏眾生。作大佛事无有休息。是為第十大发起。

⑨菩萨中的大菩萨,又作这样的思念:我应当用这种善根,成就无上菩提果,证得入於一切如来的地位,和一切如来的体性是一样的;是為第九种大发起菩提心。⑩菩萨中的大菩萨,又作这样的思念:我应当在成正觉之后,在一切世界不可说劫中,演说正法。示现不可说任运自在的神通,身语意不生疲倦之心,不离正法。以佛力所持的缘故,為一切眾生勤修行大愿的缘故,大慈為首的缘故,大悲究竟的缘故,达无相法的缘故,住真实语的缘故,证一切法皆寂灭的缘故。知道一切眾生,悉不可得,而也不违背诸业所作的缘故。与三世诸佛同一体的缘故,周徧法界虚空界的缘故,通达一切诸法无相的缘故,成就不生不灭的缘故。具足一切佛法的缘故,用大愿力来调伏一切眾生,做大佛事,没有休息的时候;是為第十种大发起菩提心 。

佛子。是為菩萨摩訶。萨十种大发起。若诸菩萨安住此法。则不断菩萨行。具足如来无上大智。

各位佛的弟子!这就是為菩萨中的大菩萨十种大发起法。假设一切菩萨能安住在这种法之中,则能不断绝菩萨行,具足如来无上大智慧。

佛子。菩萨摩訶萨。有十种究竟大事。何等為十。所谓恭敬供养一切如来。究竟大事。随所念眾生悉能救护。究竟大事。专求一切佛法。究竟大事。积集一切善根。究竟大事。思惟一切佛法。究竟大事。满足一切誓愿。究竟大事。成就一切菩萨行。究竟大事。奉事一切善知识。究竟大事。往诣一切世界。诸如来所。究竟大事。闻持一切诸佛正法。究竟大事。是為十。若诸菩萨安住此法。则得阿耨多罗三藐三菩提大智慧究竟事。

各位佛的弟子!菩萨中的大菩萨,有十种究竟大事。何等為十?就是所说的①恭敬供养十方三世一切如来,这是究竟大事。②随所念的眾生,都能得到救护,这是究竟大事。③专心求一切佛法,这是究竟大事。④积集一切善根,这是究竟大事。⑤思惟一切佛所说的妙法,这是究竟大事。⑥满足所发的誓愿,这是究竟大事。⑦成就一切菩萨所修行的行门,这是究竟大事。⑧奉事一切善知识,听善知识的教化,这是究竟大事。⑨往诣十方一切世界中诸佛的道场,供养於佛,礼拜於佛,这是究竟大事。⑩闻持一切诸佛所说的正法,这是究竟大事,这就是為菩萨十种究竟大事法。假设一切菩萨能安住在这种法之中,则能得到阿耨多罗三藐三菩提大智慧究竟大事。

佛子。菩萨摩訶萨。有十种不坏信。何等為十。所谓於一切佛不坏信。於一切佛法不坏信。於一切圣僧不坏信。於一切菩萨不坏信。於一切善知识不坏信。於一切眾生不坏信。於一切菩萨大愿不坏信。於一切菩萨行不坏信。於恭敬供养一切诸佛不坏信。於菩萨巧密方便教化调伏一切眾生不坏信。是為十。若诸菩萨安住此法。则得诸佛无上大智慧不坏信。

各位佛的弟子!菩萨中的大菩萨,有十种不坏信,何等為十?就是所说的①对於一切诸佛的信心,永远不会坏。②对於一切佛法的信心,永远不会坏。③对於一切圣僧的信心,永远不会坏。④对於一切菩萨的信心,永远不会坏。⑤对於一切善知识的信心,永远不会坏。⑥对於一切眾生的信心,永远不会坏。⑦对一切菩萨大愿的信心,永远不会坏。⑧对於一切菩萨行的信心,永远不会坏。⑨对於恭敬供养一切诸佛的信心,永远不会坏。⑩对於菩萨善巧方便,教化调伏一切眾生的信心,永远不会坏。这就是為菩萨十种不坏信法。假设一切菩萨能安住在这种法之中,则能得到诸佛无上大智慧不坏信。

