庄圆法师：第九章 心的束缚使你无法脱离六道轮回
发布时间：2024-05-19 04:09:17作者：佛缘网庄圆法师讲金刚经 第九章 心的束缚使你无法脱离六道轮回
问：要用怎样的努力去脱离六道轮回的束缚?
答：你要懂得体谅别人的难处，与人平等相处，学会感恩，并且信守承诺。
2005年1月22日 中国 台北
讲座纲要：真正往空性走的修行人，已下决心不再与自我有丝毫的认同，不再有往外看的认同，不再与批判心认同，不再与阿谀奉承的心认同，不再与比较、计较的心认同，不再与嫉妒心认同，不再与自大心认同，不再与轻慢心认同，觉知自己一切往外看的心，不再与虚荣心认同，不再与企图心、杂染的心认同。往内观照自我的隐藏深处，在二十四小时的观照中觉知寻找一切思维、行为中的含有自我的行迹，常见自己的自我，而不见他人的自我及对他人过错的批判，对一切人、一切动物、一切众生普行恭敬、体谅、慈悲。
无妄之一
人的业力是自因果而生
业力愈重的人，自我愈强，愈难看破
这个世界的一切，不管你付出多少努力，而得到多少的成就，或得到多少的尊荣，得到多少的拥有，它都会消失。如果你内心一直在计较而产生计算，你有付出多少的努力，而得到多少的成就，或得到多少的成果，或在与别人互动当中，你对别人付出有多少。事实上当你有这样的心产生的时候，你内心会非常的痛苦。
前几天有一个很慈祥的父亲来照老师，说他含辛茹苦把孩子们一个个带大、养大了，大儿子送到国外留学已拿到博士学位，现在在大学里教书。二儿子呢?三儿子呢?他为他们付出一切，让他们每一个人都有房子，甚至他的事业已经到穷途末路的时候，只要他愿意把他给三个孩子的三栋中的两栋房子卖掉偿债，就完全没有债务的问题，他完全可以再起死回生。
但他坚持不卖，他要让他每个儿子有完整的房子，他只留一点小小的贷款，那一部分让他儿子去从工作收入中去缴交。他们可以很轻松地缴纳，剩下的重点金额他全部承担下来。
可是他现在已经到穷途末路了。他太太说：“去开出租车吧。”他本来是个大老板，赚过很多很多钱，但他的钱都是别人帮他用，因为他这一生中是来为他过去生中所作所为的因果债务作清偿。他所赚的钱都是被他的亲人、他的朋友拿去用了。他借出去的钱没有人会还，一碰到他的好朋友向他借钱，他一定借。
这件事情他很痛苦，他来跟我谈，觉得自己很无力很不甘心，因为他的三个孩子都已经长大了，他现在是真正的空巢症候群。他没有力量再活下去，因为他很不甘心，他把儿子养那么大，非常疼他们，可是三个儿子没有人注意他的存在，甚至在他穷途末路潦倒到要去开出租车的时候，都没有一个儿子理他，连问候一句都没有。
他很不甘心，他为儿子付出那么多，他孩子没给他任何一毛钱，三个孩子都是。想想看，他现在还有好几千万的负债，为什么?因为他把大儿子送到国外去留学，从硕士到博士，那要付出多少钱?是他举债来付，而他孩子视若无睹他父亲的债务压力，还有他给每个儿子一栋房子，但没人关心他，他真的很不甘心，他活得很痛苦。
你知道为什么我们活得那么痛苦，活得那么不甘心?可是为什么我们又放不下?我说现在你的债务要解决很简单啊!你那么不甘心的话，你就把留给儿子的三栋房子，每个人一栋，那些房子都蛮大的面积，你就卖一两栋，你的债务就还清了，你还可以东山再起，可是你为什么做不下去?
他说他做不下去，但他不甘心。你知道为人父母，把孩子们辛辛苦苦拉扯长大，孩子们把你当空气，那种痛苦、那种不甘心，我想身历其境的人，就能体会那种痛苦、那种悲伤。
你要知道为什么会不甘心，又要付出?要付出，又不甘心，为什么?为什么你看见别人的孩子受苦，你不会那么痛，可是看到自己的不孝子受苦，你那么痛，为什么?一个不孝子，你的叛逆儿子对你不孝，可是你看他受苦，你心很痛，但是你看到别人的孝子受苦，你不会痛，为什么?
