常福法师：《佛说阿弥陀经》开示四
发布时间：2024-05-28 04:08:48作者：佛缘网南无阿弥陀佛！
“故名阿弥陀”，可以看出来，阿弥陀佛，什么叫阿弥陀佛，并不是名字，是光明无量，寿命无量，故名阿弥陀，很多人把“故名”这两个字当做是实名，什么叫阿弥陀佛呢，光明无量，寿命无量，所以呢，名字叫阿弥陀佛，也就是说故名要思议，不思议而这个名就变成六个字了，这要搞清楚啊。《无量寿经》里面，也是说“我自成佛道，立名无量寿”，立名，很多人把这个名字，变成一切义，就这六个字就可以了，剩下这个意思就不要了，其实就像妈妈一样，明显的很清楚，是叫妈妈两个字还是这个人重要，我们做为一个凡夫，没办法把妈妈某一部分称为全部。比例来讲，我要介绍一个妈妈，或者说介绍常福，那么说先要告诉你常福眼睛鼻子耳朵，这个人呢，如果不立名字，指着某一个地方说常福是不可能的，你说眼睛，我不知道你叫谁，耳朵也不知道叫谁，但是叫常福，我就知道了，所以这个常福依名招德，思维名号的功德而称名，就是说思维到了阿弥陀佛名号的功德以后，你心里非常感叹的称一声南无阿弥陀佛，这声南无阿弥陀佛是信愿后的，就是说有了信愿之后产生的称名。因为除了这个名字之外，作为我们凡夫没办法告诉别人，一声称呼，我除了常福这个名字之外，也叫法师，其他法师都跑过来了，你叫常福就指定在我，所以这个名字是指定，你所信和愿，你信的体，所以呢，先有信，一定要先有信，如果你没有信阿弥陀佛光明无量，寿命无量，那你称的这个名字就是六个字了。
所以呢，称名没有信愿，就光称名，印光大师也讲过，如果你就光称名的话，念到水泼不进去，你也不能往生啊，因为没有信愿，就是六个字了，所以把六个字，跟阿弥陀佛无量光明，无量寿命，要分开。所以故名阿弥陀佛，不是六个字是阿弥陀佛，是光明无量，寿命无量才叫阿弥陀佛，很清楚，不是常福这两个字是常福，是这个样，这个样，是常福，你没有这个样，这个样，你天天在我边个念有什么用，你坐着我边上，闭着眼睛，念常福，常福，我理你吗，是不是。我在你边上你不认识啊，所以一定要注意，表里如一，你叫的阿弥陀佛跟你心里思维的阿弥陀佛光明无量，寿命无量，完全是表里如一。这样你一声百声都是解脱的。
所以往生，慧律法师也讲过，往生是现在的事情，不是未来的事情，现在的决定，决定将来的往生，我们不是说某一个法师讲，因为经典上就是这个意思。
后面“舍利弗，阿弥陀佛成佛以来，于今十劫”，阿弥陀佛成佛于今十劫，那么说，阿弥陀佛依正庄严早已成就，无明无量，寿命无量，依正已经成就在那个地方，所以在《无量寿经》里面当时，阿难尊者问佛，佛陀成佛耶？未成佛耶？已成佛了，还是涅槃，如果阿弥陀佛已经涅槃了，跟我们没有关系，阿弥陀佛还未成佛，跟我们也没有关系，阿弥陀佛成佛于今十劫，阿弥陀佛今现在说法，也就是告诉阿难尊者解决了一切问题，阿难尊者那个时候很有智慧，听懂了释迦牟尼佛说《阿弥陀佛经》乃至《无量寿经》之义，直接就问释迦牟尼佛，阿弥陀佛成佛吗，解决什么样的问题呢，释迦牟尼佛解答阿弥陀佛成佛于今十劫，阿难尊者心里立即心开义解，不像我们就不一样，我们从来不问这件事情，只晓得看书，然后念阿弥陀佛，心中有没有疑惑啊，没有，真的吗，连阿难尊者都有疑惑，你为什么没有疑惑呢，阿难他们都有疑，都要问一下，为什么你就一点疑惑都没有呢，难道你智慧比他还大吗。所以我讲法的目的就是破众生的疑惑，因为你们问不出来。