佛子。菩萨摩訶萨。有十种得授记。何等為十。所谓内有甚深解得授记。能随顺起菩萨诸善根得授记。修广大行得授记。现前得授记。不现前得授记。因自心证菩提得授记。成就忍得授记。教化调伏眾生得授记。究竟一切劫数得授记。一切菩萨行自在得授记。是為十。若诸菩萨安住此法。则於一切诸佛所而得授记。

各位佛的弟子!菩萨中的大菩萨,有十种得授记。何等為十?就是所说的①内有甚深解了知佛心,能得到诸佛的授记。②能随顺生起菩萨一切的善根,能得到诸佛的授记。③修行广大行门,就是六度万行,能得到诸佛的授记。④修行圆满,此生现前,能得到诸佛的授记。⑤有的菩萨不现前(不是此生),能得到诸佛的授记。⑥因為自心已经证得菩提(觉道),能得诸佛的授记。⑦成就一切忍,能忍痛忍苦,忍饥忍渴,忍寒忍热,忍风忍雨,忍人所不能忍的,受人所不能受的,能得到诸佛的授记。⑧教化眾生,调伏眾生,能得到诸佛的授记。⑨究竟一切劫数来修行,能得到诸佛的授记。⑩一切菩萨行,自在圆满,能得到诸佛的授记,这就是為菩萨十种得授记法。假设一切菩萨能安住在这种法之中,则能在十方一切诸佛所,而得授记。

佛子。菩萨摩訶萨。有十种善根迴向。菩萨由此。能以一切善根悉皆迴向。何等為十。所谓以我善根同善知识愿。如是成就。莫别成就。以我善根。同善知识心。如是成就。莫别成就。以我善根。同善知识行。如是成就。莫别成就。以我善根。同善知识善根。如是成就。莫别成就。以我善根。同善知识平等。如是成就。莫别成就。以我善根。同善知识念。如是成就。莫别成就。以我善根。同善知识清净。如是成就。莫别成就。以我善根。同善知识所住。如是成就。莫别成就。以我善根。同善知识成满。如是成就。莫别成就。以我善根。同善知识不坏。如是成就。莫别成就。是為十。若诸菩萨安住此法。则得无上善根迴向。

各位佛的弟子!菩萨中的大菩萨,有十种善根迴向。菩萨由此能用一切善根,悉皆迴向一切眾生,一切菩提,一切实际。何等為十?就是所说的①用我所修种种的善根来迴向,同所有善知识的愿是一样的。如是成就,没有别的成就。②用我所修种种善根来迴向,同所有善知识的心是一样的。如是成就,没有别的成就。③用我所修的种种善根迴向,同所有善知识的行是一样的。如是成就,没有别的成就。④用我所修的种种善根来迴向,同所有善知识的善根是一样的。如是成就,没有别的成就。⑤用我所修的种种善根来迴向,同所有善知识的平等是一样的。如是成就,没有别的成就。⑥用我所修的种种善根来迴向,同所有善知识的念是一样的。如是成就,没有别的成就。⑦用我所修的种种善根来迴向,同所有善知识的清净是一样的。如是成就,没有别的成就。⑧用我所修的种种善根来迴向,同所有善知识的所住是一样的。如是成就,没有别的成就。⑨用我所修的种种善根来迴向,同所有善知识的成满是一样的。如是成就,没有别的成就。⑩用我所修的种种善根来迴向,同所有善知识的不坏是一样的。如是成就,没有别的成就。这就是為菩萨十种善根迴向法。假设一切菩萨能安住在这种法之中,则能得到无上善根迴向。

佛子。菩萨摩訶萨。有十种得智慧。何等為十。所谓於施自在得智慧。深解一切佛法得智慧。入如来无边智得智慧。於一切问答中能断疑得智慧。入於智者义得智慧。深解一切如来於一切佛法中。言音善巧得智慧。深解於诸佛所种少善根必能满足一切白净法。获如来无量智得智慧。成就菩萨不思议住得智慧。於一念中悉能往诣不可说佛剎得智慧。觉一切佛菩提。入一切法界。闻持一切佛所说法。深入一切如来种种庄严言音得智慧。是為十。若诸菩萨安住此法。则得一切诸佛无上现证智。

