今天过得好吗？心情还平静吗？

佛陀所教导的修行之道，并不强调超常的感官经验与特殊能力，这些境界不是没有，但是不究竟，也绝非正法修行的目的。古代知识不发达，人类对于自然界的现象，经常会赋予神秘的拟人化或神话的解释；到了科学进步以后，连带的对于超常的经验和境界，就慢慢不谈了，甚至认为它们都不存在。尽管如此，我们还是要强调，佛教经典确实记载许多关于圣弟子依法修道而得神通的事迹，因此，在修行的过程中，我们不要因为现代有限的科学观念，而否认心意锻炼的特殊经验与效果，甚至认为三界六道轮回纯属无稽之谈。其实，这些现象都存在，绝非只是心意的显现或想象而已，我们之所以无法察觉，乃是因为它们超出了一般平常人的感官所能认知的极限。

我们在修行或说法时，对于一般人无法觉知的经验，不必多谈，因为缺乏共通的经验基础，只能诉诸信仰，只会凭添错误的想象与不必要的争执。我在说法时，比较着重于大家都能感知的共通经验，至于特殊的境界或能力，我只会鼓励大家：依着你们的定慧能力亲自去体验、印证它，就如同亲眼所见般的真实不虚，换言之，也就是经典中常常提到的「如实知见」。这种因真实体验而产生的信心，是佛教因正智而有的正信、净信的精髓。而一切都从基础起修，这是我们现在正在学习的功课，而我所讲的，就是你们能做到的，同学们能经验多少，我们就讲多少。

如是因，如是果

今天已经进入禅修的第三天，目前是以安般念为所缘来修学禅定。在之前我们一再提醒：禅修过程中，无论面对何种境界，都要掌握「断尽烦恼，破除我执」的目标，而在未达目标之前，唯一要做的就是降伏贪瞋痴和远离贪瞋痴。在密集禅修期间，正念正定力能在短时间被培养起来，所以同学在面对顺逆境界时，应当更能体会贪不能止贪，瞋不能止瞋，若不制而随，就会越陷越深的道理。比方说，有些同学会跑来告诉我：「师父！痛的时候，真的是越动越痛，不动反而就不痛了！」相信同学有了这种经验以后，就不敢随便乱动，而且也更能了解到，为什么佛陀所说的法是清净的、离染的。

修行是长长久久的事情，你们现在会觉得很困难、很辛苦、很陌生，一定是过去没有跟它结下好的因缘，才会如此。不过，因果法则是公平的，你对修行用多少心、花多少时间，它就会相对的回报给你多少。在我个人的禅修过程中，也曾碰到有些人过去生是天人，今生投生人间，大家都知道，天界众生的禅定力很强，这些人在天上待了一、两千年后，来到人间，他们腿一盘，眼一闭，轻而易举地就能入定。为什么会这样呢？那是因为他们已经习惯了这样的身心状态。反观我们，腿一盘，眼一闭，就开始腰酸背疼，胡思乱想，热恼交煎，那是因为我们不习惯让心意长期保持静定所致。

从不习惯安定到习惯它，是一段漫长的修行养成过程，必须像烧柴煮水一样，绵绵密密，持续不懈，方能成气候。有些同学一听到入堂板声，便垂头丧气、万般无奈的走入禅堂，好不容易熬到引磬响起，瞬间就变得生龙活虎，蹦蹦跳跳地离开禅堂去。修行如果还分上下课，就会像时起时灭的柴火一样，永远不可能让水沸腾，也很难培养出定慧力。

这个禅堂的规矩并不严厉，我们除了做原则的道德劝说之外，就是祝福，也不太会盯着同学，修行是自己的事，如果不服从规约，不依法奉行，最后吃苦的还是自己。有些同学听到这些提醒之后，便立刻生起勇猛心和精进心，愿意连香坐禅，这是非常好的。然而，也有些同学在这个强调自尊自重、自动自发的禅修营中，不但无法在禅堂里摄心专念，就连其他时间，也是放逸懈怠，散心杂话。我一再提醒大家，修行是训练自己从远离贪瞋痴到断除贪瞋痴的过程，除此之外，我们还诵念经文提醒大众，而且在解说的时候，也尽量按照经义，不搀杂个人意见，希望能将佛陀的教法如实地传授给大家。我们只能做到这些，至于要如何栽培，如何收割，就看同学自己修行的意愿和努力了。