当时在东林寺有慧远大师，他是以般若开悟以后，专持阿弥陀佛名号，当时慧远大师的威德，他的智慧很大，并且相貌威严，当时有一位比丘到东林寺挂单，想供养一个如意啊给慧远大师，他睡在房间里面，慧远大师相貌非常的威严，庄严，他持戒非常精严的，当时这个比丘想见他不敢见，拿着如意在房间里，思过来，思过去，就是不敢供养他，他太威严了，所以走的时候呢，就把那个如意珠放在床拐处，就自己走了，就是慧远大师的威德常常让众生不敢接近。还有一个比丘，认为慧远大师的智慧没有他大，从西安赶到东林寺，到东林寺以后呢，慧远大师讲法完了以后，他的心想到要跟慧远大师比赛的时候，他的心就会发抖，你看慧远大师的功德，严肃，就是连想到跟他辩论的这个念头，动了这个念头，心里面都发抖，害怕，这个念头都不敢生起，但是在遥远的地方还想跟他辩论，到了边上却连话都没有了，不但话没有，连念头都不敢生出来。这是慧远大师的威德，所以佛陀在世的时候，也是这样的，很多人都不敢问佛，在背后问阿难尊者，阿难尊者把众生的意思带给佛，释迦牟尼佛后来讲法很多都是弟子代答，弟子代说，佛陀印证，佛陀说“是这样”，都是弟子跟他们说，众生来问法了，释迦牟尼佛年纪大了，在背后休息，弟子在前面解答这个问题，释迦牟尼佛在后面躺着，回来就问佛是不是这个样子的，佛陀听后是，就说是这样，就这样，都是佛陀自己说，让弟子重复。
“阿弥陀佛成佛于今十劫，又舍利弗。彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知。诸菩萨众，亦复如是。舍利弗。彼佛国土，成就如是功德庄严。”那极乐世界有无量无边声闻弟子，阿罗汉，还有很多的菩萨众，那么说在极乐世界，《无量寿经》里还说到有各种天人，各种菩萨，各种声闻，有三种人是不是，《阿弥陀经》里面，有声闻，有菩萨，那么大家就会问了，极乐世界怎么会有阿罗汉，声闻，菩萨这些分别像呢，其实，我们稍微懂得一点《金刚经》就知道了。很多人讲经的时候，认为极乐世界不是究竟，还有声闻天人阿罗汉，认为那个地方只是上大学，那个地方还要修道，那个地方还没有成佛，到那个地方还要另外成佛，但是从《金刚经》里面，我稍微分析一下，大家可以了知，极乐世界是没有这些相的，我们从《金刚经》来思维极乐世界这些相是怎么产生的，金刚经里说，佛陀有肉眼否，弟子说佛陀有肉眼，如来有法眼否，如来有慧眼否，肉眼，天眼，慧眼，法眼，佛眼，佛陀有佛眼，那么说，佛陀为什么有这五眼呢，佛陀不是佛吗，怎么具足五眼，大家知道吗，难道佛陀还有肉眼吗，还有慧眼吗，天眼吗，所以佛陀没有肉眼怎么来到娑婆世界，没有天眼怎么建立众生善法，没有慧眼怎么开显众生智慧呢，没有法眼，怎么知道众生心念，没有佛眼，怎么普利一切众生而建立国土呢，解脱呢，所以佛陀五眼，实际上都成就的。所以这个五眼，同时告诉我们，这个五眼是遍法界的，跟众生是同体的，佛陀有肉眼，是故我有肉眼，佛陀有天眼，是故我有天眼，佛陀有法眼，是故我有法眼，佛陀有慧眼是故我有慧眼，佛陀有佛眼，是故我有佛眼，我们五眼和佛陀的五眼完全是相通的，如果要不相通，证明我和佛陀是二个，是不是。在我们来讲，佛陀在《金刚经》说，须陀洹，斯陀含，阿那含，阿罗汉，须陀洹名为入流，而实无所入。实无所入就是叫佛，名为入流，叫众生，入流是众生的念，实无所入是佛，是无为，因为一切圣贤皆以无为而有差别，须陀洹他为入流，就是进入佛性，斯陀含名一往来，而实无往来，阿那含是一处不来，没有不来的体，没有什么来和不来，阿罗汉叫阿罗汉道，阿罗汉果，阿罗汉实无所行，是名第一离欲阿罗汉，那么说从无为上面来看，是一样的。但是从名相上来讲，它又是四种果德，须陀洹，斯陀含，阿那含，阿罗汉，但是体上是一样的，实无所入，实无不来，实无往来，实无所行，都是没有相的，这四种相是建立在无相上面，就无为，所以一切有为都在无为当中，所以我们感觉到，有四果，其实对佛陀来讲，这四果都是以佛心所建立的，都是无为之法，所以呢，从五眼，或者四果，一个是佛心，一个无为，那么无为佛心，四果五眼，它都是一体的，都是佛陀无为中本来具足的。