悟道法师-《五戒相经笺要》第七讲
发布时间：2024-04-22 04:09:10作者：佛缘网
《五戒相经笺要》
(第七讲 悟道法师)
片头字幕：[言持戒，且先守佛两句略戒，曰：诸恶莫作，众善奉行。此两句包罗一切戒法，了无有遗。此系如来戒经中语，文昌帝君引而用之《阴骘文》。此两句，泛泛然视之，似无奇特，若在举心动念处检点，能全守无犯，其人已深入圣贤之域矣。凡起心动念，不许萌一念之不善，则诸戒均可圆持。律，不独指粗迹而已，若不主敬存诚，即为犯律。而因果又为律中钢骨，若人不知因果，及瞒因昧果，皆为违律。念佛之人，举心动念，常与佛合，则律、教、禅、净一道齐行矣。]
佛陀教育网路学院的同学，大家好!阿弥陀佛，请放掌。
上一集我们讲到五戒戒相中，戒体、戒行。最近有学院的同学提出，什么叫戒体;昨天也收到一位同学来信，想要受五戒，看学院有没有办三皈五戒。目前如果在中国地区的同学，你们有时间可以到山东庆云海岛金山寺，可以临时安排，给大家传授三皈五戒的仪式。我个人建议，我们最好是把这部《五戒相经笺要》学习过一遍，对整个五戒的内容，它的受持，开遮持犯，有正确的认识与了解，再来受戒也不迟。
讲到戒，如果依照南山三大部《行事钞》，把戒分别为四个方面:戒法、戒行、戒相、戒体。戒法就是戒的条文、功能、作用、功德等，比如说我们现在讲的五戒、或者沙弥十戒、具足戒，每一条戒有很明确的条文，这个就是戒法。戒体，如果受比丘戒，得戒体是做三番羯磨这个时候，就是讲受具足戒、比丘戒，三番羯磨这个时候是要登坛受戒，过去我们在戒场受戒、登坛，一坛三个人，这是讲具足戒是在三番羯磨得戒的;受五戒，是在三皈依的时候得戒，因此我们要受五戒，必定先受三皈依，是在正受三皈依的时候得五戒。因此净空老教授给人传授三皈五戒，皈依证前面印的是三皈依，后面就是五戒了。有的人只受三皈依，就照前面三皈依的仪式来举行，有的人发愿受五戒，他还是要从三皈依开始，不能没有三皈依，就直接受五戒，因为五戒是在三皈依时候得戒体的。
后面我们看到经文会有一些说明。怎么叫得戒体呢?[依法观想]，依什么法?佛讲的戒法，我们每一条都很清楚，依法观想，在正受的时候[纳受于心]，纳是接纳，受是受持，接受过来了。这个时候就得到戒体。有关这些方面，我们讲到经文还会提到，因为这个关系到忏除业障这方面的问题，我们进入经文再来学习。
戒行是受戒之后行为表现，表现在生活行为上，他的戒行清净，这就是戒行。戒相，相是事相、相状。[五戒、十戒各有其相]。在什么情况之下，你做了就是犯戒，相状是不可悔还是可悔，相状就是事相，状就是当时的状况，在经里面，佛也举出几个例子，我们读到经文就明瞭了。这是确定到底有没有犯戒。没有犯戒叫开缘，那个不犯。犯了戒，轻重、大小不同;是可悔还是不可悔，可悔就是可以接受忏悔的，不可悔就是不可以接受忏悔。根据这些事相、当时的状况，来判定是可悔、不可悔，或者无犯，都是根据戒相，戒相就是断定这个开遮持犯的。因此我们持戒还是犯戒、还是无犯，都必须在戒相上进一步去了解，明瞭戒相之后，才能够守戒。因此我们在前面，也跟诸位同学报告了弘一大师的《律学大意》。弘一大师劝大家，关于盗戒，等到我们真正搞清楚戒相，明白了再受，[可以稍缓]。在五戒当中，偷盗这条戒的戒相是比较微细、比较繁杂的，因此我们要明瞭戒相，来守戒，心才踏实。现在很多人受了戒，自己没有学习戒学，也没有听人说明，受了戒等于没受一样的，对于戒律这方面是一无所知，到底是持戒还是犯戒也不知道。有一些人受了戒回来，也没有去学习戒学，往往依自己的想法，认为是这样的，因此有很多人受了戒回来，产生很多困扰。困扰产生，难免大家就会有疑惑，到底他现在是持戒还是犯戒，对还是不对，反而心得不到清净，因此我们才有必要来学戒。我们学一条就去做一条，这是最踏实的。下面举一个例子，把戒法、戒体，做一个比喻。
