悟道法师：《五戒相经笺要》第四讲
发布时间：2024-04-22 04:06:07作者：佛缘网
片头字幕：[言持戒，且先守佛两句略戒，曰：诸恶莫作，众善奉行。此两句包罗一切戒法，了无有遗。此系如来戒经中语，文昌帝君引而用之《阴骘文》。此两句，泛泛然视之，似无奇特，若在举心动念处检点，能全守无犯，其人已深入圣贤之域矣。凡起心动念，不许萌一念之不善，则诸戒均可圆持。律，不独指粗迹而已，若不主敬存诚，即为犯律。而因果又为律中钢骨，若人不知因果，及瞒因昧果，皆为违律。念佛之人，举心动念，常与佛合，则律、教、禅、净一道齐行矣。]
第四集
佛陀教育网路学院的同学，大家好，阿弥陀佛。
今天我们继续来跟大家报告《弘一大师演讲录律学大意》，上一次，我们跟大家一起学习到五戒、八关斋戒这段文。我们接着看。
[以下讲八戒，八戒---具云八关斋戒，[关]者，禁闭非逸，关闭所有一切非善事，[斋]是清的意思，绝诸一切杂想事。八关斋戒本有九条，因其中第七条包含两条，故合计为八条，前五与五戒同。唯五戒不邪淫，斋期则为不淫，后三条是另加的]。
上次我们学习到这一段，给我们介绍八关斋戒，八关斋戒现在在佛门里面也非常普遍，我们先就根椐演讲录来做一个说明，八戒具足讲，叫八关斋戒。[[关]者，禁闭非逸，关闭一切非善事]，这是把[关]这个字给我们解释它的意义，为什么叫关，关就是关闭，[关闭一切非善事]，这是关的意思。把不好的事情把他关闭起来。[斋]是清的意思，为什么叫斋，就是清，我们具足讲是清净的意思，[绝诸一切杂想事]，[绝]就是断绝，[诸]是形容很多，会让我们心里引起复杂乱想的事情，把它断绝。这是斋的意思，所以持八关斋戒，目的也就是让我们身心达到清净，所以叫斋。下面讲[八关斋戒本有九条]，一般讲的八关斋戒，戒是八条，一条是斋。此地给我们讲[因其中第七条包含两条，故合计为八条]，这里给我们说明，原来有九条，现只有八条，因为八条戒当中，第七条包含两条戒在里面，[故合计为八条]。所以讲九条、讲八条，内容都一样，只是开合不同。展开来讲就多一条，把第七条分为两条就变八条，所以我们一般讲，八条戒一条斋，这样合起来一共九条。如果把第七条两条合起来，连斋合起来一共是八条，所以一般讲八关斋戒，条目上有区别，不过内容都是一样。
[前五与五戒同]，八关斋戒前面五条戒与五戒是相同的，[唯五戒不邪淫]，一般受五戒，第三条戒是不邪淫。[斋期则为不淫]，受八关斋戒这一天改为不淫。在家居士叫不邪淫，因为在家居士有家庭，有夫妻，家庭夫妻这是正常的，以外的就叫邪淫，所以受五戒是不邪淫。到了斋期这一天，夫妻之间也不能同房睡，在这一天改为不淫。这是给我们说明八关斋戒，斋期这一天，第三条戒跟平常五戒不同。[后三条是另加的]，前面五戒，后面三条是另外加上去的，所以变成八条戒。
[后三者，即第六、不华香璎珞，香油涂身]。
五戒后面加上三条，第六条戒是[不华香璎珞，香油涂身]，下面给我们解释，[这是印度美丽装饰之风俗]，花，还有香，香水这一类的，还有身上挂的缨络，我们看在家菩萨像，胸前都有挂缨络，这是根椐印度这个国家地区，当地风俗民情，有这些装饰品。[我国只有花香，并无缨络等]，我们国家地区只有花跟香，一般人就很少挂璎珞。不过现在还是有很多人挂装饰品，特别在女众，像项链这一类的，也是属于缨络这方面。[但所谓香]，香就是我们国家地区，[如吾国香粉、香水、香牙粉、香牙膏及香皂等，皆不可用]。你受斋戒这一天，凡是有香的东西都不能用，我们现在用的，像此地讲的香粉类，现在化妆品大部分都有香味，斋期就不能用，还有我们刷牙，香牙粉、香牙膏，也不能用，还有洗澡用的香皂。过去在台湾，有一些佛教徒为了提供给受八关斋戒的居士洗澡，特别制作了一些檀香皂。以前有人送给我们，但是檀香还是有香，到底是不是能够用，这有待进一步了解。不过如果要持的清净，最好所有有香的都不要用。在以前我小时候，没有香皂，在台湾，南侨肥皂是专门洗衣服的，看我母亲洗衣服那个是肥皂，不叫香皂，那个没有香味，现在买那种就可以用。现在有很多佛教文物流通处为了提供给受八关斋戒的居士，现在也发展很多种洗澡用的肥皂，如果没有香味的就可以用。