“实无往来”，我们感觉到有往来，那是我们的念头，斯陀含实无往来，实无入流，没有入流的体，那么对于佛心来说，没有入流的就是须陀洹，实无往来的就是斯陀含，实无不来就阿那含，实无所做叫阿罗汉。那么说，都在佛心上面，佛陀具备四果，一心所出。所以呢，对我们众生来讲有四果，对佛陀来讲实无四果可得，对我们众生来讲有五眼，对佛陀来讲实无五眼可得，五眼就是佛陀一个法性里出来的，那这里面讲到，声闻，菩萨，天人，为什么又说呢，经典上说极乐世界有鸟，极乐世界连鸟的名字的都闻不到，怎么会有鸟呢，那为什么又说鸟呢，酬应众生方便故，因为娑婆世界闻法的人需要，到了极乐世界，实在没有这个名，至于大家到了极乐世界以后呢，这种天人声闻阿罗汉，都是佛眼，都是佛的境界了，知道吗。
所以所有众生到极乐世界实无差别，没有差别，所以要悟到这个道理。也同时告诉我们，不管是天人是声闻，是菩萨，这三种根基，是阿弥陀佛所摄之机，为什么叫三根普被呢，如果只讲声闻，讲菩萨，而不讲天人，因为声闻和天人在五乘之内。五乘里声闻乘，人天乘，是对于凡夫来讲，菩萨对大乘根基来讲的，众生和阿罗汉都在小乘。人天乘，菩萨在大乘，不管大乘小乘都是佛陀所度之机，前面讲了诸天，无量诸天大众聚，证明是佛陀所度之机，就是说不管是天人，声闻还是菩萨，都是佛陀所度之机，这么一说就告诉我们，我们不是阿罗汉，可能也不是菩萨，可能是天人，是天，是人，是做善法的，或者念阿弥陀佛，是人道，也是佛所度之机，到西方极乐世界，成就一种果德，就是佛的果德，所以阿弥陀佛成就如是功德庄严。如是，如者，无所来亦无所求，故名为如，究竟的意思。是，是解脱之义，真实之义，如者就是实相，真实的解脱，般若智慧解脱叫是。从信上面来讲，我们要信如是，就是信实。
有三种信，第一种叫信实，第二种叫信德，第三种叫信能，信什么实呢，十方诸佛所讲的三藏十二部经典，不管是苦集灭道，善恶因缘，慈悲喜舍，无量经典，指归实相，或假或真，就是说，这是假的这是真的，旨在实相，这是假名为实相，这是真也是实相，全真即假，这是大乘，大乘全部的假就是真，而真不离开假的相，而假相契入真的体，全假即真。又告诉此是假此是真对于我们人天乘，乃至小乘，告诉我们哪个是真，哪个是假。到了大乘，全部的假就是真，全部的真相上就在我们现前，中观思想，唯识思想旨归真实，就是实相。像水里月亮是假的，假的就是真，假就是真啊，不会去捞月亮，告诉你这水里月亮是假的，你会去捞吗，你就会清净了，为什么清净呢，因为是假故，是假就清净，为什么会清净呢，是假就是真，人家说这是假的，还是捞，那就假就假的，为什么呢，这明明是假的，你为什么去捞呢，你就是不听话，明明是假还去捞，这就是不听话。明明是假你不要去捞了，你就归依真。你看，烦恼顿歇，歇即菩提，你烦恼息下来了你就是菩提了，没有说烦恼还有另外的菩提可得吗，不是这样的，只要你歇下来了，菩提就出来了，所以呢，我们知道假，其实真就出来了，知道吧，那么说全假即真，真不离假，假不离真，没有另外一个真可得，这是大乘要学很深的佛理才知道。你像我们从年轻学佛真是幸运，像年纪大了，这个道理就很难很难懂了，如果你有心来跟我学的话，把握机会来跟我们好好学，我们马上要搞个研修班，佛教研修班，佛教实修班，我们在一块来修行，研修就是我们来实践它，我们来研究它，我们可以搞一个教室，我们就坐下来，无量寿寺将来得任务不是搞建筑了，就是修和学。