[戒法如药方，依药方去拿药，必须要煎、要喝，喝了药才能治病。没喝之前，药是药，你是你，没有作用;若喝了就能发生功效，治你的病。戒亦同然]。
戒也是这样，[了解戒法]就好像药方一样，戒法就好像开出药方。药方开出来，是不是就能治病?还是不能治病。你要依这个方子，去抓药、煎药、喝药才能治病，所以[要有戒体才有作用]。有戒法，要有戒体，它才产生作用。[喝药即同纳受戒体]，就是你接受了。没有纳受戒体之前，戒是戒，你是你，好像药方开出来了，我们没有去抓药，也没有煎药、喝药、药方还是药方，跟我们还是不相干的，没有作用。纳受戒体之后，[身心充满此无作戒体]，戒体有防非止恶的功效，要犯的时候，它自然会产生作用，来提醒你不能犯戒，这是戒体的功能。以上我们就把戒法、戒体、戒相，简单报告到此地。
下面我们要进入人题，这里写的是人号，就是一般讲的[人题]。一般讲经，把经题介绍过之后，介绍人题。本经注解没有介绍经题的通题跟别题，我们此地也简单做一个补充。我们这部经
[佛说优婆塞五戒相]
这八个字是本经的别题，[佛说优婆塞五戒相]是别题，别就是区别，跟其他经典不一样的。就如同我们写文章，每一篇文章都有一个题目，不一样的，就叫别题。经这个字叫通题，凡是佛说的，不管大乘经、小乘经，长经还是短经，统统叫经。经这个字是我们中国人对圣人的言语行为，记录下来尊称为经，我们中国古人对经是非常尊敬的， 只有圣人讲的话才成为经，圣人以下的一般称叫传，像《左传》、《公羊传》、《榖梁传》，这是贤人讲的。所以经这个字，是我们中国传统文化中，对圣人这些言传、身教最尊重的。一旦称为经，就是不能改变的了。就像我们佛门经典一样，一旦冠上这个经，他就是真理，是永恒不变的，所以佛讲的都称为经，菩萨讲的叫论，论有讨论的空间，可以讨论，所以菩萨作的叫论，这一方面是谦虚，一方面也是尊重。一旦称为经，一定要经过佛的认可，佛的法印认证，才能称为经。所以三藏里面有经律论，律是佛制的，除了佛之外，菩萨都不能制定戒律，经是佛讲的，另外还有四种人也可以说经，只要他讲的跟佛的法印相应，都可以称为经，论是菩萨造的，我们常常听到的《大智度论》《瑜伽师地论》《大乘起信论》，马鸣菩萨造的，这些称为论藏。
经这个字的意思也很多。如果我们同学在网站上常听我们净老教授讲解，应该大家都听过，经有贯、摄、常、法四个含义。贯是贯穿，每一部经从头到尾，整个脉络有条不紊，它是一贯的，一点都不乱，而且经的文字做到不增不减，多一个字是累赘，少一个字意思就不圆满。所以有贯的意思。摄是有摄受力。经他没有意思，它会随我们每一个人境界不同，感受就不一样。我们境界不断提升，同样读一部经，你的体会，你的悟处，你的感受，都会不一样，它会跟着你提升，很多人同样读一部经、或者听一部经，经的文字是一样的，我们每一个人读，个人的体会也不一样。同样的道理，我们大家一起听这一部经，每一个人的体会、理解、受用都不相同。经为什么有摄受力呢?因为它有无量义，因此我们不断的去接触，就有新的意思不断的涌现出来，所以经又有涌泉的意思，就像地下的泉水，不断的涌现出来，因此它有摄受力。