另外香牙粉，现在牙膏大部分都有香味，也不能用。在斋戒这一天，建议大家用盐巴刷牙。以前我父亲都教我们要用盐巴刷牙，说可以防止牙周病，但是我一直没有依教奉行，还是刷牙膏。所以牙齿掉了六颗，这也是一种果报，我父亲到七十六岁往生，牙齿没掉，他就是用盐巴刷。我们现代这些香牙膏出来，大家为了图方便，再去找盐巴比较费事，反正牙膏一挤就有了。但是真正经过我个人这种实验的结果，我父亲刷盐巴，还是有他的道理。最少他七十六岁往生，牙齿没掉，我现在五十九岁已经掉六颗。所以我们建议平常可以用盐巴来刷牙，你到八关斋戒这一天，你也找不到没有香味的牙膏，现在盐巴应该不难找，准备一盒这种盐，如果用粗盐是最好，粗盐没有，细盐也可以用。这是讲第六条戒。这一天都不能使用。他制这条戒有他的作用，我们会贪那个香，会起贪心，特别是香水这一类，妨碍我们修定，所以要避免。
[第七，不高胜牀上坐、作倡伎乐故往观听,这就是两条合为一条]。
这两条戒，合并成为一条，我们看解释，[『高』是依佛制度，坐卧之牀脚，最高不能超过一尺六寸];讲我们睡觉的床铺，从床脚到床面整个高度，依照佛的规定不能超过一尺六。一尺六是算台尺，在台湾是算台尺，不是算一公尺，如果一公尺六寸就太高了。台尺一尺六不高，是很低的，我们现在睡的床铺，大部分都会超过一些，如果自己制作的床铺，最好不要超过一尺六。所以我在台北双溪，山上道场的床都是订做的，高度都不高，一个人大概三尺乘六尺，这样一个床，床板做活动，可以掀起来，下面可以放东西，再挂上轮子可以推动，这个很方便，在我们道场，我们自己可以依照佛的规定来做。这是讲它的高度，不要超过一尺六，一尺六大概这么高，确定的高度也有待去考证，我只是讲一个大概，是以台尺来算的，但是现在大陆的尺怎么计算，我也不知道，我们学斋戒，还是要依佛经讲的为标准，这是可以考据的。
[『胜』是指金、银、牙、角等之装饰，此皆不可]。你不能用这种质量的，比如用金去做一个金床，用银子去打造一个床铺，还有用象牙，[角]就是稀有动物的角，比如说犀牛角这些去装饰。床装饰的很漂亮，这叫胜，胜就是很殊胜的，很好的，质量非常好的。所以我们用一般木头就可以，不能用金、银、牙、角这类的，高级的东西来装饰我们睡觉的床。八关斋戒这天是不能睡这种床的。说[此皆不可]。下面有个开缘，[但在他处不得已的时候，暂坐可开]。如果不是在你自己住的寮房，比如说你出外到其他地方去，是别人的地方，比如说你去别人家里，人家给你安排睡觉的地方，或让你坐的地方，不是自己住的地方，[暂坐可开]，你暂时坐一下，这是可以开缘的。虽然这天是八关斋戒，但是遇到这样的因缘是可以开。比如说这天你去拜访别人，人家弄个很好的椅子给你坐，这个时候是可以开的，所以[暂坐可开]。[佛制是专为自己制的，须结正罪];佛制订这条戒就是说，你自己花钱去制造这个，然后这天你就坐这个，这样就要结罪。你今天受八关斋戒，就犯到这一条，就要结罪，[须结正罪]。[若别人已制成，不是自制的，罪稍轻]。如果不是自己花钱去制造的，是别人做好的，给我们使用，罪是稍轻一点，但是还是有过失，最好能够避免。这个戒也就是怕我们起贪心。