因为自我。
所以我对这父亲说：“这生是来还债的，你要认命甘心去做，认命地去接受一切。”他跟我说：“真的不甘心，我真的很不愿意认这个命。”如果你的债务还清了，你自然会放下，那么你自然会看破。如果你用力让自己要看破，这样就看不破，因为你产生一个“破”的观念，是因为你看不破，你才用“看破”这个观念来自我期许，否则也没有看破这东西，所以这就是因果业力的可怕。
但是也就因为因果产生了业力，所以业力越重的人，自我越强，业力形成自我，形成你对人事物的差别待遇。假设你生好几个孩子，很孝顺你的孩子，你对他没有关爱，但是最不孝顺你的人，你对他就是放不下。
或许你自己有这种现象，或是你看到你的父母有这样的现象。你是一个孝子，你对你的父母是那么的孝顺，可是他们把你当空气，把你的孝心放在地上踩。但是那个不孝的儿子或是不孝的女儿，他就那么的关爱他，那么疼他。你要知道这就是因果业力在运作所产生的差别待遇，他自己就会产生这样的心态，控制不了。
真正的往内看、往空性在走的修行人，他必须要把自己邪曲的心，那么多的邪心，全部揪出来看，令你的自我渐渐地消失。你全然地很细腻去观照它一分，你的自我就减少一分。你不看，你的自我就永远都在，你看一分，你的业力就减少一分，看两分，就减少两分。
所以你要知道，如果说因果一定要全部还清才能解脱、自在、成道，也就是过去你所造的恶业一定要这样全部还清。我可以告诉你，你还了，可能别人(债主)会跟你多要了，然后因为他多要了，所以你又想要回来，如果你与他在那边因果轮回，在那边因果讨报，永远是无止境的。
你也不一定要欠人家一分，就一定要完全还人家一分，只有在现在、未来的世界里，这个不二法门，可以超越因果轮回果报循环的束缚。那也就是你要忏悔，你要对你的自我开刀，因为业力是以你的自我为基础来运作的。如果你的自我消失，你的业力也无所附着，但是业力也造成你的自我，所以你必须要忏悔，你必须下定决心，和自我不再认同。
无妄之二
欲望与追求不能造成你生命
自在光明的蜕变
而只会造成你生命的沉沦苦海
有一个故事，很有意思，我觉得这故事可以当我们的警钟，可以给我们很深度的启示。
有一个大师他已经成道了，成道就是自我消失了，阎罗王找不到他，上穷碧落下黄泉，怎么找就是找不到，因为他自我消失了。他已经跟太虚合一了，所以找不到他，阎罗王找不到，鬼差也找不到他。
鬼差就问阎罗王：“找不到他，怎么办?”阎罗王说：“这个人还有漏洞，你只要把他的漏洞找出来，你就可以找到他了。”“什么漏洞呢?”鬼差问阎罗王。阎罗王说：“这个人很执著于他的一个古董，他还没成道前，对这个古董很执著，只要执著的人，抓到他的软肋，他就会现形出来。”
所以鬼差他们就去他以前住的地方找到那个古董。这一找到，他们准备把这古董摔破。这个大师就出现了，说：“拜托不要摔破我的古董。”因此他就乖乖被抓到了。只要他对人、事、物有一个关爱，很强度的能量就粘在那个地方，很强烈的执著在那地方而放不下，所以他就被抓到了，所以他乖乖就范了。
可是这个大师也从这个地方看到他的执著，要被关了，要被抓去下地狱，因为他过去业力还未了，还要继续去受刑。不过这位大师观照功夫很深，他马上知道因为他的自我而被抓到了，这位大师就和鬼差说：“既然我被你们抓到了，要杀、要剐任由你们，我只是跟你们请求最后的心愿，让我再看看我最钟爱的古董花瓶一眼。”
鬼差就产生了慈悲心，把古董花瓶给他，说：“好吧!就让你看个够，我再带你去向阎罗王交差。”那大师看看古董花瓶，就把它摔破，一摔破，他就消失了，因为他唯一的执著不见了，所以再也找不到他了。
他的心――邪曲的心、妄心，不是真正本性的东西，这个心消失，因为唯一的执著不见了，所以再也找不到他了。因为别人要把他的古董摔破，他才出现，但别人要摔破，他很痛苦，他自己看到自我的执著，把它摔破。所以你要知道，真正一个往空性走的修行人，是要拿自己心爱的花瓶来亲手把自我摔破。对自我的开刀，没有人能帮你，只有你自己能帮你自己开刀。
你会下定决心拿手术刀把自我切除，是因为你对痛苦已经很敏锐了，是因为你已经苦够了，你已经不想再受苦了，所以你已经不想再往外追求了，因为一切的追求，都让你体会到好深好深的苦。那种追求不能造成你生命自在光明的蜕变，之后造成你生命的沉沦苦海，你已经用生命经历够了，你觉得老师说的法很有道理，是因为你已经经历够了，而老师说的法跟自己的体会的经验已经能相应。
你知道往外追求一切的理想、梦想，追逐自己的愿望，只是在加深你更深沉的痛苦，所以你拒绝再玩这种愚蠢的游戏，拒绝再沉沦于痛苦的深渊了，以你全然的生命下定决心，去寻找解脱的途径。
不论你处于任何处境的痛苦，或者内在的空虚，你也不再依照你过去的生活惯性、生活模式去生活。你怎么可能往外去求得真正生命的依靠呢?你怎么能把你的喜乐建筑在某一个人身上、某一个事件的成就上呢?你怎么可能掌控别人的自由?纵使你掌控到别人的肉体，你能掌控他的心吗?你能要求你的孩子爱你吗?你能要求你的先生、你的太太，或你的男朋友爱你吗?你能要求你的父母爱你吗?他们的思想是自由的。