善护念

经过了三天的禅修，大家表面上虽然平静，但是内心的烦恼就像「茶壶里的风暴」在翻滚。比方说，有人觉得禅堂太热，有人觉得禅堂太冷；有人觉得光线太暗，有人觉得光线太亮。让照顾禅堂的志工觉得很困扰，顺了姑情逆嫂意，后来有些同学按耐不住，索性就自己动手调整空调的温度了，这是很麻烦的事情。在修行的过程中，要训练的是调心而不是转境，境界常常是不能尽如人意的，心念却可以透过禅定而增强堪忍力，透过觉观而彻知无我慧；有了定慧二力，外界的横逆与烦扰，就不是一件不能忍受的事了。况且山林道场的环境比起都市丛林，已经是很好、很适合修行了，无论是禅堂温度还是斋堂饮食等，我们也尽量求得一个平均值来满足众人的需求，热不会太热，热不死人；冷不会太冷，冷不死人；身心状态正处于两极端的人也许会觉得不太舒服，但这种不舒服绝对是可以忍受的。

我记得自己有一次参加禅修，那一次「运气」非常好，座位上面是电风扇，旁边是十吨的大冷气，只觉得满头满脸都是电扇、冷气的风，哪里还观察得到鼻息、安般念！当时是盛夏，我不能请求关掉冷气和电扇；禅堂学员满座，也无法换位子，这时我能怎么办？既然不能怎么办，那就静下心来用功吧！其实这里的环境并不差，终究是自己的心不安，静定力不够，也是自己对于顺逆境界的贪瞋心太强而有以致之呀！晨诵中的经文不是提到了吗？既不是眼系色，也不是色系眼，是中间有欲贪嘛！所以同学一定要时时留意自己的起心动念，静静地观照，安住于所缘，保持心念的平稳专注而不与恶法相应。

另外需要留意的是，长期禅修后身心状态以及官能觉受会与平常不一样，因为初学者不熟悉其中的变化与原理，所以请不要随意对自己禅修中的身心觉受下判断，应该在小参时告诉我，让我来帮助你们研判，以及提供有效的建议。比如说，有时候热得全身发汗，并不是因为空调或气温太高的因素使然，而是火大增盛所致。而之所以火大相现，有时候是食物、心情的关系，大家因为在禅修，心比较安静，不但可以觉知微细的觉受，也会引发四大的增盛相：有时冷，有时热，有时硬，有些轻等等，不一而足。碰到这些情况，最好的处理方式，就是凭借好的所缘来帮助自己专注。在禅堂里修行，既不是要无意义地忍受痛苦，也不是要盲目地追求快乐，而是要透过定与慧的修持来走向离苦的道路，因此，整个过程都必须和善法相应，远离贪瞋痴。

如果你无法降伏和远离自己的热恼，而只是一味地追求乐受，逃避苦受，那你要心生大惭愧、大恐惧呀！为什么这样说呢？因为你现在还能动，但是人生总会碰到不能如意行动的时候。你可以到加护病房观摩一下，有些病人气切、插管，为了怕他们四处乱抓，伤害自己，所以把他们的手脚绑在床上。这时你不妨假想一下，如果你是那位病患，被绑成这样，你会不会难受得起瞋心？会不会气恼得努力挣扎？不能解决问题却瞋恼炽盛，只有徒增恶业而已！反之，在这种情况下，如果你还能正念分明，不与烦恼相应，当下就能离苦！我们虽然无法预知自己会在什么时候、什么地方、以什么方式遇到身心崩离，生死交关的情境，但是我们现在可以练习，不是练习如何死亡，而是练习无论身处何境，都要能远离贪瞋痴，禅堂是一个很好的练习场域，大家一定要把握每一个练习的机会。