所以像现在一般道场，特别是出家众，睡上下铺那种床不太适合，睡上铺那个肯定高过一尺六，这个床不适合，所以我建议最好还是用一人一张床。我台北双溪山上道场，我根椐净老和尚以前讲的，在新竹有一个寺院，是以前日据时代建的，当中一条走廊两边是寮房，所以他是一个人一个房间，我是一个房间睡两个人，两张床。大概以这张桌子的宽度，两张桌子这么长宽的一间，我摆两张床，三尺乘六尺的一个床有一个小桌子，可以翻下来，不用再翻上去，床铺底下放点东西，比如台灯。所以两个人一间，一个门进去就是两张床铺，也有单人的，比较少。但是它占的空间不大，也好清洗，也好管理。走廊对面用一个柜子，一个人一个柜子，你床铺出来外边走廊有柜子，一般的衣服就吊在那里，吊海青，吊衣服，有抽屉，也节省空间，也好整理，也不麻烦。所以这个床比较能符合佛制。就是不超过一尺六。现在我看我们这里道场好象是上下铺，睡上铺每一天要犯这条戒，睡上铺也不是很方便，特别是年纪大的人不方便。在此地建议，我们依照佛制定的，一定有他的道理，你看一尺六，怎么摔也不会很厉害，上铺一摔下来，不小心伤势就很严重，绝对不会有错。
下面这条[作倡伎乐故往观听]，[作]就是创作。[倡伎乐故往观听]，下面举两个例子，[音乐、影戏等皆属此条]。音乐就是你去听唱歌，听音乐，你去看电影，或者看戏。在我们中国，民间都有戏剧，现在有电影，电视，包括现在的电脑。你受八关斋戒这一天，最好不要开。但是现在可以开的，就只限于听经这个节目，其它节目就不要开。此地给我们讲[『故』字要注意]，故，故就是故意的，你故意去观看，去听，就犯了这条戒。[於无意中偶然听到或看到的不犯]。比如你走到街上去，马路上有人在唱歌，你走过去偶然听到看到，你不是故意去听的，这就不犯戒。所以此地特别给我们标明这个故，就是故意，比如说你自己花钱去买门票，进去听音乐，去看电影，去看戏，就是[故]。偶然听到不犯。
另外还有一种比较特殊因缘，比如以前我们澳洲图文巴净宗学院，齐素萍老菩萨大陆浙江，请了杂技团去图文巴戏院表演，我们出家人都要去看，看变魔术，看耍把戏，这个还要去看，这是为了跟当地居民，政府友好交流。如果你这天受八关斋戒，这种情况也是一种开缘，不是我们没有什么事情自己买票去看，这就不可以，像这样的因缘算是一种开缘，我们也务必要能够明白。所以这里特别讲[故]，[於无意中偶然听到或看到的不犯]。[以上共合为一条，受八关斋戒者皆不可为]。受八关斋戒的，这一天都要避免这些事。就是[关闭一切非善事]，就是不好的事情，因为这些事情都会引起我们贪嗔痴，我们接触这些境界，会起贪嗔痴的烦恼。因此佛制订这戒，要我们避免这些因缘引起我们内心贪嗔痴的烦恼。他的用意、目的在此地。
[第八非时食。佛制受八关斋戒后，自黎明至正午可食。倘越时而食，即叫做非时食]。
这条叫斋，就是过中不食。这里讲正午，就是我们一般讲中午。依据我们中国算时辰，一个时辰是现在的两小时，一天有十二时辰，现在算小时是二十四小时，所以一个时辰有两个小时。午时是一个时辰，就是中午这两个小时当中，你不能超过中午这个时间，一超过就不能吃了，因此要严格受持。过去我们净老和尚，也劝大家多看天文日历，最好去买一本天文日历，来看每一天日中的时间，就是中午这个时间，每一天日中的时间都会差一点点，过了日中的时间就不能吃了。所以一般讲[过午不食]，这是不正确的。如果照一般来算，上午十一点到一点这两个小时是午时，等于说你在一点钟之前都可以吃的，这是不标准的。标准是过中，午时的当中之前，才可以吃;还没有过午时，但是过中以后就不能吃了，这样才符合斋的标准，因此要持斋这天，最好看看天文日历，今天日中时间是几点几分，超过这个时间就不能吃了，一定要在这个时间之前就要吃饱。现在我们在金山寺这个地方，常住是十一点吃中饭，如果持斋的可能就比较方便，一般来讲十一点吃，大概吃三十分钟，有的吃的快一点，大概二十分种就吃饱了，吃慢一点的三十、四十分，应该都没有过中。如果十一点半吃，可能就会过中。还有一些寺院我去看过，他们十点半就开始吃午餐，绝对不会过中。这是讲斋这条要受持，必定不能超过正午时间。
