庄圆法师：第三章 “观照”是消溶六道轮回天罗地网的如意宝珠

第三章 “观照”是消溶六道轮回 天罗地网的如意宝珠

问：观照是一种会使你获得全然平静的方法吗?

答：警惕内心的自我就是观照。自我愈少，外界干扰的影响就愈小，就愈来愈接近全然的平静。

2004年12月11日 中国 台北

讲座纲要：自我永远都需要安全的感觉，就是我要得到别人的重视，这是最安全的感觉，所以你会看到一个人在掌声响起时，那种感觉多满足，可是当掌声都不见时，那种落寞、悲伤。我们先要沉淀思虑，就从这个地方开始，对自己的自我开刀。

菩提之一

阿谀奉承与谄媚的心透射出欲望的影子

阿谀奉承谄媚的心是面对自己所羡慕及对其汲汲有所营求的人时，升起的谄媚的心。这个世界从我们一出生开始，都是一直在教导我们社会的制约，让我们体会到人必须受他人重视，受到他人肯定才是安全的，从小到大，这个社会都在传达这样的信息，然后一生又一生地过去，我们把这样的信息变成我们的习性、制约，也变成我们所形成的一种自我意识。

就像一个小朋友他出生在这个世界时，你可以发现有些小朋友他非常的灵敏，他在出生24小时后就开始懂事了，他若肚子饿了，但若父母或喂养他食物的人不在，他可能就不会哭，只要有人出现他就开始哭了。自我意味着他要彰显他的存在，他才会安全，所以就学会了虚伪作假来保护自己的安全或得到自己想要的东西。

这就是这个社会教导我们的方式，有时候有些人或者大部分的人都习惯这样的方式了，只为了自我可以得到安全，但那个安全是很虚妄的。

换言之，只要有人重视到他，他会有愉快或痛快的感觉，如果别人忽略到他的存在，他就会觉得很受伤;在一群朋友聚会聊天中，大家有个共同的话题，而其中有个人被忽视了，被当作空气了，没有人重视他的存在了，没有人理会他，那个人若有自我，他就受伤了。

因为他被当成空气，他会很挫折、很痛苦、很受伤，我们将心比心，是不是如此?事实上被当成空气真有那么痛苦吗?

对一个空性的人来说他的内心是很宁静的，一点都不受到干扰，他本来就是空气。

但我们来设想那样的场景，大家在聊天，就只有一个人被忽视了，没有人以他为主题，他也不知道要与大家谈什么，大家聊得很愉快，就只有他像个小媳妇坐在旁边，没有人理他或注意到他，他讲的话也没有人要听，这个人如果是你，你会不会觉得很受伤、很悲伤、很痛苦?如果你觉得不会，你不太受干扰，那是你的自我比较少，或者是你已经被当成空气习惯了，你也已经自我放弃了，因为你哀莫大于心死，但是心死并不代表自我消失了。

如果是一个没有情绪、很宁静的人，他可以很自然、很愉快地听人家在谈什么，他完全很宁静地在旁边，他被当成空气他也觉得很愉快，没有任何不痛苦的感觉，甚至连他被当成空气这样的念头、感觉，他都没有，这是一个空性的人。

至于另外一种他不受干扰的人是因为他死心了，因为他已经习惯了，从小到大就没人重视过他，所以他很习惯了，已经痛苦到麻痹了，这是另外一种方式，而为了怕被当成空气，所以我就要开始主导话题，创造话题，我要赢得人家对我的重视，或者语不惊人死不休，我要掌控话题，这里面就代表自我这样运作会比较安全，这是这个社会的社会教育形成我们这样的方式，你要知道这就是自我在运作的模式之一。

我们可以自我观照一下，换言之，为了求取自我的满足、自我的安全、自我的受到重视，我们就要开始往外追求了，往外看要如何有效率地来彰显自我的存在，这个跟静心就刚好是相反的，因为这样就造成佛家所谓很虚妄的心，或者叫自我，这就是痛苦的根源。

如果你的自我很强，而你又不会去观照，那当你很得势时，你将不会看到他人露出黑暗的一面，因为你很得势、得运，所以人家在你面前都是奉承，不会把你当成空气，会把你当成国王、皇后般地对你。

