诸位同修，大家下午好，阿弥陀佛!我们接著来学习《文昌帝君阴骘文广义节录》卷上，第二十二页倒数第四行，从：

【当来证果】

这里看起。『当来证果』。

【帝君曰。予从释教。顿超不二法门。居清凉宝山。仍司民疾苦。时蜀患水灾。人多飘荡。又苦疫疠痼瘵痈疽之疾。予化里人。为作篙师。拯合溺者数千人。又化太医生。亲为诊候。全活甚众。】

我们先看到这一段。这一段是遇到佛，佛给他授记。『当来』就是将来，他会证果，他皈依佛门，学佛了。所以帝君说：『予从释教，顿超不二法门』，这个「释教」就是佛教。我们一般讲儒释道三教，「顿超」就是我们禅宗讲的，顿超直使不二的法门，在大乘教、圆顿教都是顿超。不但禅宗，这个一乘教，教下也是顿超，所谓顿超就是一生成佛。如果我们修净土，那不但顿超，而且是圆满的顿超。入不二门，不二就是能所不二，就是离开相对。可见得帝君遇到释迦牟尼佛，他也开悟了。

『居清凉宝山』，「清凉宝山」，根据下面这个文来看，应该是在四川，因为蜀是四川成都。我们知道中国四大名山，五台山我们一般又称为清凉山。清凉山就是冬天都下雪，终年积雪，所以五台山，一般冬天都封山，不能去。四川峨嵋山冬天还是下雪，不过下雪那边，有一年我跟庐江徐林长，第一次去峨嵋山，就是冬天去的，下雪但是没有封山，还是可以上去。居住在清凉宝山。在四川宝山也非常多，四川的宝山很多，我们去像九寨沟这个山，那个山真的都是宝山，那个风景、那些景观可以说世界上都找不到，峨嵋山这些都是宝山。

『仍司民疾苦』，「司民」就是主掌、管理民间的疾苦。『时』就是那个时候，『蜀患水灾』，那个时候四川有水灾。水灾一来，『人多飘荡』，很多人都被水漂流了。这个水灾现在世界各地都有，我们中国也是常常有患水灾，水灾一来，很多人都被漂流。在国外，很多国家地区也都有水灾。水灾来不但人被漂流，『又苦』，就是说又加上，苦上加苦，又遭遇到『疫』，「疫」就是瘟疫，我们现在讲传染病。你看水灾来，人漂流被淹死了，财物都被漂流了，又再加上传染病。我们知道人死了，如果你没有好好处理，这个是很容易得传染病的。『疠』，就是恶疮疾病，长恶疮，身体长了恶疮，这个恶疮的疾病是会要命的。『痼』，就是痼疾。它这个连起来「又苦疫疠痼瘵痈疽之疾」，疫疠痼瘵痈疽这是四种病。痼就是痼疾，那个病很难治，不好治。「痈」就是毒疮，一个恶疮，一个毒疮，恶是很凶恶的，毒疮也很不好治。这些疾病可以说都是很严重的病，都是要人命的病，很难治的病。

文昌帝君来帮助这些灾民，我们现在讲救灾。『予化里人』，他变化这个地方的人(这里的人)，『为作篙师』，「篙」就是撑船的。撑船，人被水漂流了，他就是救人，『拯合溺』，拯救被水漂溺的人有『数千人』，掉在水里面，被水冲走了，救了数千人。这个实在是功德很大，俗话讲「救人一命胜造七级浮屠」，救了数千人，这个功德实在太大了。他又变化一个『太医生』，又化一个医生。『亲为诊候』，亲自来诊断、看病，这些疑难杂症，恶病、毒病，难治的病，都给他们治好了。所以『全活甚众』，这些人都被救活了。到这一段，就是他遇到佛之后，在四川掌管这些居民的疾苦，他这个时候做了很多好事，救很多人。下面讲到佛给他授记，我们接著看下面：

【会鹫峰古佛。为予授记。汝於来世。当得作佛。号安乐不动地。游戏三昧定慧王菩萨。释迦梵证如来。】

这段是佛给他授记，给文昌帝君授记，说你来世会『作佛』，『当』就是应当，当然「得作佛」。为什么作佛?因为一切众生都有佛性，作佛是应当的，应该要作的，因为你本来就是佛，所以你应当要作佛。我们众生为什么不作佛?因为他不知道他自己本来是佛，不知道，迷失了，遇到佛来给我们开示，才知道原来我们人人都有佛性。这个佛性是「人人本具，个个不无」，在中峰国师《三时系念》开示也都讲到，可见得作佛是每一个人应当要直下承担的。释迦牟尼佛给他授记，『安乐不动地』，他的佛号叫「安乐不动地」，『游戏三昧定慧王菩萨，释迦梵证如来』，给他授记这些佛号。这个小字讲：