[正午后，不单是饭等不可食，如牛奶、水果、饼乾、果汁有沉淀物皆不可用]。
持斋这一天，过了正午之后，不单单是饭菜不能吃，像牛奶，水果，饼干，果汁，有沉淀物的东西都不可以，一般你喝蜂蜜，蜜水可以，喝茶可以，但是有沉淀物的就不能吃，果汁、牛奶、饼干都不能吃。所以过去有人持斋，他去受斋戒也没清楚，下午他们就喝牛奶，或者打个果汁喝，这就破斋了，这跟吃饭没两样，不如痛痛快快去吃一餐饭。要持必定要严格来要求，这样才有意义。下面也是给我们一个开缘。
[如病重者，於不得已中，可在大家看不到的地方开食粥等]。
病重就是有病，病重的意思我们一定要理解，就是说你身体的需要，所以我们看到这一条，也要跟大家加以说明。病重不是病的快不行了，真的病的快不行了，他什么也吃不下。都在插脾胃管、都在靠呼吸器在呼吸，他还能吃吗?这个我们一定要明白，所谓病重就是说，他这个病是很严重的，什么叫严重?他没有吃一点东西不行的。我们举出一个例子，比如说有胃病的，有糖尿病的，有糖尿病的人不能吃多，也不能不吃，吃多了糖分升高，不行;不吃他就缺糖，就要晕倒，所以有糖尿病的人就没有办法。所以有些有糖尿病的人，他还要准备一点糖，所以过去我们看到有一些同修，都要准备一点糖果，他外出的时候，突然整个人晕眩，要倒地了，特别是女众，赶快吃一颗糖就好了，病重就像这一类。
另外就是有胃病的，有胃病的人胃气不足，他肚子空的时候全身会发抖，必定要吃点东西，像我过去就是这样。我出家的那一天就开始持午，日常法师要求一定要持午，晚上饿得真是发抖，饿得心里发慌，睡觉也睡不着。
我们再看下面。
[受八关斋戒，普通六斋日受，即初八,十四,十五,二十三,及月底最后二日;倘能日日受最好，受时每天晨起时，期限一日一夜，天亮至夜，夜至明早。受八关斋戒后，过午不食应从今天正午后至明日黎明时，皆不可食]。
这是讲受八关斋戒之后，举出日期，普通是六斋日。六斋日是算农历，初八,十四,十五,二十三,到月底最后二天。因为农历有大有小，有二十九，有三十，如果月大就是二十九、三十，月小就是二十八，二十九，月底这两天，一共有六天斋日，当然如果你能够每一天都受是最好，受这个戒是每一天早晨起来，到隔天早晨，比如说今天早上六点受八关斋戒，到到明天早上六点，期限是一日一夜。[天亮至夜，夜至明早。受八关斋戒后，过午不食应从今天正午后至明日黎明时，皆不可食]，就是今天正午过了之后，到明天太阳出来之前，都不能吃的。一定要太阳出来，天明了，才可以吃。所以我们过去从林，有多吃一个早餐，就是早餐、午餐，晚餐就没有吃。佛陀时代是日中一食，一天只有中午吃一餐，佛法传到中国来有一点调整，就是早餐跟午餐，晚餐一般就没有用了。我们再接着看下面这段，以上是给我们介绍八关斋戒。
[又八戒与菩萨戒，比较别的戒有区别，因为八戒与菩萨戒，是顿立之戒。但上说的菩萨戒，是局就《梵网》《璎珞》等而说的;若依《瑜伽戒本》，则属于渐次之戒。未受五戒、沙弥戒、比丘戒，皆可即受菩萨戒或八戒，故日顿立;若渐次之戒，必依次第，如先五戒，次沙弥戒，次比丘戒，层层上去的。以上所说八关斋戒，若嫌六日太多，可一日或两日亦无不可;因仅受一日即有极大功德，何况六日全受呢!将来此地应提倡提]。