这时候你觉得自己很棒，对方也对你很好，但那是因为你得势，所以你不会痛苦，因为你得势时，你看不到别人对你的鄙视、瞧不起，你只是看到别人捧你或显出他最好的一面给你看。可是你确定他给你看的是真面目吗?不见得，因为他也要彰显他的自我，他奉承你是因为他对你有所求，所以他显露出他最好的一面，另外的那一面你看不到，你觉得他很好，你也受到糊弄、欺骗了。

像有些人来老师这里论事时，起初是不可一世，抱着来踢馆的心，那种表情非常傲慢，因为他与我还没有建立连结时，你还可以看到他阴暗的一面，可是等到他发现我对他的穿透力及对他有所帮助时，他马上就臣服、客气了，我们可能就只看到他那正性的一面，就认为他人很好、很谦卑、很有智慧……

事实上，你知道吗?是我得运时才看到他这一面，可是他的另外一面我看不到，那是他在对待比他低落的人，他才会显出他的霸气、贡高我慢的一面。我只是要分享与分析，自我的运作是不是这样?当我也有自我时，我就会受那样的人――拍我马屁、阿谀奉承的人的迷惑与诱惑，他在满足我的自我，我也在满足他的自我，玩一场大家一起演戏的游戏。

这就是这个世界从古到今到未来的运作模式，除非它变成佛土，很多人都已经净化了，否则它的运作模式就是这样，这些就是来自于大家都有所求、有所期待、有所梦想、有所要，往外去要东西，所以就会开始戴面具，这是这个社会的运作模式。

我们先了解这个社会的运作模式，然后也来了解自己的运作模式，如果我们也是这样样子地生活在社会中，当我们了解后，如果觉得这样的模式造成我的痛苦，这就是出离心的开始。

这样的模式我会觉得很羞愧，我以前不知道，我已经很习惯了，我现在开始知道了，我觉得自己原来这么虚伪，以前还自以为是善良的人，事实上我的善良有太多太多的杂质，这就是出离心的开始。

你是不是开始有出离自我的心?出离心是开始于对自我产生惭愧的心，当你觉得自我是那么的龌龊卑鄙，是自我使自己那么的苦，受不了时，你开始发自内心的呐喊，以全然的生命来呐喊：我要出离这个自我，这才是你真正进入静心之路的开始，这才是你要寻求宁静的开始。

如果你都不觉得你不宁静，你又怎会去寻找宁静呢?静心是要寻找你内在的宁静，而不是往外去找，用气密式窗户去隔绝外面的嘈杂声，这种宁静是有限的，因为你内心还是不宁静。

菩提之二

凡人很容易对自己恋慕的人表现出奉承心

这会造成良心的泯灭

观照的火焰就能消溶一切的自我，当你警觉到自己的不老实造成自己的痛苦，那就是你开始要渐渐进入老实的路。

你要知道，人受了社会的影响，就是会比较，然后计较，而且是在比谁大，比谁有钱、有权势，比谁漂亮，比谁受到肯定，跟别人比也跟自己比，我过去这样，现在都没有长进，这社会不是在说修行的长进，而是在比财富的长进、得到肯定的长进。

我现在几岁，和我同年龄的人情况如何，人家已当上经理，我还只是个小职员，我觉得好丢脸，所以同学会我不参加了，这社会的模式都是这个样子。然后也跟自己比，在我小学时都是第一名，初中第二名、高中都第三名，大学都第四名，现在却是倒数最后一名，怎会这样呢?

永远都是在比较，不是比自己生命的成长，而是比自己往外有得到什么。所以比较善良、有良心的人，他第一次都是讲真话，可是当他发现他讲真话人家会瞧不起他，他发现昧着良心讲话，反而会得到人家认同肯定的时候，于是他开始讲谎话了。

为了保护自己的安全，他做错事，他推说不是他做的，当他第一次讲谎话时，他会有愧疚感，可是第二次就渐渐没有愧疚感，第三次麻痹了，第四次、第五次、第六次后，他已经以假为真了，他讲谎话但都自以为是真话，他对讲谎话完全没有愧疚感，这就是良心已经泯灭了。因为他发现在这个社会生存，这样做会令他比较安全，他讲真话会被骂，很丢脸;而讲谎话呢?很安全，他把责任推给别人，功劳抢来给自己。

在老板过生日时，他召集同事一起出钱准备礼物，等到礼物买好了，他就把礼物献给老板，祝老板生日快乐，贺卡是他写的，其他人很不高兴，因为大家一起出钱，他却抢着出风头，昧着良心抢功劳，这是不是众生的相?