【知帝君将来必成佛。则吾辈将来亦必成佛矣。】

我们知道文昌帝君他遇到释迦牟尼佛给他授记，他将来必定会成佛，佛号叫安乐不动地。我们，『吾辈』就是我们，每一个人将来也必定会成佛。成佛这桩事情我们一定要明白，成佛你不要给它想像得好像一个神格化，好像很特殊。什么叫佛?怎么叫成佛?我们常常读到大乘经讲「明心见性」，见性就成佛，见性就是见到你自己的本性，见到你的自性，像禅宗六祖惠能大师他大彻大悟、明心见性。在中国历朝历代，不但禅宗，很多人修到大彻大悟，在六祖会下有四十三个，六祖之前，达摩传来是单传五代，传了五代都是一个，到六祖就开花结果，四十三个，六祖之后那就更多。修其他法门的，像天台、华严、三论、律宗、密宗、净土，成就明心见性的那就更多，特别是净土。净土有人修到理一心，他现在还没有往生极乐世界，他在这个娑婆世界，他已经明心见性，往生极乐世界是往生实报庄严土，不在凡圣同居土。

最近我们净老和尚他常常提到河南南阳海贤老和尚，一百一十二岁往生，他判断他念佛应该念到四十岁就理一心、就明心见性，但是他不说。他为什么不说?他的师父交代他不能说，不可以乱说，你明白了不能说。为什么不能说?环境不一样，时代不一样。那个时候，遭遇到文革的时候，他说你念佛，你怎么敢在大众那边念佛?不能念出声，那怎么办?在心里默默的念;不准拜佛，他就一大早人家还没有起来，他就偷偷的拜。这个也是给我们一个示范，做一个样子给我们看，也就是很明白告诉我们，他在那么恶劣的环境，他都能念佛、都能拜佛，我们现在的环境说不好，没有他那个时候那么不好。他一生经历三个朝代，清朝，然后民国，接著就共和国，现在共和国，他经历三朝。清朝末年到现在，三朝当中他经历多少苦难，我们看了光碟，多少能体会到一些当时他的情况。他在年轻的时候，他的师父就教他念一句南无阿弥陀佛，就像谛闲老法师教锅漏匠一样，你就念一句佛号，一直念下去，念累了就休息，休息好了再念，念三年，站著往生。海贤老和尚根据这个估计，大概三年就功夫成片，功夫成片就有资格往生。佛要留他下来表法，所以在这个世界继续念，大概念个十年就事一心，再十年就理一心，这是最保守的估计。大概念到四十岁，二十年，他四十岁就证理一心，一百一十二岁往生。所以现在这个时代还有。今年往生三周年，我们古历十二月六号，往生三周年。

我们虽然没有见到佛，但是我们都读到《无量寿经》，《无量寿经》释迦牟尼佛也给我们授记了，现在皈依都叫妙音，妙音是《无量寿经》佛快讲圆满的时候，给我们大家授记。我们有缘遇到净土法门，念阿弥陀佛，发愿求生西方极乐世界，将来往生极乐世界，再到十方世界去作佛度众生，佛号统统叫妙音如来，我们也被授记了，大家你只要读到这部经、听到这部经，我们都给释迦牟尼佛授记了。所以读到这里，周安士居士特别给我们提醒，文昌帝君将来必定成佛，我们每一个人也都必定成佛。特别我们现在净宗的同修都听到《无量寿经》，佛都给我们授记了，那我们也是必定成佛。

成佛这桩事情是明心见性，见性就成佛。所以人家问什么叫成佛?我们要把这个讲清楚，不然一般人他不懂，以为成佛他会凭他自己的想像，好像成佛到寺庙里面看佛就坐在大殿，然后给人家供几根香蕉、供一些苹果，坐在那边给人家拜，成佛就是那个样子。你说如果成那样的佛，都只能坐在那边给人家拜水果，你愿不愿意成佛?你们我不知道，我是不肯干，坐在那边又不能动，想去旅游都不行。所以佛门里面表法的意思要明白。佛这个坐相是表定，因为行住坐卧四威仪当中坐这个姿势，就表示你人身体定在一个地方。所以心要修定，那就是坐禅的意思。《六祖坛经》惠能大师给我们讲坐禅的意思，如果你行住坐卧都能够像《金刚经》讲的，「不取於相，如如不动」，那么你就是坐禅，不一定要打坐。打坐，只是四威仪当中其中的一种，你走路也是在禅定，也是坐禅，跟人讲话也是坐禅，躺下来睡觉也是坐禅，行住坐卧都是在禅定当中，坐禅真正的意思在这里。