你可能在有权柄的时候，人家不得不假装很爱你，但是你权力已尽的时候，他就显露得不再对你阿谀奉承，不再恭敬你。那你只要要求人家一定要怎么样，要求这世界一定要怎么样对待你，要求这个世界要满足你的梦，你要知道你已经在追求痛苦了。
所以啊，我们扪心自问，我们是不是很清醒，我们是不是很警觉的人?一个往内看的人，一个往空性走的人，他会保持很警觉，换句话说，他时时刻刻都在留意他的自我有没有在运作的空间。
如果你很清醒，你不会讲很无意义的话;如果你很昏沉，你就会讲无意义的话。你会问你的太太或问你的女朋友说：“你爱我吗?”或你会问你的男朋友或你的先生说：“你爱我吗?”事实上，这没有任何意义。
如果他不是很爱你，你却这样问，他如果要敷衍你，他一定说爱你，但如果他非常讨厌你，也不理你的时候，会说：“我根本一点都不爱你!”他敷衍你说：“我爱你!”这有意义吗?一点都没有意义，那他跟你说：“不爱你!”他讲的是事实，那么你生气什么，你悲伤什么?
所以你注意到，我们和外境互动中，我们的自我常常在说一些很昏沉的话，我们在做一些很昏沉的事情。一个自我的凡人，他常常做些他认为有意义，可是在一个清醒的人看起来，是没有任何意义的事情。
你可以问你的孩子：“爱不爱妈妈?”他一定说：“爱!”他假如敢说不爱，你马上可以修理他。你问你的孩子说：“长大会不会孝顺我?”他一定说：“会!”这有意义吗?可是我们竟然就得到满足了，真的我们得到满足了，怎么满足?自我得到满足感!
当我的男朋友或者先生，或者太太，或者女朋友说很爱我，我问他：“你真的爱我吗?”他说很爱我，所以我就很开心，这有意义吗?我们的情绪，也就是我们的自我在运作的时候，事实上，它是很昏沉的。
所以啊!凡人、世俗人、自我的人，他永远永远都活在痛苦里面而他不自觉。因为他把他的喜怒哀乐建立在他不能掌控的环境上面，因为你只要想要掌控这世界按照你要的样子，你就是痛苦，不要说是痛苦的开始，那本身就是痛苦的一件事情。
有人说：我没有爱情我活不下去，我觉得没有爱情，活得有意义吗?活得有趣味吗?我觉得没有爱情，人生就跟槁木死灰一样。但是我们来看看，爱情是什么?爱情的本质是很虚幻的，是一种很愚蠢的游戏。
老师为什么这样讲?我们看看，一对恋人，他们山盟海誓，当他们相恋的时候，会说：“我爱你一生，我生生世世都爱你。”如果这是不会变的东西，我们追求才有意义。如果是会变的东西，我们讲的是没有意义的话。因为你现在讲的话，是情绪使然，除非你能保证你未来感情，还是这个样子。
所以如果说，爱情是真实不变的话，那就不会有离婚，也不会有外遇，也不会有不忠一族。
无妄之三
要下定决心，把自我邪曲、不善的心
一一揪出来看，这才是通往空性的路
我们也要注意，一个往空性在走的人，你讲话有没有昏沉，如果你讲话有昏沉，你要知道你昏沉，否则你过得很痛苦，但你竟然不知道你为什么痛苦?你怎么保证说：“我会爱你一辈子呢?”那是昏沉的说话，你现在的感受，你最多只能说，我现在感觉：“我好像会爱你一辈子，但是我不敢保证下一个片刻还会有这个感觉。”这个就是比较真实的话。我们的感觉在变，因为情绪、心情、感觉在变、还有很多客观环境因素的变化，产生了很多的变量。
你看一对恋人，他们还没有看到对方本尊的时候，在互相看到对方分身的时候，也就是说把最美的一面呈现出来给对方看的时候，彼此都互相很欣赏对方。那个欣赏是因为那个分身是美的分身，而还没有看到丑陋的本尊。那个时候他们说“我会爱你一辈子”，互相许下山盟海誓。可是等到距离拉近的时候，他看到丑陋的本尊，互相看到梦幻破灭的时候，感觉不见了。
换句话说，我们看到世俗爱情变化的无常。可是佛菩萨呢?我们说空性好了，不要讲到那么抽象，一个空性的人的慈悲，是不会变的，在任何情况下，都不会变。因为他的自我的情爱已经被净化了，只有一个很全然的宁静产生出来的慈悲。
所以你要知道，因为空性人的自我已经消失了，对待伤害他的人，他对他还是一样慈悲。因为自我才会有受伤害的感觉，当你的自我已经消失了，伤害的感觉在哪儿?这空性宁静的感觉是很真实不虚的，你一定要往内走，你才能感觉，它不是靠我跟你讲这些东西，你去作为“无自我”的这样，以自我的作为来模仿空性的人这样的状态，这是知识、自我、头脑运作的状态与空性无丝毫的连结，请不要误解。
所以人家侮辱我，而我自认为自己是空性人，所以我没有受伤。你没有受伤是因为你把内心耳朵掩蔽起来的，或者说我是空性人，我不会痛，那你是跟石头一样的人。当你忘了老师的教法的时候，你遇到这些状况，你就抓狂了。那是靠训练，把自己变成怎么样的人，如果这样你就错过了生命蜕变的契机，你不要去把自己练习得要变成怎么样的，你不要去模仿空性人是怎么样。空性不是这个样子!