各位佛的弟子!菩萨中的大菩萨,有十种得智慧。何等為十?就是所说的①能对於布施自在,可以得到智慧。②能深解一切佛法,可以得到智慧。③能入如来无边智,可以得到智慧。④能在一切问答中,能断绝疑惑,可以得到智慧。⑤与有智慧的人,互相明瞭义理,可以得到智慧。⑥能深深瞭解一切如来,在一切佛法中言音善巧,可以得到智慧。⑦深解在诸佛道场中,种植少少的善根,必能满足一切白净法,获得如来无量智,可以得到智慧。⑧成就菩萨不可思议的住,可以得到智慧。⑨在一念之中,悉能前往不可说那样多的佛剎,聆听正法,能得到智慧。⑩觉悟一切佛的菩提,入於一切法界,闻持一切诸佛所说的法,深入一切如来种种庄严的言音,能得到智慧。这就是為菩萨十种得智慧法。假设一切菩萨能安住在这种法之中,则能得到一切诸佛无上现证的智慧。

佛子。菩萨摩訶萨。有十种发无量无边广大心。何等為十。所谓於一切诸佛所。发无量无边广大心。观一切眾生界。发无量无边广大心。观一切剎一切世一切法界。发无量无边广大心。观察一切法皆如虚空。发无量无边广大心。观察一切菩萨广大行。发无量无边广大心。正念三世一切诸佛。发无量无边广大心。观不思议诸业果报。发无量无边广大心。严净一切佛剎。发无量无边广大心。徧入一切诸佛大会。发无量无边广大心。观察一切如来妙音。发无量无边广大心。是為十。若诸菩萨安住此心。则得一切佛法无量无边广大智慧海。

各位佛的弟子!菩萨中的大菩萨,有十种发无量无边的广大心。何等為十?就是所说的①在十方一切诸佛的道场,发无量无边的广大心。②观察一切眾生界,发无量无边的广大心。③观察一切佛剎、一切世界、一切法界,发无量无边的广大心。④观察一切法,皆如虚空,没有可著住,发无量无边的广大心。⑤观察一切菩萨所行的广大行门,发无量无边的广大心。⑥正念十方三世一切诸佛,发无量无边的广大心。⑦观察不可思议那样多的诸业果报,发无量无边的广大心。⑧庄严清净一切佛剎,发无量无边的广大心。⑨普徧入於十方一切诸佛大法会,听闻正法,发无量无边的广大心。⑩观察十方一切佛的微妙之音声,发无量无边的广大心。这就是為菩萨十种发无量无边的广大心法。假设一切菩萨能安住在这种法之中,则能得到一切佛法无量无边的广大智慧之海。

佛子。菩萨摩訶萨。有十种伏藏。何等為十。所谓知一切法是起功德行藏。知一切法是正思惟藏。知一切法是陀罗尼照明藏。知一切法是辩才开演藏。知一切法是不可说善觉真实藏。知一切佛自在神通是观察示现藏。知一切法是善巧出生平等藏。知一切法是常见一切诸佛藏。知一切不思议劫是善了皆如幻住藏。知一切诸佛菩萨是发生欢喜净信藏。是為十。若诸菩萨安住此法。则得一切诸佛无上智慧法藏。悉能调伏一切眾生。