所以明心见性，见性就叫成佛。知道这桩事情，我们也就没有什么好争的，因为大家都有佛性、都能作佛，佛就是你的自性，你见到你自己的自性，你就是成佛，都平等的。所以在《华严经》善财童子五十三参，出家众只有六位，其他都是在家身分，在家身分有男众、女众，各行各业、男女老少都有，甚至有一些是做贪瞋痴这个行业的菩萨，这些菩萨都是明心见性的。像《法华经》讲，龙女八岁成佛，龙女还是畜生道，畜生道的女众，她八岁就成佛了。她怎么成佛的?明心见性她就成佛。所以你只要明心见性，都是成佛。现在的身分很多种，譬如说现在我们每一个人形像、身分不一样，有男的、有女的，有老的、有小的，你只要达到明心见性都叫佛，所以就平等了。我们再看下面这一段，周安士居士讲：

按【鹫峰古佛者。即灵鹫山释迦如来也。】

『鹫峰古佛者，即灵鹫山释迦如来也』，「灵鹫山」我们一般讲简单叫灵山，像我们做法会午供，这都要念「南无灵山会上佛菩萨」，这个是比较简单，具足的讲叫灵鹫山。这座山它的形状就像鹫鸟一样，所以称为灵鹫山，一般都是讲灵山。佛在这座山讲经说法讲的时间最长，所以就以这座山来做一个代表，灵鹫山是释迦如来佛在这里说法。

按【释迦为现在贤劫千佛中第四尊佛。】

前面我们跟大家介绍三千佛，过去我们图书馆都拜三千佛。三千佛，过去庄严劫，一千零五十三佛，这过去;那现在，现在这个劫叫做贤劫，也有一千尊佛，我们现在这个叫『贤劫千佛』。现在「贤劫千佛」，我们现在是『第四尊佛』，释迦牟尼佛是贤劫千佛当中「第四尊佛」。第五尊佛是弥勒佛，五十六亿七千万年之后，他才会降生到我们人间来示现成佛，他是第五尊。我们贤劫现在是第四尊佛，后面还有九百九十六尊佛。贤劫就是这个劫当中很多圣贤出现，所以称为贤劫。未来星宿劫，贤劫一千尊佛过去，那就进入未来星宿劫，也是一千尊佛。星宿劫第一千尊佛，就是韦驮菩萨示现成佛。

过去我们拜三千佛，十八年前韩馆长还在的时候，每一年都要拜一次三千佛，所以我对这个还记得一点。但是佛号排列顺序很多都忘记了，以前每一年拜会记得，十八年没有拜了，已经十八年没拜过了。每一年初一到初三拜三天，一天拜一千尊，第一天要拜一千零五十三尊，东西单都要拜的，不是东单拜一尊，西单拜一尊。有的是东单拜一尊，西单拜一尊，那实际上只有拜五百，一千只有拜五百。我们是东单也要拜，西单也要拜。我们拜的速度也满快的，一天我们早上八点半开始，又休息又午供，下午两点开始拜到五点，大概三、四个小时，当中还有休息，拜一千尊也算满快的。拜千佛，我觉得运动运动是非常好，又念佛，又拜佛，又运动，拜下来也是身体很舒服。我们再看下面的文：

按【而曰古者。】

鹫峰古佛，为什么叫古?这里给我们说明。

按【以其既入涅盘也。】

我们一般讲人死了，说作古了，某某人已经作古了。释迦牟尼佛『入涅盘』，也作古了，所以叫古佛。周安士居士给我们解释古这个字在此地的意思，就是因为他已经「入涅盘」，所以称为古佛。

按【安乐不动圣号。乃帝君将来成佛之称。】

佛给他授记『安乐不动圣号』，『乃』就是帝君将来成佛的称号。

按【正不知尚当经历若干恒沙劫。供养承事若干佛。而后得证此位也。】

佛是给他授记了，将来帝君成佛的佛号叫做安乐不动地。将来，那还要经过很长的时间，还不知道要『经历若干恒沙劫』，「若干恒沙劫」就是非常长远的时间。若干恒沙劫要『供养承事若干佛』，这个当中他供养承事的诸佛又不知道多少了。『而后得证此位』，然后才能证到这个佛的果位。这个是说明佛给帝君授记，但是还要很长时劫的修持，才能证到佛果。