你要把自我邪曲的心、不善心一一揪出来看，你要下定决心，一一揪出来看。你只要揪出来看一分，你的自我就减少一分，然后你的脑筋已经没有这些知识概念的运作，也没有老师说的这些法的存在了，已经没有了。但是空性宁静的感觉就是这样，你就不会生气啦!人家骂你白痴啊!愚蠢啊!他会诚心地说：“你告诉我哪里白痴、愚蠢?我还要反省改进、加强警觉一下。”这就是空性人或是往空性在走的人，他内在的运作方式。
可是呢，自我的凡人往往会回答：“你自己好到哪里去?你才白痴!你才愚蠢!”你看自我的种子存在，才会被激怒，自我受伤了马上还击。然而模仿空性的人就自我压制说：“我是没有自我的人，所以他骂我，我不要还击，我是没有自我的人，所以他说我愚蠢，我就愚蠢。”但是我内在有很多道理在和自己对话，很多情绪起伏，那是因为我是自我的人，所以闹情绪啊!又自我催眠暗示自己，压制成没有情绪的状态。
所以以为自己是没有自我的人，那是头脑在玩一场自我欺骗的游戏。我跟各位师兄、师姐分享，往空性走的人，这些习性真的会消失，然后你真的能不受干扰，即使在面对死亡的时候，一样宁静，你也不需要佛号。
而自我凡人害怕死亡而念佛，是因为阿弥陀佛会带你到极乐世界，所以我才能从容不迫去面对死亡。如果没有极乐世界要去，我对死亡就很抗拒害怕，那只是一个换汤不换药，对死亡恐惧的转移方式而已。因为自我在做交易、在计算，这世界太苦而那世界比较好，所以你看这边很苦那边比较好，这还是欲望作祟，还是自我在计算，还是在计较，这是痛苦的自我、凡人的贪欲。
所以真正往空性在走的师兄、师姐，或者有缘接触到老师分享这些法的这个世界的众生，他需要给自己比较多宁静的时间跟空间和自己独处，把这一生的经验跟经历，以老师分享的这些法来对照来印证，然后跟自己做更深入的对话，也就是观照，而不是说“唉!这生命是无常的，这也没有什么好留恋。”那是什么?那只是头脑的抱怨，只是知识，这没有任何意义，除非你去体会它。
你体会到、印证到：真的!老师说了那么多的例子，我也感受得很深刻，真的没有什么东西可以让我永恒留着的。那我得到了我的梦的时候，我的快乐就消失了，还未得到前，很痛苦!但是痛苦里有希望，嘿，这很有力量!但完全得不到就是绝望;那得到呢?有没有得到前想象的那种快乐?得到以后，那想象的快乐就消失了。
那这样，不管我要什么，都是那么的没有意义。我想追求什么，或我想要什么，都只是我内心里面，一个对我内在空虚、无聊，或极端不快乐的止痛剂而已。我要面对的是：我内在这些空虚、我这些不快乐，都是那么的虚幻，而我却误判它很真实，所以我以为这些不快乐或空虚是很真实的感受，所以我想填补它，所以我才很努力往外去追求快乐、追求生命的充实、追求生命的有意义。我就开始往设定的目标，或设定很大的目标去努力，然后开始把我本来应该去看透这个不快乐、这个无聊，这个空虚的虚妄本质之观照力错过。
因为我把注意力集中在逃避空虚、不快乐，而转移、转换心力去追求外界的一切。因为在追求过程中，让我暂时免于去面对空虚、无聊、不快乐、寂寞难耐的脆弱心灵的痛苦，因为害怕这些感觉的肆虐。你要知道，你害怕了，就是因为你怕那些感觉，你抗拒那些感觉，那个感觉就紧紧抓住你。但是你下定决心，不怕它，面对它，你看它怎么运作――你接纳它，你享受它，它会蜕变而消失，它会变得很清凉。
我什么都不做了，我不再因为我的空虚、我的寂寞难耐而去看电视、听音乐、看书。这是比较轻度的方式。比较严重的呢?那就是开始去设定目标，你要怎么样去让你生命有意义，让你生命发光发热，宁鸣而死也不默默而活，大鸣大放而死，也不要沉默，默默无名而活。