如果你还年轻，想学习者，你可以把自己的生命舍在这个佛教，跟我们一起来学习，因为我们这个地方是四众弟子，任何人都可以来住，来跟我们学习，关于什么出家不出家，你不要谈，为什么呢，出不出家我是要有选择的，不是你想出家我就度你，如果你想出家，我没有看准你，我也不会要你出家，知道吗，所以大家在这个地方心要静下来，时间很长，我们学习，越学习，越有法味，在我们这里学习绝对是有味道的，就怕你们有名利而放不下。所以我们下一步，上面就一个教室，那边也有一个教室，将来这边有养老院，将来这边徽派建筑，有些人常常要搞研究啊，或者年纪大了在这个地方修行，但是我不会收很多人，肯定是跟我这个法有缘的，跟我比较有缘的人，或者是庙里来护法的人，我不会收那些跑进来又想享受佛教的清福，又不肯修行，我绝对不会收他，到别的养老院去，我不会收这样的人。跟着我，你就得要修行，学习，修学，我出家这么多年，我还在修学当中，你想停止，这个地方不是养老的地方，也不是享受清福的地方，你要有心跟我学习，我相信你在我身边，一定会得到大受用，但最重要的是，你对我有没有信心，对我要有信心，不要在乎别人对你怎么样，不要在乎某一个人对你怎么样，死也是这样的，对我要有信心，我绝对是想帮助你的，按照我的法上去修行，你跟着我，跟着我的思想走，一定会得清净，绝对的清净，你不跟着我的思想走，就会烦恼，跟法不相应嘛。
“如是功德”，如是才谈上功德，没有如是，一切功德来自于实相，没有实相哪来的功德呢，我执法执，里面不会生出功德的，所以阿弥陀佛的功德是来自于，如，真实相，从解脱，般若智慧中生，才称名为功德。所以阿弥陀佛的功德都是佛陀最究竟的，“又舍利弗。极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇说。”到极乐世界的众生，这都是讲信位啊，极乐世界，你看，皆是阿鞞跋致，阿鞞跋致就是不退的意思，不退转，到极乐世界，他主要是讲信啊，到极乐世界，我们闻到阿弥陀佛名号，不但到极乐世界不退转，在后面讲了，“闻是经受持者，即是闻诸佛名者，皆得不退转阿耨多罗三藐三菩提”，不退转的人是什么人，知道吗，在经典上面讲，不退转的菩萨，都是见到了佛，没见到佛的人，他不会不退转，所以从我们因地讲，我们到西方极乐世界，都因为你因地见佛故，才能够到一个不退转的国度中去，而不退转的国土是什么国土呢，是佛的国土，依佛而住。不可能依众生，依我们的妄想，依我们的天啊，声闻啊，依这个而住的话，就会退转，像声闻，天人，怎么会不退转呢。所以在极乐世界，他是依佛而住才不退转，八地以上的菩萨见佛位，那我们思维一样，因地见佛，即不退转，就能往生西方极乐世界见佛，获得佛陀的果德。不退转，第一个位不退，位不退就离不开阿弥陀佛，像大地一样，念不退，行不退，到了极乐世界，这个三不退。为什么呢，因为到了极乐世界是心安住，心如大地，因为大地表心，虚空表德，横竖表用，到了极乐世界的人，是用心来会这个世界的，犹如大地一样，法身德，到了极乐世界的人，你的念头与功德相应，如果看到大地，就像心会世界，直接与功德相应，是功德表露出来，而不是福德，福德是用意识，我们眼睛看到大地，这叫福德，现在我们看到的这个虚空，是用眼睛看，耳朵听，这个叫做福德，如果到极乐世界是福德，那么说应该有眼睛。
所以极乐世界是用心来看这个世界的，但是极乐世界看任何东西出来，看任何一个东西，都会生出微妙功德，比例讲，心看到色，就会生出色种种庄严，我们的心听到音声就出现种种法音，听到这个歌声，大家知道极乐世界这个妙音，犹如千种天乐，这个乐比天上的音乐还要好听，这种音乐只有用心才能共鸣，犹如华严境界，犹如网孔，非常庄严，非常壮观，我们到极乐世界，我们心听到微风吹动这种声音，不像我们在此世界，再好的声音，耳朵听都是贪着于快乐，贪着于好听不好听，但极乐世界用心，听到音声，听到微浅的声音，就像网孔一样，非常的庄严。