如果我们以为这是理所当然，我们的自我就永远都存在，我们也永远不可能静心，永远沉沦在六道轮回，永远在计算、在计较，永远在演戏，然后我们的内心一刻都不得闲，永远会空虚难耐，我们永远得不到一丝丝内在的平静，不管你怎么观照都出不来的，因为连这么简单的事情，我们都完全没有忏悔的心，又哪有观照的能力呢?

观照并不是一直在反省自己刚才说的谎话不够圆，被抓住了，下次要讲得更周全，这就是世人的反省――反省要如何才安全。

老师说的反省不是这个，而是反省你的虚伪，你的昧着良心，良心被狗吃了，我们就去找回来，我们诚心地忏悔，我们才有可能进入静心之门，才有可能跟内在真正的宁静产生连结的通路，这就是观照的开始。

昧着良心的话说多了，良心就被盖住了，空性永远出不来，因为它被盖住了，你永远也看不到，你再怎么观照都没用，那只是头脑自以为观照的幻觉，因为观照就是从这里开始的，这还是最粗糙而不是最细微的观照，这个如果观察不到，你观察什么都没有用，都只是头脑的自我在那边玩的一场游戏，看起来是修行的游戏，而不是真的修行，修行就要从这个地方开始。

自我永远都需要安全的感觉，就是我要得到别人的重视，这是最安全的感觉，所以你会看到一个人在掌声响起时，那种感觉多满足，可是当掌声都不见时，那种落寞、悲伤、生不如死的感觉，有人就真的会因为这样而自杀。

我们先要沉淀思虑，就从这个地方开始，对自己的自我开刀。所以前面谈到阿谀奉承的心，也就是谄媚的心，你会对他阿谀奉承谄媚的那个人，他就是你欲望的投影。

所以对自己所恋慕的人，或者对其汲汲有所营求的人就会升起谄媚的心，这是来自于自我运作的过程，当这样的心，我们从来不觉得它有任何问题而任其运作时，那么你就没有任何一丝丝可以观照的空间，因为这是往外看。

凡人很容易对自己所恋慕的人，像对周星驰、韩国明星的追星行动，那其实是来自于性意识，不知道他们的真实为人，就只凭外表或者他所演的戏就很迷恋，然后若能够得到他的签名或站在他旁边就很狂喜，所谓的偶像就是我想变作他或亲近他，但是我做不到，所以我就是很仰慕他，因为他是我们自己欲望的投影，才会看到他就很兴奋。

当我们有权势、有社会地位时，你会发现每个人对你都极尽奉承，因为你是他们的梦，因为你比他有钱，你比他有权势。你可以看在任何团体都一样，他可能是位老师或是那地方权力的核心，大家都要进入那个权力的核心，事实上那是很没有意义的，可是人就是在追求那些很没有意义的东西。

在一个组织里面那个老师就好像核心，那些弟子就以老师为中心，一直想要亲近那个老师，老师旁边就会有几个红人，替他做事情，替他跑腿。可是那些红人很高兴自己被重视，而老师旁边的红人也会开始有人嫉妒他，说他很会拍老师的马屁，事实上说这话的人，他也是很想拍马屁，否则他何必鄙视别人拍马屁，那是别人的事情与他何干?吃不到葡萄就说葡萄酸嘛。

任何一个团体你去观察，在大学里，有些同学就会跟教授接近，陪他吃饭，对老师亦步亦趋，目的是为了教授能替他日后安排出路。在公司里有喜庆、聚餐时，就有些人很喜欢往老板那一桌钻，跟老板坐同一桌，而有些人就是比较有骨气，反而觉得不自在，尽量闪，不要跟老板坐在一起。