各位佛的弟子!菩萨中的大菩萨,有十种伏藏。何谓伏藏?就是无尽功德迴向中行。伏是即法而观,或者不见的意思。藏是於一切法,蕴斯十义的意思。何等為十?就是所说的①菩萨知道一切法,是生起功德行的宝藏。②菩萨知道一切法,是正思惟的宝藏。③菩萨知道一切法,是陀罗尼照明的宝藏。④菩萨知道一切法,是无碍辩才开演的宝藏。⑤菩萨知道一切法,是不可说善能觉悟真实的宝藏。⑥菩萨知道一切诸佛,有任运自在的神通,是观察示现的宝藏。⑦菩萨知道一切法,是善巧出生平等法的宝藏。⑧菩萨知道一切法,是常见一切诸佛的宝藏。⑨菩萨知道不思议劫,是善能了知,皆是如虚幻而住的宝藏。⑩菩萨知道一切诸佛,一切菩萨,是发生欢喜净信的宝藏。这就是為菩萨十种伏藏法。假设一切菩萨能安住在这种法之中,则能得到一切诸佛无上智慧法藏,悉能调伏一切眾生。

佛子。菩萨摩訶萨。有十种律仪。何等為十。所谓於一切佛法不生诽谤律仪。於一切佛所信乐心不可坏律仪。於一切菩萨所。起尊重恭敬律仪。於一切善知识所。终不捨爱乐心律仪。於一切声闻独觉。不生忆念心律仪。远离一切退菩萨道律仪。不起一切损害眾生心律仪。修一切善根。皆令究竟律仪。於一切魔。悉能降伏律仪。於一切波罗蜜。皆令满足律仪。是為十。若诸菩萨安住此法。则得无上大智律仪。

各位佛的弟子!菩萨有十种律仪。何等為十?就是所说的①对於一切佛法僧三宝,不生诽谤,有这种的律仪。②对於一切佛的道场,信乐心不可破坏,有这种的律仪。③对於一切菩萨的道场,生起尊重恭敬的心,有这种的律仪。④对於一切善知识的道场,终不捨离爱乐的心,有这种的律仪。⑤对於一切声闻独觉,不生忆念的心,也就是不修行二乘的法(四諦法和十二因缘),有这种的律仪。⑥远离一切退转菩萨的法,有这种的律仪。⑦绝对不起一切损害眾生的心,有这种的律仪。⑧修一切善根,皆令究竟,有这种的律仪。⑨对於一切魔眾,都完全被调伏,不能兴风作浪,残害眾生,有这种的律仪。⑩对於一切波罗蜜法,皆令圆满具足,有这种的律仪。这就是為菩萨十种的律仪法。假设一切菩萨能安住在这种法之中,则能得到无上大智慧的律仪。

佛子。菩萨摩訶萨。有十种自在。何等為十。所谓命自在。於不可说劫住寿命故。心自在。智慧能入阿僧祇诸三昧故。资具自在。能以无量庄严。庄严一切世界故。业自在。随时受报故。受生自在。於一切世界示现受生故。解自在。於一切世界见佛充满故。愿自在。随欲随时於诸剎中成正觉故。神力自在。示现一切大神变故。法自在。示现无边诸法门故。智自在。於念念中示现如来十力无畏成正觉故。是為十。若诸菩萨安住此法。则得圆满一切诸佛诸波罗蜜。智慧神力菩提自在。

各位佛的弟子!菩萨中的大菩萨,有十种自在。何等為十?就是所说的①命自在。在不可说劫之中,住寿命的缘故。也可以说是愿意生就生,愿意灭就灭,所谓「生灭自由」。②心自在。所谓「无人而不自得焉」 ,智慧能入阿僧祇(无央数)的三昧(正定)的缘故。③资具自在,就是资生之具。用什麼有什麼,非常任运自在。能用无量的庄严,来庄严一切世界的缘故。④业自在。就是业报。业报也自由自在,随时随地可以受果报。换言之,愿在那时候受果报,就在那时候受果业。若不愿意受果报,那麼,就等一等,不勉强,不压迫,随意行事。⑤受生自在。无论入胎、住胎,都是自在,不受限制。在一切世界示现受生的缘故。⑥解自在。在十方一切世界,见佛充满的缘故。⑦愿自在。能随其愿随其时,在一切剎土中,示现成正觉的缘故。⑧神力自在。能示现一切大神通变化的缘故。⑨法自在。能示现无边一切法门的缘故。⑩智自在。在念念之中,能示现如来的十力和四无畏,而成正觉。这就是為菩萨十种自在法。假设一切菩萨能安住在这种法之中,则能得到圆满一切诸佛一切波罗蜜,智慧神力,菩提自在。