这种微妙的庄严，用心看这个世界，了了分明，非常清晰，犹如极乐世界的心如大地，所有的声音都能听的到。比例来讲吧，我现在骂你，你用耳朵听就很痛苦，如果你用心听就一定好听，在此世界就有这种妙用，但是我们心没有遍法界啊，你就有一个见啊，你就出来小小一个见啊，见闻觉知是我们法身的妙用，是我们法身自性的一种功能，但是呢，你的自性没有显现出来之前，你的心隐藏在一个阴暗的地方，所以你有见性，如果你能静下来，用见性听我的音声，都是很好听，就在此娑婆世界，到了极乐世界，你的心已经出来了，不是在阴暗的地方，没有藏起来，用心能听到这个声音，那绝对是很庄严，并且听到十方世界所有的声音，了了分明，并且不是除恶的，不是善恶分别相，非常壮观，所以大家知道，到极乐世界，是不可思议的妙相，所以呢，这叫耳闻。
鼻子闻到的香味，都叫妙香，此世界的鼻子是分别之香，到极乐世界是心香，都会闻到这个香味，善心就自发，善心跟这个香味同时的，没有一个独立的我存在，心跟香相应的一刹那，不可思议的妙香，所有善啊恶啊，都没有了，变成无分别香，这是不可思议香，所有境界都在里面，不可思议境界，同样是味，是法味，在此世界吃味道就分别这个好吃这个不好吃，到极乐世界都是法味，哪要嘴巴去吃啊，用心来吃，世间的法味。因为极乐世界没有肉体，用心触这个世界的时候，都神通广大，你的身体跟法界相应，色声香味触法变成你的身体了，十方世界在你心中，在你身体里面，无所障碍，你说到十方世界去，十方世界在你身体里面，你说哪个地方，一摸就摸到了，是不是，你的身体就整个的十法界，你说哪个地方不装在你心里呢，所以你的身体是尽虚空遍法界。十方诸佛就从你心里出来，这个身体，大悲大智，这个都是众生用的了，到极乐世界没有悲啊，智啊，那是对我们来讲很珍贵，到极乐世界都变成利益众生的工具了。
到极乐世界是不可思议的，到极乐世界是这样的妙用，千百亿化身，种种神通都会显现出来，因为心里面遇到外面的法，因为你的心遍法界啊，你的神通具足，跟所有诸佛的神通都在你心里面出来，那你的神通广阔无边，你什么神通没有啊，因为根本，根都在那个地方，到了极乐世界，你的眼耳鼻舌身意，色声香味触法都不可思议，所以紧紧记住，我们到极乐世界是心会这个世界，因为心会这个世界，就会生出勇猛的功德。我们用见会这个世界，在此世界就可以看到功德，用见性啊。用识，用肉体，用感官，触觉，来分别这个世界那就是福报，那你造恶业，分别，嗔恨，贪嗔痴，会堕到地狱，饿鬼，畜牲的危险，如果你用见分，你就可以生出功德出来了，那功德比较微小。到极乐世界，用自己的心，所有的功德都会出来，所以我们自性中的宝藏都会显现出来，并且阿弥陀佛打了一把剑，可以斩断一切烦恼，造了一个如意珠，可以显现一切光明世界，不可思议，阿弥陀佛都给你打造好了，到了极乐世界，直接领受。所以呢，阿弥陀佛成就如是功德，大家知道，这个功德两个字不是随口而出，我们现在看到的都是福报，都是福报而已，因为用感官去看世界，如果你分别就变成罪，造业，所以我们多想善的境界，不要想恶的境界，此娑婆世界都是福报，有什么顾虑的呢，想它干嘛，我们就想到极乐世界去。