但有些人就巴不得能和老板同坐一桌，为什么?因为有所求，他要升官、他要权柄、他要红，所以当你是红人的时候，就会有人嫉妒你，因为嫉妒你的人是因他也想红，可是他没有这个机会，而你却有，所以俗话说不招人忌是歹命的人或是庸才，只有这二种情况才不会招人忌。

如果你很好运，很有社会地位，人家是会嫉妒你的，也会找机会对你进行攀缘，可是事实上他随时都想把你拉下去，取代你的地位，所以会对你拍马屁的人，事实上他随时都会把你拉下来，诸位用深心去观察这番话有没有道理?这社会就是这么运作，你也不需要觉得很伤心。

如果你是个很真心的人，不必对这个世界失望，因为佛家说这世界就是五浊恶世、充满贪婪的世界，才会有六道轮回，这是正常现象。

菩提之三

要用观照的方法看透自己

这样你才有成长的空间

但是对一个往空性路走的人来看，这是不正常的现象，所以众生才会苦，你若以不正常的邪曲心、不善心为正常，那就完全没有办法解脱六道轮回，没有办法解脱空虚，或者让自己内在宁静有显露出来的机会。

为什么会产生谄媚的心?这是来自自我的运作，这种心凡人每个人都有，只是有人比较强烈，有人比较少，直到我们开始警觉，我们会越来越无所求，这样的心就会越来越少。而阿谀奉承、谄媚的心，它的另外一种显露方式就是嫉妒心，如果你在他之上，他会用阿谀谄媚的方式来奉承你。

如果你跟他是平行的，他想要的你有而他没有，他就会嫉妒你，但是他如果对你有所求，他就开始拍你马屁、对你谄媚。所以当你很喜欢跟有社会地位的人在一起，事实上是你想跻身上流社会，因为你有贪婪，你有自卑，或者你很现实，觉得那种感觉很好，所以处心积虑都是为了那个自我。

我们要很沉淀的思虑来看看自己、检视自己，你说你完全不会对有权有势的人拍马屁，但是你仰慕有神通、会说法的老师，你也可能是在期待神通及成为会说法的老师;其实你也是在期待自己能具有神通，你也是在期待他人仰慕你，否则你不会产生这样的心。

你只是看似对名利没有兴趣，但是你用另外一种方式追求自我的满足，因为你需要人家仰慕你，你会仰慕人家代表你也期待被仰慕，因为他高不可攀，等你地位越来越接近他时，你就会把他拉下来，这就是人邪曲的心、人的不老实、人的不够慈悲、人的残忍、人的昧着良心，所以阿谀奉承事实上是昧着良心，仰慕事实上也是昧着良心。

我可以告诉你，真正的心就只有一份恭敬，佛菩萨的心对众生都是一样平等的恭敬，对自己的老师也是很诚心的感激与恭敬，就是这个样子而已，而没有任何杂质，对众生的贪婪愚痴，佛菩萨也只看到他的可怜，也没有批判，还是一样恭敬他里面的本质，也能看到他的可怜之处。

所以前面所谈是整个众生相的运作，我没有一丝丝的不敬，也没有一丝丝的批判，我只在讲一个事实，我们也可以透过这样做自我的观察。如果我有任何一丝丝的批判，我会去看清楚我有否这样批判的“念头”，那是很可怕的自我。

如果连这么外围的自我我们都看不到，昧着良心的话说多了也不觉得自己是在昧着良心，这是完全没有救的，永远在虚伪，而且还不认为自己很虚伪，因为已经习惯了。这个社会充斥着这样的人，我们也要观察自己有没有这样，如果有，我们要忏悔。

如果别人跟你说他自己很善良、心很软时，你也要注意到，因为你看透自己以后，你就可以看透别人了，不用随便给人贴上标签认为他是好人。人家讲的话是在陈述表现自己很善良的事件，而并不一定是事实，等你能看透你自己时，你就能看透别人，所以当你自己已是自己自我的照妖镜时，你才有能力去观照别人，你能观照自己也就能观照别人。

有人开口闭口说他自己就是心太软，痛恨自己太善良，我们就贴上了标签，认为他真的好善良。为什么你会认为他善良?因为事实上你可能有善良的本质，但是你的自我观照太粗糙了，所以你自己也是这样糊弄你自己，你都看不到自己的自我邪曲心了，所以你才看不到对方的邪曲心。