真正的禅修者是什么都能适应的，有些人怕吵、怕冷、怕热、怕亮、怕暗、怕食物不健康、怕水不干净等等，什么都怕，最后成了濒临绝种的「珍奇稀有动物」，必须特别保护。真的有那么严重吗？没有！这些都是不正思惟与错误行为的结果。事实上，真正能进步的禅修者是那些随遇而安，不被外境牵引的人，因为如果你一直都很在意外界的刺激，表示你已经忘失所缘，根本没有置心于一处。

谈到怕吵，其实，当渐渐证入色界禅，乃至于无色界禅的甚深定境时，那种感觉就好像自己被一层厚厚的帷幕罩住、隔离一样，根本听不到外面的声音。若是外面的声音真的很大且尖锐，也好像是很细微的，从远处传来声响，会听到，但是身心不会感觉惊吓和心悸。因此，如果有人抱怨自己在定中被吓到，我们就可以知道，他那时的心念太松驰了，因忘失所缘而产生恍惚惛昧。我们平常不会觉知自己的心松松的，但是禅修时，心已经能比平常安静了，但是因为不能长期保持明觉，所以细惛沉还是会趁虚而入，这时心念过于松驰，不够警觉，就会不自觉地进入细惛沉的状态。这时外面若有声响，就会觉得好像心脏或身体被击中一样，很不舒服，又因为身心交感，他又紧紧抓住这种震荡的感觉，所以才会觉得被吓到，而且余波荡漾。因此，禅修不怕吵，怕吵表示功夫不够。而且，当你被声音吓到时，你要很感谢那个声音，因为它是在提醒你，你的心忘失所缘，松掉了。

还有人说，怕光亮，所以不但要求用窗帘遮窗户，也用手帕遮眼睛。其实，「天」的梵文是Deva，也就是光明，禅定力能生光明，这是进步的现象，修行当然希望眼前的「前途」一片光明，难道你们要在黑暗中摸索、打滚、轮回，前途一片暗淡吗？修行者什么都不怕，他不是自找苦吃，而是他的定慧能力自然会让他容易适应环境。禅修时越亮越好，就算是从外界来的，也没关系，慢慢习惯就好；禅定会有光明，有些人不习惯，还会被这种光明刺到流眼泪呢！我们向来习惯于黑暗，习惯于烦恼与轮回，而禅修就是逆向操作，顺向善法，所以要逐渐适应。有时候，禅堂的光线之所以会弄得柔和一点，乃是因为我们都是从下面慢慢爬上来的人，怕大家一下子不习惯光明。哪里最黑暗？幽冥世界！难道你们要到那里去吗？

另外，禅修者什么都能吃，不怕油、不怕咸，很容易满足，因为一修四大分别观，什么都化得掉。不是故意要去吃不健康的食物，只是强调当环境因缘无法具足时，就应调心顺处，更何况禅堂中的食物，都是志工善心护持的洁净食物。为什么不敢给你们吃太随便的食物？答案很简单，因为你们不但化不掉，而且还会起贪瞋痴，所以在饮食方面还是得照顾你们。在《慈悲经》里面提到，修行者是少欲知足易供养的，我们也应如是效法与学习。在禅堂中，我们会尽量满众生的愿，希望你们不要自找烦恼，一定要善护念自己的心，安住于正法中。

摄耳听法

有些同学闻法的品质很差，无论我教什么，他都要用错误的、相反的方法做一遍，等到小参时，才发现他已经浪费了许多时间把方法搅成一团，也得不到禅修的益处，必须慢慢再调整回去，弄得大家都很辛苦。我心里常常想，你们离开禅堂后，要在什么情况，什么因缘下，才会再碰到有人愿意天天陪着你们修行？我过去学禅时，有时禅修环境比较特殊，常常是老师说一遍，你就没有因缘再问他第二遍了。