这桩事情也不难理解，比如我们常读《弥陀经》，天天读，似乎我们每天读，每一天的感受都是不一样的，因此我们每一天读也都读不厌，如果世间一般的文字，像一般报纸、杂志，我们读了一遍，大概就不想看第二遍。过去有人把经典翻成白话文，我也看过《佛说阿弥陀经》有翻成白话文的，翻了很多，印了一阵子，现在好像就没有看到了。为什么很短的时间大家就不想去读了?因为翻译成白话文，他读一遍，再读第二遍就没有意思了。大家读了这一遍，看意思就这样，已经明白了，再读第二遍就没有意思了。大家读了这一遍，看意思就这样，已经明白了，再读第二遍又没有新的意思，没有新的体会，没有新的感受。就像看报纸一样，你看过一遍，不会想看第二遍，它的摄受力只有一遍，顶多两遍、三遍，到第四遍大家就不想看了，这是白话文没有摄受力。经是文言，它有无量义，所以它有摄受力，这一点我们也务必要明白。所以现在我们很多人发好心，要把经翻译成白话，实在讲浪费时间。人家看一遍，不会再看第二遍，可能连一遍也不想看，何必去浪费这些时间、精神、人力、财力、物力。
我们建议，要是翻译白话文，不如依照经的原文去做一个注解，《弥陀经》也有白话注解，这个空间就非常宽广，你看自古以来，注《弥陀经》就一百多家，为什么同样一部经这么多注解?注解意思都不完全是相同的，但是也都没有错，为什么?因为它有无量义，看你从哪个角度去看，所以注解有注的比较圆满，有的比较不圆满，有的偏重在那一方面的，这是我们通常讲的见仁见智。好像看庐山一样，侧看跟横看又是不一样的，都是看到那个山。
常就是永恒不变的，叫常，我们世间法都是无常的，都有时间性，过了这个时间就不能用了，为什么?它不是真的，是虚妄的，比如说科学家发现很多理论，他发表出来了;后面一个科学家又有新的发现，又把前面那个科学家的理论推翻掉了，后面这个科学家发现的，以后的科学家又有新的发现，又把他的推翻了。会被推翻说明什么，它不是真的，他只是看到一个片面性的，短暂的，我们讲出这些道理，如果不是真的，就经不起时间、空间的考验。比如说佛经，包括我们中国古圣先贤讲的经典，像儒家讲的四书、五经、十三经，放诸四海皆准。不是说我们中国人是这个道理，拿到外国就不是这个道理，不是这样，是拿到任何一个国家，任何一个地区，任何一个族群，这个道理就是这样，才能称为经。所以经不会因为时间，空间，地区性的不同而有所改变，为什么?因为它是真理，真理是恒常不变。我们世间人讲的，发表的一些思想、言论、学说，都是短暂性的，最长几十年，甚至七八年，他就又发现自己讲的不对，过去蔡老师讲《弟子规》，也常常提到现在很多人，去买现代人写的《心理学》、《教育心理学》，怎么样去教小孩子，他自己又写一本书，说他十年前、二十年前写的那本书，有一些地方是错误的，但错误的怎么样?他那个书已经流通了二十年，那些人买了那个书去看，跟着他错了二十年。这是不需要等到几十年，几年之间就发现不对了。
因此孔老夫子为什么示现[信而好古，述而不作]，就相信古圣先贤的，为什么?因为经验的累积。现代人一个新的东西，没有透过实验，你不知道它的可靠性，是一个未知数，也就是没把握的，古人的东西是经过很长时间的经验累积，留下来的，我们[信而好古]，相信古人的，转述古人这些智慧、经验给后人，就不会错，这是真实的，这是讲到常的意思。我们想一想，每一个时代都有人依照经修行证果，他把他的经验、实际上得到的效果，再告诉后人，这样不断的传下来，佛经如果不是真理，不要说传了三千年，恐怕三十年都有问题，就传不下去了。这一点我们必须要认识清楚，因此我们净老教授也常常劝我们大家，多看看古人的、今人的作参考。这个态度是我们要学习的。