大方广佛华严经浅释

唐于闐国沙门实叉难陀译

美国万佛圣城宣化上人讲述

卷第五十六 离世间品第三十八之四

佛子。菩萨摩訶萨。有十种无碍用。何等為十。所谓眾生无碍用。国土无碍用。法无碍用。身无碍用。愿无碍用。境界无碍用。智无碍用。神通无碍用。神力无碍用。力无碍用。

普贤菩萨以大慈大悲的心,来教化我们愚痴的眾生,助佛扬化,来演说华严经的妙义。各位佛的弟子!菩萨中的大菩萨,有十种法则规范的无碍用。何谓无碍用?就是用途互相没有障碍。不是有一种用途,而是有无量种用途。举出一个例子来说明,好像六根互用的道理。眼睛不但能看见东西,而且又能听到音声,又能嗅香,又能尝味,又能觉触,又能知法。其他五根也是这样的情形,每一根皆有六种作用。為什麼?因為无碍大用嘛!一用具足无量用,无量用还归一用。一為无量不為多,无量為一不為少。所谓「一本散為万殊,万殊仍归一本。」这是无碍大用的道理。再举出一个例子,好像桌子,会使用的人,可以写字,可以读书,可以吃饭,有种种的用途,若是不会用的人,就执著一种用途,不知有第二种用途,这是没有无碍大用。

何等為十?就是所说的①眾生有圆融无碍大用。②国土有圆融无碍大用。③法有圆融无碍大用。④身有圆融无碍大用。⑤愿有圆融无碍大用。⑥境界有圆融无碍大用。⑦智有圆融无碍大用。⑧神通有圆融无碍大用。⑨神力有圆融无碍大用。⑩力有圆融无碍大用。这十种无碍大用,在下边一一详细的分析说明。这是总问题,所以十迴向只有廿九个问题。

佛子。云何為菩萨摩訶萨眾生等无碍用。

普贤菩萨又称一声各位佛的弟子!你们知不知道什麼是為菩萨中的大菩萨知眾生等的无碍用吗?如果不瞭解不知道,请你们仔细的听,我现在為你们详详细细的解说。

佛子。菩萨摩訶萨。有十种眾生无碍用。何者為十。所谓知一切眾生无眾生无碍用。知一切眾生但想所持无碍用。為一切眾生说法未曾失时无碍用。普化现一切眾生界无碍用。置一切眾生於一毛孔中而不迫隘无碍用。為一切眾生示现他方一切世界令其悉见无碍用。為一切眾生示现释梵护世诸天身无碍用。為一切眾生示现声闻辟支佛寂静威仪无碍用。為一切眾生示现菩萨行无碍用。為一切眾生示现诸佛色身相好。一切智力成等正觉无碍用。是為十。

各位佛的弟子!菩萨中的大菩萨,有十种眾生无碍用。何等為十?就是所说的①菩萨能知道一切眾生,本来是虚妄的。因為没有眾生,所以无眾生可度,有无乃是互相无碍,有这种无碍大用。②菩萨能知道一切眾生,因被妄想所支配,所以颠颠倒倒,有这种无碍大用。③菩萨能為一切眾生说法,未曾有失误的时候,有这种无碍大用。④菩萨能普徧变化而示现一切眾生界,有这种无碍大用。⑤菩萨能把一切眾生,置於一根毛孔之中,而不觉得迫隘,还有空餘的地方,没有拥挤的现象,有这种无碍大用。⑥菩萨能為一切眾生,而示现他方一切世界,令所有的眾生,都能看见这种的境界,有这种无碍大用。⑦菩萨能為一切眾生,示现释提桓因身、大梵天王身、护世四天王身,有这种无碍大用。⑧菩萨能為一切眾生,示现声闻身、辟支佛身、很寂静而有威仪,有这种无碍大用。⑨菩萨能為一切眾生,示现菩萨行,如何发菩提心,如何行菩萨道,令眾生依法奉行,有这种无碍大用。⑩菩萨能為一切眾生,示现十方诸佛色身相好,也就是三十二大人相、八十种随形好的清净庄严相好。一切智慧的十种力,成就正等正觉的佛果,有这种无碍大用,这就是為菩萨十种眾生无碍用法。