以后你们也许会有更好的因缘，但现在既然已经来到这里，而我们的身心也做好准备，愿意陪大家走一段修行的路，就请大家专心努力学习，最好一次就听懂，我一讲再讲是无所谓，只可惜你们耽误进步的时间；还有，我所讲的，要认真听，照着做；我所没讲的，不要自己加。

经过三天的禅修，虽然过程有挫折、有混乱，但是就整体而言，大家都进步了，只是有些人快一点，有些人慢一点。在我带禅修的过程中，偶尔我也会碰到几位非常特殊的学生，你一教，他就立刻做，而且在跟你覆述时，很纯粹，没有增损，因此不但学得快，学习状况也很稳定。

接下来的功课更复杂，我只要想到那一天，心里就发麻，手脚都发软了，因为我讲解完之后，很多的学员小参时都会跟我纠缠不清，不是我讲不清楚，很多问题出在照自己所想的那一套去做。这样的闻法品质会让各位付出惨痛的代价，因为到最后你们的问题还是得由你们自己来解决，别人帮不上忙。

我对于修行技巧的提醒都非常简短扼要，希望你们能够把那几个重点抓住，认真的用功，才不会把时光白白的浪费掉。我们大家互相勉励，好吗？

调弦

透过几天的用功，你们应当比较了解自己的身心状况。对有些人而言，安般念的所缘是模糊的，果真如此，就代表你们现在的念力就是到这程度，这时候再怎么瞋恚、紧抓、用力，乃至于废寝忘食、加紧用功，都没有用；最好的办法就是，用平稳专注的心，面对自己当前的程度，并时刻提醒自己，不要放弃，努力精进即可。

大家在用功的过程中，有时身体会出现一些粗重的觉受，这些觉受可能跟你过去不良姿势或旧伤有关，在禅修中，因为心非常安静，旧疾、旧伤会再复现。此时，如果你不正思惟，希望排除它，乃至于用瞋心去跟它相应，那就糟糕了。所以，保护自己最好的方法就是，以平稳专注的心面对所有的顺逆境相，并反省自己在整个过程中都不与贪瞋痴相应。

此外，有的人性子急燥，平常或许不自知，别人提醒还不太以为然，当他碰到不顺利的情况时，会全身紧绷，死命地与那个境界纠缠，希望赶快突破，这样禅修下来，你会觉得全身像被打到一样，非常疲倦；会觉得疲倦，是因为在禅修中对于现阶段的禅修逆障无法接受，又加上心里焦虑所致。所以，为什么我们要提醒，不要对自己下负面的评语，例如：都是自己不好啦！这么差劲啦！怎么搞的，还没有进步啊！千万不要有这些念头，你就只是一次又一次的回到安般念，如果模糊，就暂时搁着，改用数息，并且让自己像个旁观者一样，心念上不要死命地想要抓住清楚或舒服的感觉，死命地要排除模糊或疼痛的感觉。

还有另一种人则是，一碰到困难，就去睡觉了，要不然就两手一摊，不玩了，所以整个心是松的、垮的，呈现出来的是懒惰懈怠的模样。这样的人进度会非常慢，如果又加上腿痛、腰酸、身体不舒服，就会坐在那里动来动去，像热锅上的蚂蚁，非常可怜，这都是不正思惟所造成的。

不要以为这些情况是来到禅堂才发生，你们知不知道？其实你们平常就是这样过日子的，只是所缘不同而已，贪瞋痴是一样的。所以进禅堂用功，就是系念一个所缘，让所有的业习在藉境练心中，降伏它们，断除它们，这是非常重要的修道正见。因此，禅修如果有正知见、正思惟，和正确的方法，则烦恼会越来越少，人会越来越平稳，习气会越来越远离，生活越来越平安，然后逐渐迈向究竟灭苦的道路。我们要非常感恩，非常欢喜，因为终于有佛陀的正法能让我们学习，如何从远离贪瞋痴到断除贪瞋痴。