经第四个意思是法。法有规则的意思，如果我们依照这个法则，依照法的规则来修学，就可以达到我们的目的，如果你不依照理论方法去修，自己要去创新，就达不到你要的目的。先不要讲了生死、作佛，比如我们世间人，世间人一般所求的不过是财富，聪明智慧，健康长寿。这三种果报在我们这个世间，不管哪一个族群都在追求，但是有的人得到了，有的人还是得不到，这说明一桩什么事实?得到的人是不是用他的理论方法得到的?这个也不一定。没有得到的人也是同样的道理。比如赚钱，现在世间人很多赚钱的方法，这些杂志、书也都流通的很广，像经济学这类，我们在书摊看，教人家怎么致富赚钱那个书太多了，但是实际上怎么样?我们去买了那个书来看，就发财了吗?大家想一想，我们头脑冷静的想一想，不一定，有的人是发了财，但是多数人还是发不了财，那说明什么?说明世间人发表这些言论，不是真的，它不是真理，这不是发财的正因。如果这个理论方法是发财的正因，应该每一个人去学，每一个人都发财才对。为什么有的人发了财，有的人还是发不了，这说明什么?他的理论方法不是正确的。正确的在哪里?都在佛经。佛给我们讲，你发财的正因是什么?是财布施来的。不是你头脑很好，你有很多好的办法，那只是一个助缘，不是发财的正因。因就像种子一样，那些方法是一个助缘，如果你没有种子，再怎么好的助缘下去，也长不出东西来，就好像你种水果，没有水果的种子下去，你天天给它施肥、浇水、双给它阳光，它能长的出来吗?长不出来。为什么?它没有种子，没能正因。你有正因，再上缘，它就长出果实。
聪明智慧是布施来的，不管世间法、佛法，你乐意教人，不吝法，你就得到聪明智慧。聪明智慧也很多方面的，有世间法、有佛法，你这方面的布施多，果报就是得聪明智慧。身体健康、长寿要修无畏布施。布施一切众生无畏，你就得这个健康长寿的果报。这就叫法，你依照佛讲的法、理论方法去修，才是正确的。法在哪里?在经典。
所以经有贯、摄、常、法四方面的含义。这是通题，经这个字是通题，有关经这个字，意思也非常的多，我们在此地只是很简单的，把比较重要的意思提出来。本经《佛说优婆塞五戒相经》这个经的经题，我们就介绍到此地。
人题，这里是讲[译主]，就是翻译这部经的主席。翻译经的主持人，我们现在讲主持人，他主持翻译这个经的，我们一般讲经，经题介绍过了，就介绍人题，介绍翻译人的时代，他的国籍，一些事迹，这个也非常重要，因为我们都知道，佛教是从印度传到中国来，是印度梵文;要在中国地区流通，必须透过翻译工作。因此翻译的工作，在古代都是国家在做，国家非常重视翻经的工作，接着我们来看[译主]，就是人题：
[宋天竺三藏，求那跋摩译]
宋这个字是指朝代，就是翻译这部经的时代。在中国历史上有两个宋朝，一为赵宋，一为刘宋，赵宋就是赵匡胤建立的朝代，比较晚。这里这个宋是刘宋，是东晋、南北朝时代的刘宋，这个就比较早。
[罽宾国即今之喀什米尔，师子国即为今之斯里兰卡。高僧大德住山则虎患息，古时常有此种感应事迹，如明朝时莲池大师亦同。]
这个法师不是我们汉族的，翻译经典的法师，有很多是不同族群的，在古时候，他这个地方叫罽宾国，就是现在克什米尔这个地方，我们在经典里面也常常看到罽宾国这个名称，在古时候它是一个国家。另外一个师子国，就是现在斯里兰卡。这是讲到法师是罽宾国的人，他的国籍就是罽宾国。
求那跋摩是梵名，是梵文的名称，翻译中文是功德铠，是刘宋时代翻译经典的高僧，他是北印度罽宾国的人。二十岁出家，并且受具足戒，精通经律论三藏。一般翻经法师，都必须要通达三藏，所以我们一般就叫三藏法师，[故时人称其为三藏法师]。
[三十岁时，罽宾王薨]
在我们中国古礼《礼记 曲礼下》讲的，天子死叫[崩]，好像山崩一样。诸侯死叫[薨]，在当时，附近的国家也都尊崇汉地这个王朝，他们有独立的国家，国家比较小，就像我们周朝时代八百诸侯一样，所以侯都称[王]，诸侯死叫做[薨]，大夫死了叫[卒]，就是士卒的卒;士就是读书人，读书人死叫[不禄]，不要的不，福禄的禄;庶人死，庶人就是一般老百姓，死了就叫死了。所以古人分阶级的，他的身份地位，死的时候他贴的就不一样。我们也要明白中国这些古礼，看到古书写的这些，我们才知道是什么意思。过去我也常常看到人家写卒，一般人他也写卒，如果我们没有看《曲礼》，不知道这个[卒]是用在那个身份地位的，是大夫，大夫就是做官的。这是讲罽宾王过世了，