佛子。菩萨摩訶萨。有十种国土无碍用。何等為十。所谓一切剎作一剎无碍用。一切剎入一毛孔无碍用。知一切剎无有尽无碍用。一身结跏坐充满一切剎无碍用。一身中现一切剎无碍用。震动一切剎不令眾生恐怖无碍用。以一切剎庄严具庄严一剎无碍用。以一剎庄严具。庄严一切剎无碍用。以一如来一眾会。徧一切佛剎示现眾生无碍用。一切小剎中剎大剎。广剎深剎。仰剎覆剎。侧剎正剎。徧诸方网无量差别。以此普示一切眾生无碍用。是為十。

各位佛的弟子!菩萨中的大菩萨,有十种国土无碍用。何等為十?就是所说的①菩萨能将一切佛刹,变化作為一个佛刹;又能将一个佛刹,变化作為一切佛刹,有这种互相圆融无碍大用。②菩萨能将一切佛刹,统统入於一根毛孔中,有这种无碍大用。③菩萨能知一切佛刹,没有穷尽,有这种无碍大用。④菩萨一身结跏趺坐,能充满一切佛刹,有这种无碍大用。⑤菩萨能在一身之中,示现一切佛刹,有这种无碍大用。⑥菩萨能震动一切佛刹,而不令一切眾生生恐怖之心,有这种无碍大用。⑦菩萨能用一切佛刹的庄严之具,来庄严一个佛刹,有这种无碍大用。⑧菩萨又能用一个佛刹的庄严之具,来庄严一切佛刹,有这种无碍大用。⑨菩萨以一位如来,一个眾会,能徧满一切佛刹,示现一切眾生,有这种无碍大用。⑩菩萨能将一切小佛刹、中佛刹、大佛刹、广佛刹、深佛刹、仰佛刹、覆佛刹、侧佛刹、正佛刹,徧满一切方处,好像罗网一样,这种佛刹有无量的差别,各各不相同。

以这种境界,普徧示现一切眾生,有这种无碍大用,这就是為菩萨十种国土无碍大用。

佛子。菩萨摩訶萨。有十种法无碍用。何等為十。所谓知一切法入一法。一法入一切法。而亦不违眾生心解无碍用。从般若波罗蜜。出生一切法。為他解说。悉令开悟无碍用。知一切法离文字。而令眾生皆得悟入无碍用。知一切法入一相。而能演说无量法相无碍用。知一切法离言说。能為他说无边法门无碍用。於一切法善转普门字轮无碍用。以一切法入一法门而不相违。於不可说劫说不穷尽无碍用。以一切法悉入佛法。令诸眾生皆得悟解无碍用。知一切法无有边际无碍用。知一切法无障碍际。犹如幻网无量差别。於无量劫為眾生说不可穷尽无碍用。是為十。