这是弘一大师当时在福建泉州戒坛讲的，他讲[此地应当提倡提倡]，就是指当时泉州这个地方。今天我们在这里讲，此地海岛金山寺，亦应当提倡提倡。这段文给我们说明，[八关斋戒与菩萨戒。比较别的戒有所区别]，就是有所不同。[因为八戒和菩萨戒是顿立之戒，但上说的菩萨戒是局就《梵网》《璎珞》等而说的]，顿立之戒是依照《梵网经》说的，一般出家众受三坛大戒，第三坛是菩萨戒，出家众受的菩萨戒是根椐《梵网经》十重四十八轻，在家居士受菩萨戒，是依照《璎珞经》有六重二十八轻戒。此地讲的顿立之戒，是根椐《梵网经》跟《璎珞经》来讲。[若依《瑜珈戒本》]，如果依照瑜珈戒本，[则属于渐次之戒]，渐次就是有次弟的，不是顿立。未受五戒，沙弥戒，比丘戒，你就不能去受菩萨戒。顿立之戒，[未受五戒，沙弥戒，比丘戒，皆可即受菩萨戒或八戒，故曰顿立]。这是讲八关斋戒跟菩萨戒，如果依照《梵网经》《璎珞经》来讲，可以直接去受的。如果依照《瑜珈戒本》来讲，[若渐次之戒]，瑜珈戒本是讲渐次的，必须依次弟，[如先五戒，次沙弥戒，次比丘戒]，然后再受菩萨戒，这样层层上去。这是依据戒本经典有所不同，所以这里也特别给我们说明，这个可以直接去受，你还没有受五戒，受沙弥戒，比丘戒，可以直接去受八关斋戒或者菩萨戒。这都可以的，这个都有依据的。
[以上所说八关斋戒，若嫌六日太多，可一日或两日亦无不可];如果六天嫌太多，你可以一天或两天也未尝不可，[因仅受一日，即有极大功德]，你受八关斋戒受一天就有很大功德，[何况六日全受呢]，六天就更殊胜。弘一大师在当时讲，八关斋戒应当提倡提倡，现在台湾很多道场，他们有办斋戒学会的，专门给大家受八关斋戒。我们前面看到弘一大师给我们说明，三皈、五戒、八关斋戒、菩萨戒，这都是通在家出家的，因此五戒，八关斋戒，不是只有限定在家居士受的，出家众也是可以受的，特别是我们现前出家众。如果过去，古时候有真正受持清净比丘戒的，他也可以再受八关斋戒。前面我们也看到过，大师给我们介绍，那叫增益戒，再增长他的功德。八关斋戒对我们来讲也是非常方便的，因为它的时间期限只有一日一夜，时间到了，这个斋戒自动就解除，如果你要再受要重新再受。你天天要受持斋戒，就天天要受，不可以说[我今天受一天，我一个月或者一年不用再受了，我就这样持这个戒]，这是不可以的，它有期限的。小乘戒来讲最长是尽形寿，八关斋戒，一日一夜是很方便的。
所以在《佛说观无量寿佛经》，善导大师特别强调这条戒。因为五戒跟八关斋戒，我们如果真正如理如法受持，把这个功德回向发愿，求生西方极乐世界，可以达到中品上生，这是我们在《观无量寿佛经》看到的，所以我们也不能小看这一天的斋戒。一天的斋戒就有很大的功德，而且也很方便。比如说我们持五戒，五条戒要天天持，都持得很圆满，连弘一大师都不敢讲，何况我们呢?他是我们近代律宗的祖师。如果一天的就比较容易，因为它的时段就是二十四小时，我们今天这一天，你就是在念佛堂，你二十四小时都念佛，中午早一点吃饭。你在念佛堂，特别在打佛七的时候，受持八关斋戒是最方便的，因为你在念佛也不会去杀生;你也不会在念佛的时候，跑去偷人家东西。但是在念佛堂，人家有皮包，你就不要去动，你在念佛的时候，也不会去打妄语，因为你嘴巴念阿弥陀佛，打妄语就不会有了。你这一天就是不要用牙膏，用盐巴刷牙，洗澡没有肥皂，就用水冲一冲、擦一擦也可以，所以在打佛七受八关斋戒，我觉得是最理想的，因为这个时段，你就可以专心的念佛，也可以帮助我们达到一心，这是互相有帮助的。所以一般打佛七，如果你都不去讲闲话，你在念佛堂二十四小时通通念佛，有些人就是念二十四小时的，这一天二十四小时日夜都是念佛，这一天持八关斋戒，我觉得应该没有问题，因为你在念佛堂也不能讲话，只有念佛，这就非常非常方便。这是提出来，我们大家重视斋戒，不但在家居士，现在连我们出家众都要重视八关斋戒。这个修一天的，如果你有时间打个佛七，可以修七天，没有时间，修一天都很方便。你说我们这一生尽形寿，完全如理如法做到五戒恐怕还不太容易，一天的期限应该大家都可以做到，那么一天可以做到，后面再增加，加长，这就越来越殊胜。
好，今天时间到了，我们就把八关斋戒跟大家介绍到此地，后面弘一大师还给我们介绍沙弥戒、式叉摩那戒、比丘戒、比丘尼戒、菩萨戒、我们下一次再跟大家一起来学习。
祝大家法喜充满，阿弥陀佛!