你看看辜振甫先生，他这一生，忧国忧民，对他的兄弟那么有情，把事业这样做起来，结果呢?还不是黄土一抔，他只带走一大串的遗憾，一大串的不甘心。事实上如果你认为你的一切都是你的计算、你的付出、你的努力而得到的，你就会舍不得或者你会不甘心。但是我可以跟你讲，你的智慧也是业力之一，那是善业所形成的，你这一生会变得很有智慧，是因为你过去生造了一些善业，所以因缘让你比较有智能。
但是你这一生常常是别人的贵人，看起来好像是你在运作你的才能，你的才智跟人家比高人一等，你非常有才华，你能力很强，付出多少的努力，就得到这些成就，你认为你的一切丰功伟绩是你的才华所创造出来的，全部都是你所付出的成果，只要你有这样的观念，那你是在计算、计较，你就会舍不得。
无妄之四
一切只有“因果”
你怎么栽，就怎么收获
事实上我跟你分享，一切只有“因果”，因果形成因缘，你怎么栽，就怎么收获，这个栽呀，不是你这辈子而是你过去生所栽种的，你怎么栽，你就怎么收获，这就是因果。
所以我可以跟你分享，你在这世界所获得及所失去的一切都在因缘里面，那因缘基础是因果律，讲因缘还太抽象，我们讲命运好了。所以师兄、师姐如果有因缘来老师的地方，跟老师面谈的时候，你会发现很奇妙的是，老师怎么知道你所有的事情?
老师只是用心眼去解读你的这一生，以及你过去生造作的善恶业因果为基础所设计出来的因缘程序而已。你怎么样的个性?你会遭遇怎么样的事情?我会看得一清二楚，为什么?因为它已经注定了，它的注定是来自于你过去怎么栽，所有你这一生就怎么收获。
所有你怎么改变你的未来?你怎么可能改变你的未来?只有一个情况会改变你的未来，因为你的现在是你过去的延续，你过去的习性、你过去的个性、还有你过去所作所为善恶业的成绩，回报到你这一生的境遇上面，所联结起来形成的就是你的现在。
过去这一点和现在这一点，一条线连结，这两点形成一条线，这条线拉到未来去了那就是你未来的命运。所有，从现在就可以看过去，从现在就可以看未来，现在就是你过去的成绩单，那现在如果不变的话，事实上你未来的成绩单也是现在的延伸啊!因为两点之间的连结，物理原理是形成未来，对不对?
过去和现在，这两个点中间一条线串连起来，就形成你未来的方向。所以从现在可以看到你的未来，从现在可以看到你的过去，换句话说，你唯一可以蜕变你未来命运的空间只有现在，而不在未来。
你不要跟我讲说：“老师，我等到某种情况成熟，等到孩子长大了，或事业有成了，我才开始修行。”不可能!你没有明天哪，你现在就是你的明天哪!未来心是幻梦，有人说“等我孩子长大，我就放下”。我们看得很清楚他不会放下的，因为他孩子长大以后，他会说等我孙子长大以后我才放下，其实那是自我邪曲心拖延、逃避、自我欺骗的借口。
所以你要知道，生命永远没有准备好才开始的时候。我一直跟你讲观照，自己拿手术刀，要杀自己内在自我的邪曲心，你敢不敢跳?跳下去!跳出你以前的模式跟惯性。
如果各位师兄、师姐看老师以前说法和现在的差别，以前我会准备比较多的纲要，以这些为基础，我说法会比较有安全感，但你要知道，这里面有很多我已准备好在头脑(左脑)的东西，我已经做了很多工夫，所以法不灵活应机，它没有很灵活，因为它已经变成过去准备好的资料了。但是你知道吗?我以前这样说法已经很不错了。
那现在，我没有准备稿子，我已经完全灵活了，那过程当中，我敢跳，我不准备了。因为我的自我，我希望说法比较轻松，我希望讲得很有安全感，可是讲得很有安全感怎么会安全，你在搜寻记忆的过程中你是逐字在念、照本宣科，你一定会漏掉东、漏掉西，甚至会讲错话，因为有头脑运作的空间，但是，如果我全然地跳，这里面的过程，你们要注意哟!