“又舍利弗。极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生补处”，极乐世界三不退，就是位不退，念不退，住不退。念不退就是功德生，我们的庄严犹如虚空，我们的心犹如大地，住处变化自在，你到哪个地方去都如法，一生补处就是当来下生，观音菩萨就是一生补处，我们学净土法门的人都以观音菩萨为当来下生，我们的当来下生不是弥勒菩萨，我们的当来下生是观世音菩萨。只有此娑婆世界才是当来下生弥勒尊佛，弥勒尊佛在此娑婆世界，观音菩萨在极乐世界，这两个菩萨其实是一样的，一个示现在他方国土，一个示现在极乐世界。有人问为什么有当来下生呢，难道阿弥陀佛还会圆寂吗，告诉你阿弥陀佛不会圆寂，阿弥陀佛圆寂的是什么呢，是化身佛。法身佛和报身佛没有圆寂的这个体，报身是一切功德住处，就是功德处，法身是不生不灭的，不来不去，不垢不净，不增不减，而这个相就是功德就是报身，报身跟法身是一体的，如果报身没有了法身不就没有了，只有化身才会涅槃。所以阿弥陀佛三身具足，无极之身，虚无之体，有千百亿化身，千百亿化身就是化身佛。虚无之体，虚无之相就是报身佛。无极之身，无极之体就是法身佛。所以阿弥陀佛法报化三身都具足了，他不能说阿弥陀佛是法身，阿弥陀佛是化身，阿弥陀佛是报身。
阿弥陀佛法身佛叫常寂光土，阿弥陀佛报身佛叫实报庄严土，阿弥陀佛化身佛有两个，一个叫方便有余土，阿罗汉住的地方，一个叫圣凡同居土，就是我们住的地方。我们现在就住在圣凡同居土，像阿罗汉，声闻他就住在方便有余土，菩萨住在实报庄严土，佛住在常寂光土，这四土一念之中。那么说，他要涅槃的是什么呢，是化身佛，是方便有余土和圣凡同居土，这个地方的阿弥陀佛他要进入涅槃，为什么呢，因为此化身土是因众生心而立的，众生有他就有，众生生他就生，众生灭他就灭，是这样的，众生成佛他就灭了，所以他要涅槃，他涅槃以后，观音菩萨来，其实观音菩萨在法身报身里面是一个人，就是阿弥陀佛，因为在报身法身没有观音菩萨。为什么呢，法身报身土里面没有菩萨境界，只有在化身土里才有菩萨境界，而菩萨是依众生心而建立的，如果报身土里还有菩萨，那报身土里不是还有众生吗，报身土是如来功德啊，但一切菩萨都依报身功德而在他方国土安立众生，所以报身土里有菩萨在他方世界成佛，像观音菩萨，文殊菩萨，在他方成佛，但是都从报身里来，他回到报身，就没有了。因为菩萨是没有相貌的，他回就是寂灭，出去就是度众生，回到本体，在本体里面是没有众生的，所以到极乐世界的一生补处就是即将成佛。
为什么讲一生补处而不直接讲佛呢，因为也是应对我们娑婆世界。到了极乐世界，一生补处的名字都闻不到，为了众生有成佛之念，有菩提心生起来，因为不讲一生补处，众生不会发菩提心，而誓愿成佛。所以一生补处是对众生来讲的，其实一生补处等着成佛，他其实已经是佛，就是度众生，所以到八地菩萨就无佛可成了，那么为什么要成等正觉呢，他要度众生，度众生成佛，这叫一生补处。一生补处将来到东方世界，南方世界，西方世界，北方世界成等正觉，度一切众生，而这一切众生就是方便有余土和圣凡同居土，这里的众生才要一生补处去度。那么极乐世界里面法身报身里面还有众生成佛吗，你想一想，何必在那个地方成佛，那个地方又没有众生，成佛干嘛，成佛一定到他方世界成佛，叫千百亿化身，所以到极乐世界的菩萨都是一生补处，到他方成等正觉，示现成等正觉，那么说有成佛就有涅槃，一生补处他要成佛就要涅槃，观音菩萨他要涅槃，大势至菩萨还是要涅槃，那我们到西方极乐世界做一生补处要不要涅槃，还是要涅槃，涅槃到哪里去呢，还是到西方极乐世界见法身，见报身，所以西方极乐世界的菩萨都是一生补处菩萨，将来成等正觉。