另外值得一提的是，因轻安而感到快乐是很自然的事情，但是，如果在困顿中还能保有平稳的心情，那就不简单了，我这样对你们提醒是非常重要的。我过去在某个禅林用功时，曾经碰到一位出家师父，他在那里三年，修行一直没有进展，因此非常忧伤，经常动不动就流眼泪，只要听到有人进步了，就流眼泪，他总会说：「你好好喔，我都没有。」

时间一久，他整个现的就是愁苦相，看他郁闷忧伤，说几句话眼框就红，我心里也替他难过。有一天我跟她说：「某某师父，你的心常常在忧伤中，不好欸！这样既伤心，又伤身，会更没有办法进步。你为什么不换个念头想，想想你平常在道场里，事务繁多，十分忙碌，现在你有机会万缘放下，来到这里禅修，在这两、三年中，不用做汉传的早晚课，不用轮值，不用出坡，不做事每天吃饱就进禅堂坐，时间到了就出来，你三年过这样的日子，纵然没有成就，难道你不应该觉得还是很有福报，心情还是能从感恩中生起喜悦吗？

再反观你们，现在才第三天，有些学员也开始为眼前修道上的小小困难心情沮丧了，希望我适时的提醒，你们能够赶快警觉，赶快遣除它们，不然你们还要长长久久修行吶，这样下去怎么得了啊！

一个人要如何才能保护自己？就是用正法来保护自己：在逆境中，藉以远离瞋心；在顺境中，藉以远离贪心。你们的逆境是一支香、两支香，那位师父的逆境是三年欸！想想，你受得起吗？你受得起三年的逆境吗？在顺境中起轻安相，这时要保持平静专注是比较容易的，但是，如果三年都没有进步，一事无成，你的心还能一直保持平静专注吗？所以那位师父常常哭！天天哭啊！我跟他说，「可以三年都不做事，专心修行，你要偷笑呀！」可是他的心不往这边想，个性悲观，没办法啊！

也许你们会说，「师父你讲得好听，那你自己呢？」自己就要训练啊！我们不要说禅修，像写博、硕士论文也是一样，有些人写到快发疯，指导教授追人，他人都不见了，甚至搬家，换电话，从此「隐姓埋名，远走他乡」。竟然有人写论文写成这样啊！为什么会这样呢？因为他写不出来，心理又不知如何调适，所以只好这样。那我呢？我也有一段写不出来的时候，当时我就这样自我排遣：「写不好也要尽力完成，了不起就三个人看(三位论文审阅教授)，只要他们说通过，就好了，从此不要给其他人看，那别人不就不知道了嘛！」所以，论文再好再烂，把它写出来就是了嘛！写出来只给三个人看，之后放在床底下，日子照过啊！但有些人就不会这么想，他们一心想要写出一本藏诸名山、传之百代的旷世巨著，因此把自己弄得濒临崩溃，快要跳楼，而会搞成这样，就是个性作祟嘛！因为个性如此，所以进了禅堂，碰到困难，他还是会用这样的个性努力去撞墙。

我在开示和小参中所提醒你们的事项，在目前的禅修过程中，你们或许不知道它的好处，但是，等到你们要长长久久走在修行的道路时，你们才会发现，自己有很多的业习没有办法处理，这时你们就能体会我建议的这些方法其实很好用。有些修行的错误心态是要调整的，这是在保护你们，你们现在不先练习，以后如果没有因缘碰到善知识，你只能一个人用功，或者，你只能跟那种有语言隔阂的老师一起用功，而且话又只讲一遍，到时你要怎么办？我还讲华语欸！有些老师不知讲哪一国话，听都听不懂，翻译又解释不清，再加上异国环境完全不适应，在这种情况下，你还是要用功啊！

好啦！再回来说遇到生死的那一剎那呢？手脚被绑住，再加上气切，这时还能不能不跟烦恼相应？每个人都害怕临终那一刻，那我们现在就要练习啊！把每一念都当临终，成功了，升起欢喜心；失败了，也无所谓，休息一下，再来！要每一个念头都这样练习啊！练习到后来习惯成自然，时时刻刻都可以保持正念明觉。因此，我所教导的方法不是只让你们用七天，在整个修行过程中，包括从降伏烦恼到断除烦恼，乃至于从有学到无学位，这些方法都一直用得上。