也许你会觉得老师说得好奇怪，你说法都没有准备，然后来到这地方，这样的说法，哪有可能?其实对我而言这是一个很重大的跳，因为和以前说法方式不一样了。
那有可能完全不准备说法数据，我真的不知道要讲什么?搞不好一个时间我头脑是空白，大家陪老师我一起空白，那我会不会紧张?会不会有压力?我会不会形象扫地?但是老师就跳了，我觉得该跳，我就跳，因为我不是说吗，我不需要人家尊敬我，我不需要好名声，我不需要被肯定，我什么都不需要，所以我很愿意去冒险。
可是如果各位师兄、师姐你去听我的录音带，以前我说法是不是讲得很快，里面还有跳跃式的东西，那是有很多记忆的东西在里面，可是，现在我讲得很慢，有时候还发呆，因为我不知道下一句要讲什么，连我自己都不知道，我在等待从空无中显露出来的应机法音!是全然跟从右脑(直觉力)来运作，而不再被左脑(逻辑、分析、记忆、准备、不安全感，即是自我，我称之为“头脑”)所掌控支配。不准备，不易讲错话;准备，反而易讲错话!
事实上我敢跳，自我永远不敢跳，自我永远想求什么。事实上，老师现在的说法，没有在说法前预先确定今天说法的题目，只是有因缘而生的说法方向在当下应机而生，所以，你会觉得：“老师你好像在讲我吗?”事实上可能就是你，也可能是给未来有缘的人，来听到这个法。
因为自我是挡住了你跟存在连结的铜墙铁壁，自我挡住你的成道。因为你本来是空性的人，因为自我盖住你这空性的人，你才会那么昏沉，你才会活得很痛苦，而不知道为什么会活得那么的痛苦?我们有很大的无力感，因为自我永远要安全的东西，所以活在现在的环境里很无力，好像活在泥淖里面，但是爬出泥淖，你要去哪里?你也不知道。那你为什么要挣扎?因你不想活在泥淖里面啊!
那我再问你：“爬出泥淖，你要去哪里?”你也不知道。这样下去，你会得到忧郁症或躁郁症的。因为这是我们自我运作的方式之一。如果你还是有很大的不甘心，不甘心就这样过一辈子，不甘心你活得很没有意义，那请问：“那怎么样的做法，会让你觉得很有意义?怎么样的生活方式，会让你甘心?或者说，你获得什么，会让你觉得甘心?”
一个曾经伤害过你的男人或女人，他(她)让你不甘心，所以你很想报复。好!那你就去报复看看，我可以跟你保证，当你报复结束以后，你会觉得很落寞。不甘心的感觉、很想报复的感觉，虽然很痛苦，但是很充实，报复完了就好像脱水的蔬菜、泄气的皮球，落寞虚脱!你知道吗?你会觉得生命失去了动力，这就是我们活得很昏沉的一种方式，所以，看要怎么样才能把这些颠倒妄想或这些愚蠢的念头，以比较清醒角度来看。
无妄之五
有能力抽丝剥茧地面对自己邪曲的自我
那是很幸福的
这些愚蠢的念头是没有意义，然后你去想想报复以后，你能得到什么?什么可以让你甘心?你认为你的生活方式没有意义，那你想什么可以让你有意义?你会发现生命根本不需要意义，当你能越来越深入体会老师所跟你分享的法，你用你的生命去体会它的时候，你会渐渐体会到老师说的：“满足于每一个片刻的际遇。”我没有什么地方要去。
换句话说，因为把我带到每一个处境里面，在每一个处境里面，我全然地满足每一个处境，或许在世俗来看，我应该很痛苦;或许在世俗来看，我应该很狂喜。可是，在我内在里面，没有这些东西，我只有平静，我是一个完全没有一丝梦想的人，所以因缘的河流把我带到任何地方，生命旅行之船把我带到那边，我就随它漂浮到每一个地方，我尽情去接纳、享受每一个处境，每一个片刻。
那为什么我能尽情享受每一个片刻呢?因为我没有一丝丝想逃，或想要什么?在世俗所谓的逆境里面，我不想逃。因为我不觉得那逆境会造成我排斥的感觉，所以我全然地去接纳它，去享受它，渐渐地你才是真正的一个你――生命的流浪者。
这流浪者是很美的旅行家，因为他可以上穷碧落下黄泉，火山口、大悬崖、大地狱、大坟场，在每一个因缘的处境里面，他都在欣赏它，他不刻意追求什么，他不刻意放弃什么，因为他已经没有要或不要的东西，这样的意境就是一个空性人的心境。
我们拿外在的处境来跟我们内在期待的心境来做比较，如果有一丝的落差，那个落差就是你的理想，那个落差造成你的痛苦，那个落差造成你与现实环境的区隔，那个落差造成你的低潮。你跟现实间，如果现实满足你的梦，你就高潮，很兴奋、狂喜，但是当现实不能满足你的梦，你就低潮，多么的无力，但是那个狂喜的后面是什么?是空虚、是落寞，满足了你还是一样很空虚、落寞，只有瞬间的高潮、狂喜。
事实上内心里会变化的东西，都不是本性，都是自我所形成的。我是说我们的感觉会变化，你要去拥抱你会变化的感觉，你不是很挫折吗?所以你怎么能留住你的快乐，你告诉我，你能留住你的快乐多久?