所以我们信净土法门的人，都是信成就。后面他就讲愿成就了，前面讲信，我们相信，在信成就里面，有人信，但是不急迫，为什么不急迫呢，在我们相信阿弥陀佛之外，我们同时还要相信自己，相信自己什么呢，你本来是佛，因为你迷失了，相信阿弥陀佛的真实，同时相信你无始以来你的生命被妄心所执，在六道轮回之中，那么说，三藏十二部无非旨在实相，即假即真，假小乘，无常啊，无我，寂灭。真，全假即真，大乘啊。三藏十二部无非旨在实相，所以我们念阿弥陀佛的人千万不要诽谤别人研究经典，因为所有经典指归实相，如果你要骂人家研究经典，你也旨在实相，别人也旨在实相，只要是旨在实相就是如来所说，你不能说你学净土法门，诽谤别人研究经典，这是错误的，千万不要诽谤，你念阿弥陀佛，人家研究实相经典也没有错，信“实”，你信的教都是指归实相，因为每个人都有自性，都有实相，那么这些经典都旨在你根本处，难道你到西方极乐世界不是指归之处吗。是不是，我们不可能像上帝一样，做上帝的奴隶吧，到了极乐世界你的实相都显露出来了，三藏十二部都旨在这个地方，不管人家信不信净土，所以你不要诽谤别人，你修你的净土，别人研究经典也是指归那个地方，只不过你找到了诀窍，找到了方便，人家没有找到，但是呢，他在那里找也是对的，因为是佛说，他一定找的到，所以大家不要诽谤人家研究经典，犯极大的过失。
第二个信德，相信你所做的善法必有善报，念佛就有佛的功德，念菩萨就有菩萨的功德，你持戒就得人天福报，你有相就有相的福报，你无相就无相的功德，相信此德，有相就是福德，无相就是功德，有菩萨的功德，有佛的功德，有究竟的功德，这叫做德，都不离开般若实相，所以一些善法都有功德，你要相信这个德能，第三个要相信如来之能，什么叫做能啊，相信你自己念佛能灭罪，你念南无阿弥陀佛可以灭除你的罪，可以破除你的烦恼，可以解除你的生死大事，可以断你的生死。你现在为什么在六道轮回之中呢，被烦恼所迫，那我们要断除烦恼，用什么来破呢，以般若破之，那么我们悟到这个道理，可以显出它的能，这个能啊，如来之能可以破除我们的生死，可以破除我们的烦恼，可以破除我们的业障。这叫能，所以念佛就能得佛，能得佛就能破黑暗，你能够念佛就可以得到德，能得到德就可以破除贫穷，你念佛就可以得到自在，你能够有自在就能够破除你的障碍。所以人在生活中，烦恼，贫穷，障碍，就是我们的业障，那么如来之能就是破烦恼，破贫穷下贱，破种种障碍执着。，相信此能，叫做“性能”，这是省悟大师所说的，这是总说。还有一个别说，信什么呢，相信我们无始以来，念头生死，念头有生，必然有灭，我们的生死是来自于生和灭，就是我们的念头，我们的念头有生就一定有灭，所以在此世界你动的任何一个念头，只要有生就一定有死，所以呢，我们在此世界如果不往生西方极乐世界，执着于此念，此娑婆世界的念头，如果你有这个生就有这个死存在，生死之能，你将来必定在轮回之中。有生必有死，生死可怕，我们冤枉生死啊，因为生死即是分别，分别是什么呢，分别就是不可得。你看我们的分别，男女老少大小善恶，这个就是生死，就是生灭，有男出来，有女出来，此法没有男女之分别，因为我们有分别心，你生起一个男就必定要生起一个女，你生起一个上就必须生起一个下，你有好就有坏，这个叫做生死。所以你对生死的执着会产生什么，产生轮回，上一辈子到下一辈子叫轮回之能，你要相信有生必有死，相信你有生死就必定轮回，你就在轮回之中，你有轮回就有苦，就有五蕴苦生出来，有苦就有苦趣之忧，那苦趣就是三恶道，地狱饿鬼畜生，三恶道的苦在地藏经里讲的很清楚，大家可以去体会一下。
《金刚经》里讲：“佛陀是真语者，实语者，不妄语者，不异语者”。所以佛陀不会无缘无故的骗我们，我们要相信佛陀所讲的话。所以我们要不断思维，佛陀讲什么，我们信什么，佛陀讲什么，我们就听什么，你不能够对他产生怀疑，我们不断的想不断的想佛陀所讲的话都是真实的，你不能像社会上人一样，佛陀是后来人编出来的，你不能这样想。乃至于，以为佛陀讲的是方便吧，其实都是真实的，所以我们要畏惧。