所以无论人家跟你讲什么话，当你的自我透过观照而渐渐沉淀时，你已经是自己的照妖镜了，谁还能糊弄你呢?别人讲的是事件，不一定是事实，观其言做保留，再来看他的行为。所以如果你很容易被糊弄，那是因为你有善良的本质，当然也有可能是你的业力使然，所以那种会伤害你的人你都会被他糊弄，不会伤害你的人对你讲真话，你不仅不相信还怨恨他，那是你业力很重，不一定是你很善良。

有时候我们觉得那个人很善良，只因为他常常说自己做了多少好事，那代表你还没有看透你自己，你才会这样误判。如果你曾喂养过流浪狗，而你却常常讲给别人听，你说你真的没有炫耀自己善良的杂质吗?告诉别人你常常去喂流浪狗并批评政府太残忍，你就是不忍心才自掏腰包喂狗等言词时，你要注意到，，其实你是很自我的人，你想喂它是你的慈悲，但你批评又是什么呢?

其实每件事情都有看法与角度上的问题，那你为什么还会一直讲，强调你的善良。有人是要强调自己是孝女，为家里奉献多少，为父母奉献多少，但其实这是自我，否则没有什么好讲的。

如果你认为你在做好事，那你才会讲，当你连认为自己是在做好事的心都没有而只有一份真正的慈悲时，你连讲都不会讲。

可是我们就是昧着良心的话说多了，我们在做好事时，虽说不求人知，但这是昧着良心讲话，否则你怎会讲给别人听?因为你认为那是可以彰显的事情;如果你认为吃饭是没什么，那你会去告诉别人你今天吃几碗饭吗?不会嘛!除非你要炫耀，向别人述说你今天吃的大餐有多贵、多高级，好像在讲一个事实，但事实上那里面有多少的吹嘘心态，有他隐藏的动机。这动机就是人的自我，他要跟人家说他是高级的人、上流社会的人、有钱人，是不是这样?

我们不是用这个比喻去批判别人，而是抽丝剥茧地来自我观察，我们很容易陷入这种迷思，这叫昧着良心讲话，讲话里面有所求，想要彰显什么东西。所谓有所求是指彰显自我或想要从中求取好处，这是不如法的，这是自我在运作的一个方式，要看自己的动机。

所以一个人容易被人糊弄，当别人说他自己很善良时，我们就相信他，那代表我们常说自己很善良，如果你认为自己很善良，那你就没有太多成长空间，你要看到自己善良不足的地方、慈悲心不足的地方，你才有成长的空间。

菩提之四

如果你的内心足够慈悲

感恩你的幸福，而切勿自大、轻慢

阿谀奉承谄媚的心，你要深入去自我观察，你可能在某一部分情境中已经不存在了，但在某一部分情况下你还是会有阿谀奉承的心。在进入团体你会喜欢亲近权力的核心、亲近老师，因为他比较不一样，我要在老师身边，别人都不能亲近，只有我可以，可见我多受到肯定，就觉得好高兴，这是很微细的地方，我们都要很细心地去警觉。

今天大家来吃顿饭，要有特定的人在我才去吃，那个特定的人就是我所仰慕的人在，我才有兴趣，如果没有，我就没有兴趣。比方说老师与大家聚餐，当然也许你是真的很诚心的，想得到生命可以成长的经验，觉得跟老师吃饭可以得到生命成长的经验，只是真的只有这么纯净的心吗?还是因为老师与我们有距离，很少和我们接触，基于距离创造的美感，跟老师一起吃饭，那种感觉就不一样了，很兴奋。

若老师没来参加聚会，只有大家一起聚餐，我就懒得参加了，这就是分别心。所以如果某一个人会让你很兴奋或很想阿谀谄媚，那你一定会对另外某些人瞧不起，你就没有办法恭敬一切的众生。空性的人是会恭敬一切的，而自我的人是没办法的，他的分别心就是这样来的。