当你想留住你的快乐，你的不快乐马上就产生了，所以你为什么要照相，为什么要写日记，或写杂记，因为想留住那个快乐或留住那个感觉。可是说实话，当下的快乐，你用照相机捕捉下来，你回去以后，一两天以后，再看看那照片，请问那快乐一样吗?不一样!
所以你要知道，当你想留住你的快乐，事实上你是不快乐的!你全然地享受一切，你出去玩，去一个你梦想、期待已久的地方旅行，当你到达那个地方的时候，在狂喜后有好大的落寞，因为希望时间过得慢一点，让你可以尽情去享受。当你希望时间过得慢一点的时候，它反而过得很快，快乐的日子总是过得很快。
你希望痛苦快点过去，只要你在计算痛苦什么时候过去，那计算的心情，也就是抗拒排斥痛苦的心情。事实上，你那样抗拒痛苦的心情，只是让你的时间感受过得好慢，让你活在地狱里面。
所以，在冬天的火炉旁边，三个小时好像三分钟一样，瞬间就过去;在夏天的火炉旁边，三分钟就好像三个小时一样度日如年。为什么?因为寒冬时在火炉旁边是很舒服的，然后我希望去拥有这个幸福，不要让他错过，所以你在计算，你就错过那可以全然享受的感觉，因为你怕他流失，怕幸福流失，是你生命最大的不幸福。
希望痛苦快点过去，是你生命最大的痛苦，如果你能享受因缘带给你的幸福，因缘带给你的痛苦，你都能保持一样的宁静，你就解决了生命痛苦的根源，你的生命就蜕变了，你就是走对路了，你往空性在走了，这是真实不虚的。
那要从什么地方开始走向空性之路?从最基础的，也是最深的点开始!老师在谈邪曲的心，这是很基础的，也是最深的，深入浅出。我谈这个课题，已经好几个礼拜了，你要用你全然的生命去体会他，还要能抽丝剥茧地面对自己邪曲的自我，那你是很幸福的。
我不是在教你面相学;也不是教你欺诈;不是教你了解邪曲的心，去观察他人如何邪曲，去评价他人、批判他人、对待他人的邪曲的办法。而是让你看到你自己的邪曲的心，每一个自我凡人都邪曲，我以前也是很邪曲，但是我走过来了，但是你能很珍惜这个法吗?因为它是离苦得乐的路，没有第二条路可走，只有这条路可以让你离苦得乐!
最近有人来老师这个地方，好几年前他曾来过，然而最近碰到老师就说：“嘿!老师，您怎么越看越年轻?”这是每个人主观的看法，但是我外表有没有比较年轻，我不知道，但是我知道我内在越来越平和，越来越单纯，越来越像赤子之心般的纯真，我已经没有什么邪曲了。
不论你现在、未来在跟老师互动中，或听老师说法，你们去检验看看，老师所讲的每一字、每一句话有没有情绪化的东西，我是这样的自我检验;然后，忽然之间我发现我好像都没有情绪化的东西会从我嘴巴说出来，我内在里面也没有，我不会做无谓的辩解或辩论，我不会讲那些没有意义的话，我嘴巴所说的每一句话，应该都是真实不虚，没有那种没有意义的话。比如“你爱我吗?”为什么我希望你爱我?我希望你投我所好，其实你爱不爱我，我看就知道啦!“我要你爱我!”你知道这句话是多么情绪的话!多自我的话!他爱你，你看就知道;他不爱你，你看也知道啊!
无妄之六
不需要看别人，只要看清你自己
你自然就会有观照与觉知自我的能力
在我们生活里面，有多少没有意义的东西在运作。比如说：一个太太很爱她先生，然后她会注意先生比较爱他妈妈，还是爱她?这种比较没有任何意义。有一次吵架她就说：“实际上你爱你妈妈比爱我多，很不公平。我为你做那么多事情，你为什么那么偏心?”