佛陀讲的第六个，就是净土真实，他讲此娑婆世界，还有东方，南方，西方，北方的别教，菩萨诸佛的功德，又讲西方极乐世界，真的有一个西方极乐世界，极乐世界一定是有的，对于理上来讲生者实无生，去者实是去，就是说西方极乐世界，生者实是没有一个生的东西，但是去，实在是去了。这就和印坏文成是一样的，就是说，你心开了，你看花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。华严经里讲第十三层平衡过去有一个西方极乐世界，这是在相上面讲，小乘可以这样讲，有人信小乘法就标志一个西方极乐世界，在大乘来讲的话，就是心法，我们心悟了极乐世界，了解了阿弥陀佛愿力。大家想想，要从事相上讲，确实不但我们有西方极乐世界，还有东方，南方，西方，北方，如果你说没有的话，那印光大师到哪里去了，是不是，你不能说印光大师在我心里，那我心里也有很多世界啊，那是不可思议，真的有啊，不是没有啊，是不是，你到你心里面极乐世界也可以啊，但是你没开悟之前你看不到啊，你到了极乐世界才知道在你心里面啊。在你没去之前，妄识去啊，但确实就在你心里面，但是那你不知道心是什么东西啊，心是什么啊，谁知道，心我们不知道，但世界是真实的，那么说，不管是华严境界也好，哪个世界也好，都在我们一念之中，一念之中可以出现种种境界，你看坐禅，可以看到天上的境界，其实还在那境界之中。所以呢，我们这个当下可能就有极乐世界，我们现在讲话，他们就能听到，所以呢，我们相信佛陀讲的极乐世界是真实的。
还有一个信，极乐世界既然是真实的，还要相信愿生即生，如果你愿意到西方极乐世界，你一定能往生，一定能往生，因为阿弥陀佛光明无量，寿命无量，如果你真正把阿弥陀佛搞懂了，你一定是愿生即生。因为阿弥陀佛两种愿力，一种是满你成佛愿，还一个满你菩萨愿，如果你自己想在此世界行菩萨道，阿弥陀佛能满你的愿，十五愿里讲“除其本愿，修短自在”，如果你自己有愿力还在娑婆世界度众生，像地藏菩萨一样，众生不度尽，我不成佛，阿弥陀佛一定会满你的愿。阿弥陀佛在四十八愿里面明显的看的出来，“闻我名号，直至成佛，常修梵行相，他方国土众生闻到我的名号至于成佛……”，讲了那么多，都在他方国土利益众生，所以阿弥陀佛并不是完全满足我们到西方极乐世界，同时还满足我们到他方国土行菩萨道，如果你不想到西方极乐世界也可以啊。你想下辈子来做女人，阿弥陀佛三十五愿，你看，你这辈子为什么不能往生呢，你有愿望，男孩子看到女孩子很漂亮，人家都来爱她，他就想下辈子也来做女人，他就没想到老了以后也蛮可怜，是不是，只看到人家一时漂亮，却不知道人家也有生老病死。很多男人说下辈子要做女人，把自己身体吃药改变，然后变成女人，那是很愚蠢的事。有很多居士讲到西方极乐世界没有希望，能到天上去就不错了，我下辈子我一定要皈依三宝，下辈子做个出家人我就满足了，我下辈子做个什么人就可以了……。他对自己，对西方极乐世界没有信任感，他不知道，迷了，很多人这样的想法，说我往生没有希望了，我这么烦恼，他就想到自己啊下辈子做人就不错了，念儿子，念孙子。，还有老板看妻子学佛以后那么善良，那么好，哎呀，你这辈子这么好，我下辈子还要跟你在一起，下辈子我还要跟着你，不能对丈夫太好了，太好了以后扯着你不放，他一念动情，那好了，你想他要跟着我，那我也跟着你吧，是吧，呵呵。一感动就不想去了，看丈夫对我这么好，女人容易感动啊，一感动泪水就流下来了，我也愿意跟着你，西方极乐世界就不去了，我们好好学佛，好好做善，下辈子我们还在一起，呵呵，那就完蛋了。所以要告诉自己的丈夫，自己的亲人，我们要到西方极乐世界去，愿生即生，你愿意到西方极乐世界去就一定能去，把我的法听进去。
还有一个，生即不退，这是彻悟大师讲的，你一旦往生西方极乐世界就不退转了，一生成佛，到了西方极乐世界，你这一生中就成佛了。阿弥陀佛！
根据录音整理
心月