阿谀奉承是用比较强烈的字眼，事实上我们的念头很微细，常常就会有这样的方式在运作，在小学生的世界里，和模范生、第一名在一起就好开心，跟着放牛班同学一起就很讨厌，那种分别心来自于什么?可是他就是觉得与好学生在一起很光荣，你看，我们都是好学生，我是第三名的，所以我要跟第一名的人在一起，第九名、第十名的人我懒得理他，这也是阿谀奉承的方式，我现在奉承他，事实上是我想打败他。

所以诸位，当有人奉承你，拍你马屁时，你要警觉，因为那个人只要有机会就会把你拉下来，从古到今多少的历史故事都是在这么上演的，因为那都是有所求的人，有杂质、有杂染的人。

我讲这个法不是要你去看别人，而是要你看透自己的邪曲、自己的不老实、自己的昧着良心，你才有机会让良心显露出来;你的良心显露越来越大，离空性的显露就越来越近。一分的良心就是一分的空性，良心是通往空性的通路，空性显露出来的妙用就是良心，不要再昧着良心了，把昧着良心的事情一个一个拿出来看;批判心、嫉妒心、阿谀奉承谄媚的心，那些都是昧着良心。

容易对自己的优越条件、才能、成就、顺境、美貌、幸福及自己所拥有而他人没有的条件升起爱现、贡高我慢、目空一切及轻慢他人的心及行为。

如果觉得自我是那么的苦而想要出离，那我们谈这些邪曲的心才有意义，我不是在讲道德，我不是老学究，也不是在宣示教条，我只是要告诉诸位，是这些心造成我们的痛苦。

我们出离它是要把它揪出来，我们要对自己邪曲不善的心升起惭愧的心，然后反省而产生忏悔，它渐渐就会消失。你要警觉这些心，你要反省这些心，它就会消失。

这些心就是自我显露的一种现象，只要这些心存在，你离本性就会远一分;这些心减少一分，你离空性就近一分，你要让内在的宁静显露出来，这些心就是障碍，它像铜墙铁壁，会阻碍住你的空性。

你想要离苦得乐?你想要往生西方极乐世界?你想要解脱六道轮回?你想要不再进入子宫投胎?这些心若存在，你就一定要来，你没办法不来，因为这些心就是你的业力。

你要让你的业力消失掉吗?你就要消心业。心业是因，外在的业力是缘，当你的心业能消失时，外在的业力也无所攀缘了，没有因跟缘合一，那果报是没办法出来的。

果报就是六道轮回，一下子在恶业里受苦，一下子很当运，一下子是走霉运，这就是果报。往外找去做好事、积功果，那都是外在的、不根本的。

迷惑的人，只会修福而不会修空性妙智慧，这就是凡人。一个有智慧的人，一个真正想要出离生命痛苦、六道轮回的人，他知道修慧，他自然时时刻刻都在积福，也活在福里面，因为清净空性的心才是真正的福，外在得运的福是很短暂的。

到底自我是怎么运作的?自大而轻慢别人，所以容易对自己的优越条件、才能、成就、顺境、美貌、自己拥有而他人没有的条件升起爱现、贡高我慢、目空一切、轻慢他人的心及行为。

在你看自己是很有智慧的人，但如果你的智慧没有自我在运作，你的智慧是美的，因为你的智慧不会令你产生贡高我慢、看不起一切的心。而自我的智慧却是这样在运作的，他常骂别人是猪、笨蛋，开始产生目空一切的心，有智慧却轻视愚人，那么你的智慧不是妙智慧，而是自我、自大。

你的智慧是你过去的积福所产生的，不是你真正的妙智慧，福有用光时，有一天你有可能越来越昏庸、愚蠢，你有可能开始判断事情错误了，你的耳不聪、目不明了，看不清楚事情的真相了，人家跟你讲东，你常听到西去了。

所以我们自己有才能、有成就，那是你的福分，当然你很努力，但是我可以告诉你，成功是需要努力，但是努力不见得会成功，重点是运势，所以当你在顺境时不要讲大话，不要瞧不起逆境中不顺的人，那都是自我在运作的一个过程，容易对自己所拥有的或在顺境中就产生瞧不起别人的心。

你要知道你长得很庄严清秀美丽，每个人都对你刮目相看，从小就这样，甜美又能言善道，那是你的福分，是因为你过去生曾广结善缘，曾做布施。可是你不能因此就瞧不起长得丑陋的人、愚笨的人、或者看起来很粗俗、很没有水准、吃槟榔的人;或者你做事很有效率，但是你不能去轻视那些做事没有效率的人，那都是你的自大而轻慢一切的自我在运作。

你自己幸福，你要对那些不幸福的人产生更大的怜悯，而不是一味秀你的幸福，炫耀老公有多疼你。你是在秀你的幸福，可是不幸的人在讲他的痛苦而你却视若无睹，你只一味讲你的幸福，那是因为你的自我，你知道那些不幸福的人有多痛苦吗?