想想看，这是自我凡人的思考模式，是不是很昏沉?先生爱妈妈跟爱太太是两种不同的爱，这种比较不合逻辑，同类的事物才能比较(逻辑上称为模拟)。你比较爱那个女人，还是爱我?这个才有模拟。事实上，凡人常为很没有意义的主题在争执，争执一辈子，争执不休。
可能先生跟我讲一句话――“我娶到你真是三生不幸。”先生是很情绪化说出来的话，他的情绪也都在变化，他明天就没有事了，然后有一天太太就忍不住了，跟他说：“你不是说你娶到我是三生不幸，那你为什么还要说你很爱我?”你看看你心里的不满终于讲出来了。
先生说：“对不起啊!那时我很生气啊!”“我不觉得，因为生气才会讲出真心话。”这是愚蠢的自我在运作，很昏沉!但是我告诉你，没有用的，我今天跟你讲的很清楚，事情来的时候，你的脾气一样爆发，除非你真的下定决心往你的自我去开刀。
有人对老师的神通力很有兴趣，他问老师说：“老师，你那神通力是怎么学来的?我也好想有这样的神通力，老师可不可以教我一个法门。”我跟他说我的法门就是这个样子。当自我消失的时候，你自然具足神通力，当自我不消失，你的神通力是很有限的，你看到的东西也是很肤浅，可能有很多的误差。
所以常常让自己有独处的空间，常常去观照自己所想的、所行为的、所说的，把自我所产生的一切邪曲的心都揪出来看，不再与它们认同，尽力观照就好了，尽力不再与他们认同就可以，不要说绝对要把自己的邪曲心全部看得一清二楚，否则又产生自我的挫折感了!你是不是绝对要……，又有梦了，你知道吗!
“老师，我要很快达到您说的那种境界。”你又有梦了，我只要你尽力去做。生命最美的是什么?是享受每一个片刻!你如果洗碗，你就尽情享受洗碗的乐趣;你如果运动，你就尽情去享受运动;但是如果你在运动当中，你是有所图的，你要靠运动，让你身体健康，或让你肌肉比较优美，或者有耐力。那么你知道吗?你的运动品质是有杂质的，你错过运动的美感，其实你运动是因为享受运动而运动，你的运动就很有味道。
但是你一直在计算时间，我已经做了跑步，跑步已经跑了多少步了?那可以对自己交代了，可以对自己的身材交代了，对自己的体力交代了。那你错过了，你错过做什么事情，都可以享受那个事情本身的美感，因为你的动机、你的欲望、你的梦、你的有所贪求，让你错过了你多经历的每一个片刻、每一个经历。
你今天要写一封信给一个朋友，但是你写信会因你全然在享受你写信，享受你那种写信的过程，你在信里面把你内心对他的善意、对他的好意，和想要跟他分享的感觉与善意写下来，你是一字一句品尝地写，你在享受你写的每一个字，那是很美的，可能写了一半，我还要做别的事情，回来再继续写，有空在继续写，那你在享受每一个片刻的美。
但是自我凡人可能不是这样，他在计算效率，我要快点把它做完，写完信还有别的事要做。在写信的时候，刚开始很有热忱，到最后，勉强写写，结束了。刚开始有享受的感觉，到后面没了享受的感觉，还勉强自己写，没了，你何必勉强自己写，因为你想要尽快结束，你要去做别的事，里面又有动机、目标取向――快写完信还有别的事要做，一直在计算。否则，你写一半，然后没有感觉灵感了，等一下有感觉灵感时再写，先去享受别的事情，你生命的每一个片刻都可以享受的。
老师在跟你分享正法，我也在享受跟你分享正法的美的感觉，我在跟你分享当中有宁静的空隙，我也在享受那片刻宁静的空隙。假如我有所求，求好形象，我就会想：“说法一字与一字间，一句与一句间停留的空隙时间有时候那么长，好丢脸啊!那人家怎么看我!好多人陪我，看我在那边没有话讲!压力好大。”因为我要表现给别人看我很行，我很会讲话，我口才一流的。你看如果这样!我就错过了每一个片刻的享受。
老师说这些邪曲心已经说了好多堂课了，所以我们下定决心，我们内在的这些邪曲的心要一一对照。因为观照的基础是要从对照出来，你不会对照，你怎么观照?我已经给你一些方向，然后你跟自己内在的这些自我邪曲的心、不善心对照，你就会观照了。
老师只是抛砖引玉，事实上当你走入观照邪曲心的时候，你会愈来愈敏锐，自然就知道，你自己的起心动念都知道了，当然也可以知道别人的起心动念。但是你一天到晚在观察别人的起心动念，我可以告诉你，你看自己的是很少，因为你不知道你自己的自我藏身地，你怎么能看别人呢?
你不需要看别人，你只要看清你自己，你自然有很大的慈悲心、很丰富的爱心，用自己观照、往内看自我的觉知能力与有因缘的人分享。