[众请师还俗嗣王位]，从这里我们就知道，求那跋摩是罽宾王的王子。他二十岁就出家了，三十岁，罽宾王、他的父亲死了，大家请他还俗来继承王位，
[师辞而不纳]，他推辞了，不回去接受王位。
[遂隐遁，远走狮子国弘扬佛教]，后来他就隐居了，[远走]就是走到很远的地方，到斯里兰卡去了，斯里兰卡现在也是一个佛教国家。在04年南亚大海啸，斯里兰卡也是受创很重，所以我们净宗学会的同修，大家也捐了一些钱。刚好一个斯里兰卡的法师到台湾来学中文，中国话讲的还不错，他来找我，我也捐了一些钱，给他回去盖房子，他也一直想请我们过去。佛陀教育基金会简丰文居士，前年一直给我讲，说请我去斯里兰卡。这个法师叫强帝玛，他跟他们斯里兰卡的官方，关系也都很好，他说请我们去，他可以让总统来接待我们。我就给简居士讲，这个信息应该给净老教授讲，他去了就比较有作用，可以跟他们交流教育方面的大事，这是讲当时求那跋摩，他走到师子国去弘扬佛法。后来又至阇婆国，就是现在的爪哇，也是在东南亚一带，去传道。
到了[刘宋文帝元嘉元年]，就是公元424年，[师经由海路至广州]，海路就是坐船到了中国广州，[见虎市山之形势颇似耆阇崛山]，耆阇崛山，我们在很多经典都讲到过，佛有很多经是在这个山讲的，像《无量寿经》就是在这个山讲的。他看到广州虎市山，形势很像耆阇崛山，所以他住在那山，就改称为灵鹫山，因为耆阇崛山是印度话，翻成中文就叫灵鹫，就称灵鹫山。
[并在山中建立禅室以习禅。山中本多虎患]，就是这个山的老虎非常多，
[及至师居于此地之后，则无有其害]。这是求那跋摩法师住到这个山之后，那些虎也就搬家了，就不会再出来伤害人。
到了[元嘉八年至建康，文帝礼遇之，敕住祇洹寺。未久，即于寺中宣讲《法华经》及《十地经》，法席甚盛。此外，师亦从事译经工作，译有《菩萨善戒经》、《四分比丘尼羯磨法》、《沙弥威仪》、《优婆塞五戒相经》等，享年六十五岁]。
他到了中国之后，皇帝也建了一个祇洹寺来供养法师，请法师在这个寺院讲经，并且翻译经典，以上就是翻译的人题，我们就简单的报告到此地。
下面讲[笺要主]。我们这次讲解的课本，是采用蕅益祖师的笺要为主，所以也把这个注解笺要的主持人给我们介绍了，这个是
[明沙门智旭笺要]。注解给我们讲，[智旭，明代僧]，就是明朝时代的人，是明朝末年出生的。他是吴县木渎人。吴县是在现在的江苏省，大概在上海西侧，当时是水运的中心。那边有一个湖叫太湖，也是很有名的，他就是这个地方的人，他俗姓钟，他的名叫际明，字蕅益，蕅益是他的字号，他的本名叫际明，俗家姓钟，他这个字之外还有别号，中国古人有名，有字，有号，别号就很多，可以起很多别号，他有一个别号叫做八不道人。
[少习儒学，以卫道为职事，曾撰《辟佛论》数十篇。十七岁时，因读莲池大师之《自知录》及《竹窗随笔》，始悟己非，取所著《辟佛论》烧毁。]
这段话是讲他年轻的时候读儒书，我们中国从宋朝程朱辟佛，辟佛就是作文章批评佛法，有很多读书人受到他们影响，排斥佛法，蕅益大师也不例处，他也是读书人，当时也受到影响，就写了很多《辟佛论》，批判佛教的论文出来，他也是想要卫道，保卫段家这个道，这是年经时候，后来他读到莲池大师的《自知录》、《竹窗随笔》，才知自己错了，所以就把以前写的全部烧掉。
好，今天我们时间到了，[笺要主]，我们下一集再跟大家报告。祝大家法喜充满，阿弥陀佛!