各位佛的弟子!菩萨中的大菩萨,有十种法无碍用。何等為十?就是所说的①菩萨知道一切法能入於一法,一法又能入於一切法,而不违背一切眾生的心解。眾生所明白的,还是宛然明白,不会与眾生所明白的,发生互相抵触的情形,菩萨有这种法无碍大用。②菩萨能从般若波罗蜜法中,出生一切法。所有的法,不外是色法、心法、心所法、不相应法、无為法这五种法。能為他人讲解演说,令他人明白瞭解这五种法的真实义理,而达到开悟的境界,有这种法无碍大用。③菩萨知道一切法,本来是空的。所谓「离文字相,离言说相,离心缘相。」可是还能令一切眾生,皆能悟入,有这种法无碍大用。浅言之,在一种道理能演说无量道理,无量道理仍归為一种道理。所谓「一不碍多,多不碍一。」这是无碍妙用的境界。④菩萨能知道一切法,入一种相,而能演说无量不同的法相,有这种法无碍大用。⑤菩萨能知道一切法,离开言说的范围,也就是用言说也说不出来的。虽然离开言说,可是还能為他人演说无边法门。為什麼?因為法法皆同,法法皆圆,都是第一义。若是明瞭,一切法都是妙法;若不明瞭,还要用功研究,有这种法无碍大用。⑥菩萨对於一切法,善於转普门字轮。转是圆满具足的意思。普门示现,教化眾生,所说的法,都是圆融无碍,具足圆满妙用,有这种法无碍大用。⑦菩萨能用一切法,而入於一法门,可是互相不违背,也没有衝突。这种道理,就是穷尽一切劫,也说不完,有这种法无碍大用。⑧菩萨能用一切法,悉入佛法中,令一切眾生,都能瞭解,得到开悟,有这种法无碍大用。⑨菩萨知道一切法,没有边际,有这种法无碍大用。⑩菩萨知道一切法,没有障碍际,犹如幻网,有无量不同的地方。在无数无量大劫之中,為眾生演说不可穷尽的妙法,有这种法无碍大用,这就是菩萨十种法无碍用。

今天(一九七八年四月廿日)中午在斋堂向大家读三步一拜两行者的来信。在信中说:「现在颳风也能颳到他们身边了!在拜的时候,被大风吹得向后退。在下雨的时候,也被雨淋湿了!」这是為什麼?因為法是活动的,不是死板的。在前几个月的时候,起了大颶风,把马路上的汽车,颳得像汽球一样在路上滚来滚去。那时,他们正在一号公路上向北拜去(在海边),所幸他们所拜之地方,前后左右没有被颶风所袭。如果颶风来临,二位行者可能被吹入海中。这是蒙护法神之保佑,才能化险為夷,度过难关。有一次天降倾盆大雨,万马奔腾,有排山倒海之势,海中波涛汹涌,真令人惊骇。其他各处,均发生大水灾,灾情惨重。可是三步一拜之处,无风无雨,也许两位行者,专心一致虔诚朝拜万佛圣城的感应,故使天龙八部来护法。此时,乌云满天,可是在他们头上的空中,总是有一个大光明回圈,圈中有太阳光射出,可以说霞光万道,蔚為奇景。此圈始终在他们的头上,照耀著行者,寸步不离。就算四周有骤雨,但他们周围却没有雨,这种境界真是不可思议。

这种境界出现之后,他们大概生出骄慢自满之心,这次被风所吹,被雨所淋,乃是天龙八部来考验他们是否还有自满之心?所幸他们反应很快,还算聪明。认识这是考验,於是生大惭愧心,所谓「知过必改」。

以前他们给我来信说:「风不吹,雨不淋。」现在来信说:「风已吹了,雨已淋了。」这不是他们有退道心的现象,而是他们生了骄慢心,所以天龙八部不护法了。教他们被风吹一吹,被雨淋一淋,教训一番,令他们警惕反省!

今天对大家讲一讲,不然的话,有人会打妄想。「老法师!您老儘打妄语,以前说三步一拜,虔诚所致。遇到颳风的时候,他们所拜的地方没有风;下雨的时候,他们所拜的地方没有雨。现在又有风又有雨,这是什麼道理?请老法师解释一番。」所以我才说出上边一段话,给你解释其中的道理。信不信由你。我只是為解除你的怀疑,所以今天要说的话,就是这个意思。

佛子。菩萨摩訶萨。有十种身无碍用。何等為十。所谓以一切眾生身入己身无碍用。以己身入一切眾生身无碍用。一切佛身入一佛身无碍用。一佛身入一切佛身无碍用。一切剎入己身无碍用。以一身充徧一切三世法。示现眾生无碍用。於一身示现无边身。入三昧无碍用。於一身示现眾生数等身。成正觉无碍用。於一切眾生身现一眾生身。於一眾生身现一切眾生身无碍用。於一切眾生身示现法身。於法身示现一切眾生身无碍用。是為十。