所以如果人家会嫉妒你、想攻击你是你自己造成的。你为什么那么爱表现?你要感恩、珍惜你的幸福，你只要有一丝秀的心，你就会招惹人家的嫉妒，人家就会攻击你。

菩提之五

自我若存在，你就永远跟空性绝缘

所以我们要时刻警觉自大的心是否在运作

自我跟慈悲是对立的，你自我越大，你的慈悲就会被盖住愈多，所以你永远感觉不到人家的感觉，如果你够慈悲，你要感恩你幸福，但是请你不要秀出你的幸福，你说你是无心的，你是直觉地述说事实，其实你是自我的人，你说你老公对你很好，但这世界的怨偶是十之八九，你在秀你的幸福，你就让人家痛苦。

当看到别人失意很痛苦时，我会告诉他：“我很佩服你那么坚强，你知道吗?我曾自杀过好几次，被抛弃过好少次。”我们不一定有这样痛苦的经验，如果有的话我们当然要讲，没有的话也要编撰来讲，为什么?因为要安慰他痛苦的心，只因一份慈悲，但若有自我就会觉得这样讲很没面子，我从来没被人甩过，我怎能讲这样的话呢?多丢脸。

可是一个慈悲的人他心中只有对别人的苦的体谅与想救渡的慈悲心，而不是自己的利益、面子的计算与计较。

所以如果我们真的慈悲，我们不只不秀，除了要对“秀”警觉外，我们还要创造一些悲剧的情节让别人开心些，因为这世界太苦了，每个人都充满嫉妒的心，让我们创造些自己的悲剧，假装的也可以，比如说“你才被抛弃一次，我被抛弃五六次了，还自杀过三四次，我都还活着，你也没有权利要自杀，你还不够格要自杀，我自杀三次都没有成功……”。

这就是一份慈悲。可是凡人会这样吗?他要秀，如果她老公很帅，就喜欢在朋友面前表现恩爱，让大家羡慕，她觉得那真的很好，这就是爱现的心，无论在家里是否夫妻吵得要命，到外面就要假装很幸福，爱现然后就产生虚荣心。

爱现通常就产生自大、轻慢，看到别人没水准就觉得跟自己不搭调。所以你会发现那种很执著自己美貌的人，他都喜欢跟漂亮的人在一起，他的朋友他都会挑漂亮的，但是也不能比他漂亮，要比他低一点或刚好，就是这样，随时都在轻慢，嫌弃别人丑，嘴巴不讲，可是内心却很排斥。

如果我是个很爱现的女孩子，我自己开公司，那公司里的职员都要是帅哥美女，身边交往的对象也要是帅哥美女，对那些丑的敬而远之，这就是轻慢心。

因为自己拥有别人所没有的条件就升起爱现、贡高我慢的心。比如说今天听了老师说的法，你就把它整理成自己的东西，当与老师或师兄姐在一起时就没有什么好现了，因为他们也都知道这些法，可是和别人在一起时就开始说这些法了，在外面骗吃骗喝招摇撞骗，让大家觉得他好有智慧，然后他自己也忘了他是撷取别人的知识，别人是本性的东西，而到了他这边变成知识了。

而他也不是在观照，他用这东西来现，习惯之后他也认为他自己很有智慧了，因为别人都说他很有智慧，你要知道自我就是这样子运作。所以有很多人很喜欢看书，哲学、心理学各方面的书，还做笔记，他不是为了要反省自己，而是为了要秀出他的与众不同，让人认为他很有智慧、很有才华，要秀给别人看，所以才说三日不读书面目可憎，因为他是用书来装扮自己的美貌，有人看书是为了让自己更有气质，看书都变成现的一种手段，培养气质的方法。