这几天为大家诵念经文，提到了修学四念处、四正断，如果你们能修学四念处、四正断，就是遵照佛陀所教导的三十七道品，按步就班一个一个用功啊！心有欲贪如实知，如实知后，就用善法开始断嘛！心无贪如实知，如实知后，已生之善法令增长嘛！你们就是这样在用功啊！一定要切切实实的用功，每一支香都不迟到，不早退，只能多坐，不能少坐，这样才能绵绵密密的持续进步。

生起善法欲

禅堂里不用香板，没有纠察，也没有门禁，所以你不用憋尿、不必忍痛；出现昏沉、掉举，不会有人来打你，喝斥你，也没有规定哪支香不能动。这是在尊重的前提下，鼓励你们自尊自重，一切靠自我鞭策。外来的力量有限，一定要自己从内心涌升精进力，修行才能持恒而有进步。

我常想，当年我自己用功时，没有这么幸运，没有碰到「我现在的自己」。听得懂吗？意思是说，我没有碰过像我这样子的老师，所以在很多时候，我是自己用功的，这种过程比各位现在更艰辛吶！然而，只要精进力一涌生，就能一支香坐过一支香，不但会一心想要用功，而且还会自我期许：佛陀所教导每一种法，我都要学习，我都要亲自去体验和印证。

这种「想要」的动力就是一种「欲」。欲有善法欲和恶法欲，喜欢修行、想要修行的心是一种善法欲，但是这种力量要从自己内心涌现，才能发挥大用，来自外界的强制力量只会造成畏缩、恐惧、交差了事的心态。希望你们修行到后来，可以达到没事就想用功、不想散心杂话、不想与恶法相应的境界。如此，你们的修行才算真正开始上路，现在还说不准，因为这是靠团体共修，禅堂钟板招呼你们、提醒你们而有的修行。要等你们离开禅堂、离开老师之后，还能自我鞭策，自我净化，时时忆念三宝，勤修法行时，才称得上是修道人。

在经典中曾经提到有关善法欲的问题：有一位婆罗门问阿难尊者：「佛陀教导什么方法来断爱？」阿难尊者答说，「以欲来断爱。」婆罗门听了觉得很奇怪，便反问：「怎么会以欲来断爱呢？」阿难尊者为他做了一个比喻，他说：「我暂不回答，先请问你：你来精舍之前，有没有先生起一个『想要』来的心？」婆罗门说：「有啊！我有生起一个『想要』来的心。」阿难尊者说：「这就对了，因为有这样的心，所以才会筹量方便，具足各种因缘来到此地。等到来之后，这种『想要』的心就灭了。」

各位同学！你们有没有「想要」修行？有没有「想要」降伏贪瞋痴？如果自己没有「想要」增上的心，没有人能帮得了你们。

在修行的过程中，除了「想要」的心念要很强以外，精进力的涌生也是很重要的。所谓的精进力，就是尽管觉得困难很多，觉得快坐不下去了，但还是勉励自己继续安住于安般念。这几天你们有没有这样试过？如果没有，要试试看啊！要不然回去之后更难喔！

阿含经中说精进有四类，也就是四正断：已生之恶令断，未生之恶令不生；已生之善令增长，未生之善令生。所以，我们经常在禅修中鼓励各位同学，碰到逆境时，要防护其心，令瞋不增长、不生发；处于顺境时，也要防护其心，令贪不生起，这些都是精进力的发挥，可以帮助我们成就修道。

要常常生起踊跃、欢喜、精进、想要修行的心，早上的经文还记得吗？佛陀说：「只有这条路，没有别条路！」不要再逃开了，我们现在就正走在古仙人道上，虽然路径很模糊，人迹很稀少，但是除此之外，别无选择，因为其他的路都是生死轮回之路！