各位佛的弟子!菩萨中的大菩萨,有十种身无碍用。何等為十?就是所说的①菩萨能将一切眾生的身,入自己的身中,彼此没有障碍,有这种互相无碍大用。②菩萨又能将自己的身,入一切眾生身中,彼此互相无碍,有这种互相无碍大用。③一切诸佛的身,入一位佛的身中。所谓「十方三世佛,同共一法身」。有这种互相无碍大用。④一位佛的身,而入一切诸佛的身中,所谓「一不碍多,多不碍一」。这是一多相容,一多无碍的境界,有这种互相无碍大用。⑤一切诸佛剎土,能入菩萨自己身上的毛孔中,有这种互相无碍大用。⑥菩萨用一身,能充满三世法界,示现眾生,有这种互相无碍大用。⑦菩萨能在一身之中,示现无边身入三昧,有这种互相无碍大用。⑧菩萨能在一身之中,示现眾生数相等的身,成正等正觉,有这种互相无碍大用。⑨菩萨能在一切眾生的身中,示现一个眾生身;在一个眾生的身中,示现一切眾生身,有这种互相无碍大用。⑩菩萨能在一切眾生的身中,示现法身;能在法身中,示现一切眾生身,有这种互相无碍大用,这是為菩萨十种身无碍用。

佛子。菩萨摩訶萨。有十种愿无碍用。何等為十。所谓以一切菩萨愿作自愿无碍用。以一切佛成菩提。愿力示现。自成正觉无碍用。随所化眾生。自成阿耨多罗三藐三菩提无碍用。於一切无边际劫。大愿不断无碍用。远离识身不著智身。以自在愿现一切身无碍用。捨弃自身成满他愿无碍用。普教化一切眾生而不捨大愿无碍用。於一切劫行菩萨行。而大愿不断无碍用。於一毛孔现成正觉。以愿力故充徧一切诸佛国土。於不可说不可说世界。為一一眾生如是示现无碍用。说一句法。徧一切法界。兴大正法云。耀解脱电光。震实法雷音。雨甘露味雨。以大愿力。充洽一切诸眾生界无碍用。是為十。

各位佛的弟子!菩萨中的大菩萨,有十种愿无碍用。何等為十?就是所说的①用一切菩萨所发的愿,作為自己的愿,有这种无碍大用。②用一切诸佛成就菩提的愿力,示现自己成正觉,有这种无碍大用。③随所教化的眾生,自己成就阿耨多罗三藐三菩提。教化眾生成佛,自己也成佛,有这种无碍大用。④在一切无边际的劫中,继续发大愿,令其不断,有这种无碍大用。⑤远离识(有分别)身,不著住在智身。用自在的愿力,示现一切身,也就是愿现什麼身?就现什麼身,任运自在,不受限制,有这种无碍大用。⑥能捨自己的身,成就圆满他人的愿力,有这种无碍大用。⑦根据自己所发的大愿,普徧教化一切眾生,而不捨弃大愿,有这种无碍大用。⑧在一切劫中,行菩萨行,而大愿不断绝,有这种无碍大用。⑨在一根毛孔之中,示现成正觉。用大愿力的缘故,能充徧一切诸佛国土。在不可说不可说那样多的世界中,為每一个眾生,这样来示现,有这种无碍大用。⑩说一句法,能徧满一切法界,兴起来大正法云,能照耀解脱的电光,能震动真实法的雷音,能雨甘露味的雨。用大愿力,充洽一切诸眾生界,有这种无碍大用,这是為菩萨十种愿无碍用。

佛子。菩萨摩訶萨。有十种境界无碍用。何等為十。所谓在法界境界。而不捨眾生境界无碍用。在佛境界。而不捨魔境界无碍用。在涅槃境界。而不捨生死境界无碍用。入一切智境界。而不断菩萨种性境界无碍用。住寂静境界。而不捨散乱境界无碍用。住无去无来。无戏论。无相状。无体性无言说。如虚空境界。而不捨一切眾生戏论境界无碍用。住诸力解脱境界。而不捨一