当我有这些本事，我就开始目空一切，我常常讲一些道理给他人听，大家都觉得我很厉害，但事实上我这些道理是别人的，我是书橱，但是我忘了，别人说我很有智慧，我就认为自己很有智慧，就目空一切了，瞧不起笨的人。

你知道吗?你能拥有成就或者受到人家的肯定那是你的福分，你要怜悯那些没有福分的人、那些贫贱的人、那些愚蠢的人，而不是去瞧不起他们，这就是我们要观照。

所以叫自己不要奉承、不要自大，那是格言，没有任何意义的，因为你是在用力作为，你要知道你的自大、阿谀奉承、批判、嫉妒并不是生命的本质，而是你的自我所运作出来的，你要把它揪出来看，你不要跟它认同。

你下定决心揪出来看，这就是忏悔，这就是警觉，渐渐它的能量会自动消失，知道自己又在现了，这样就可以了，渐渐地自我表现的情绪就越少，那种习性就越来越少。当你的自我少一分，你离空性就近一分，你自我若存在，你就永远跟空性绝缘，所以我们要很注意、很灵敏地来观察自我，你有没有自大、轻慢的心在运作。

轻慢是存在于很多地方的，对自己的狗把它整理的很漂亮，疼得跟宝贝一样，看到野狗就又踢又赶，甚至拿石头丢，这就是贡高我慢。我的狗是宝，野狗是垃圾，这些都需要我们很深入地去观照，老师只是略举几个端倪，你要举一反十地去自我观察、反省，我们才有蜕变的机会。

事实上不用求真心，你的本性是真心的，你的空性是真心的，你不用往外去求这些东西，只要把你没有良心的事情拿出来看，没有良心就是假，就是虚伪，这样你内在的真心就会渐渐显露。

对于贡高我慢、目空一切、轻慢他人的心及行为，这些心及行为都要揪出来看，有些人行为虽然很谦虚，但是他是故作谦虚给别人看，他是伪君子，他故作谦虚好客气，可是内在其实是很不屑的。

所以要读这一颗心，去观照这颗心，你要看你内在有没有自大、爱现、贡高我慢，连谦虚都可以现的，比如“我这人什么都好，就是不爱跟人家争”、“我这人最大的缺点就是太仁慈了”。

“我这人最大的缺点就是有一点自大”，如果你这句话是诚心说给别人听，那你是在蜕变;可是如果你是在听了今天的法之后，说给其他师兄姐听，那其实你是在秀，在秀自己已经在精进了。

所以自我是那么的微妙，你想秀出你是没有自我的状态，那就是最大的自我，你成为大魔了，本来只是小魔，越知道空性的法，去作为、去学，你反而成为大魔，那永远都错过了生命蜕变成长的契机。

所以修行是在修这颗心而不是在对别人交代，你想对任何人交代那是你的自我，你不需要对老师交代，你要知道，你今天会受苦，你的自我会那么强，你会在六道轮回里面，是因为你自己结自我的绳子，你拿绳子把自己绑起来。

所以解铃还须系铃人，我只是给你剪刀，我只是告诉你如何解的方式，要不要解是你的事情，没有人需要为你负责任，你要为自己的自我去负责任。

八字也不用为你负责任，风水也不用为你负责任，佛也不用为你负责任，神也不需要为你负责任，命运也不需要为你负责任，而是你自己要为你自己负责任，不需再欺骗别人了，也不要再欺骗自己了。

如果你觉得你需要，就拿一把手术刀，我已经把方法都告诉你了，你自己去解自我的绳子，否则我再讲几千年对你也没有用，苦口婆心对你说法几万年也没有用，是你自己觉得你需不需要走出自我的束缚，你苦够了没?你想再继续过昏沉的日子还是想过清醒的生活，你自己去选择。

我在乎的是宇宙所有的众生，我不在乎任何一个特定的众生，所以你不需要因为老师跟你分享这个法，就要对老师交待，你需要的是对你自己交代，你有权去过你要过的生活。

你只要记得你必须要为你自己的选择去负责任，你的痛苦是你自己造成的，你必须要为你的痛苦负责任，如果你活在地狱里面，那也是你自己的选择。