按【岂曰现今即具三十二相。八十随形好。坐菩提树而成正觉哉。】

就不能说现在他就马上具足『三十二相，八十随形好』，像释迦牟尼佛一样，『坐菩提树而成正觉』，那不是现在，那是将来，还要很长很长时间之后的事情。看到这个，后面求生净土就很重要了。求生净土，我们凡夫不要说跟文昌帝君比，我们修都不如他。如果你念佛往生净土，下下品往生也都作阿惟越至菩萨，那成佛多快!在这个世界修行，你看要修多久，三大阿僧只劫，无量劫的修行。所以求生西方极乐世界最主要的目的，就成佛快一点，快速成佛，不要修那么长的时间。我们再看下面这一段：

按【帝君位次。尚在玉帝之下。夫以玉帝而望菩萨。犹远之又远。况帝君之於佛乎。若云现今即证斯果。则欲尊帝君而适以诬帝君矣。

文昌帝君的『位次』，现在的「位次」还在玉皇大帝之下。玉皇大帝他的阶级，在六欲天当中他是第二层天，佛经讲忉利天主，欲界六层天的第二层。上面还有四层，欲界上去还有色界十八层天，色界上去还有四层无色界天，上去才超越三界六道，阿罗汉。阿罗汉跟菩萨的位次还相差很远，菩萨跟佛的位次差了又很远。所以现在帝君的位次，如果跟菩萨比较『犹远之又远，况帝君之於佛乎』，跟佛比那就更远了。所以说『若云现今即证斯果』，如果说他现在就证得佛果，这样原来是想要尊崇文昌帝君，但是实际上是污蔑文昌帝君，他还没有达到那个果位，你就说他证得那个果位，要尊重他反而变成污蔑他了。好像我们一般讲，你不是总统，然后叫你总统，你听了真的不是味道，你好像是要尊重他，但是反而对他不尊重。这一段我们就学习到此地。

下面，周安士居士他有假设一些问答，这些问答也是我们平常一般都有的，在当时清朝那个时代就有，在之前也有，古时候就有，甚至在印度佛当年那个时代都有。讲到轮回之说很多人他不相信，不相信有六道轮回，不相信人有来生来世，他只相信只有这一生，死了什么都没有，他相信这个，但是事实上不是这样。我们看这个问答，他一开始就提出一个，当时一些读书人提出来的问题，这个问题一般所谓知识分子都会有这些疑问。所以说：

问【轮回之说。现所固有。但出诸释典。孔子未尝明言耳。】

他这个提问，他问一个问题，『轮回』这个说法，现在听到上面周安士这样举出一些事实的证明，好像都有，有这个事情。但是轮回这个事情，只有出自於佛教的经典，过去读书人都读儒家的书，读儒家的书大多数他都会有一个概念，以儒家为主，儒家必定是以孔子做代表。这个只有佛经在讲，孔子也没讲，他这个信心还是不够，只有佛经在讲，但是孔子没讲到这个，似乎这个「轮回之说」也不太可靠。他问的意思就是这样。他讲『孔子未尝明言耳』，好像孔子也没有明白给我们说这种事情，意思就是说孔子都没说这个事情。所以过去读书人，读儒家书的人，都以儒家为主，以孔子讲的为代表，孔子有讲他们就能相信了，孔子没有讲他们还是有怀疑，虽然听说的确也有这个事情。

我在台北，有个居士，卢居士，我常常请他来做义工开车。他说他儿子读物理的，每次回家就度他儿子来学佛，他儿子把物理都全部搬出来，把那个物理都搬出来，他不相信。把他学校学的那套物理那一套搬出来，跟他老爹辩论。其实也不是辩论，真正辩论是要相当程度的。下面是答覆，作答：

答【理之所在。便当信受。何论释典。何论儒书。必待孔子之言而信。则孔子一生言语。得传於后者。无几矣。】

这个回答，说『理之所在』，这个理论上可以成立的，就应当要『信受』。道理讲得通，如果道理讲不通，那可以不相信，道理讲得通，又有事实来证明，那就应当要相信。『何论释典，何论儒书』，因为事实就是事实，就有这个事情，何必说佛有讲、儒没有讲，那有讲没有讲，这事实摆在眼前你就应当要相信。这个道理事实在眼前，你就应当要相信，何必说佛有讲、儒没有讲，就不必要论这个。就是要面对这个事实，来看这个事情。如果必须要等到孔子讲了你才会相信，那么孔子一生言语传到后代没多少，『无几』，就是没有多少。下面小字讲：

答【一部《论语》。不过一万二千七百字。】

『一部《论语》』，只不过一万二千七百个字，不多。

答【孔子所言者。止八千五百零三字。】

《论语》一万二千七百个字，里面孔子说的话只有『八千五百零三字』，其他是他的弟子讲的，那真的也没多少。

答【若因记载所无。便为儒者所弗道。则六经四子书中。孔子从无一言道及自己父母。将身为儒者。亦不当谈及自己之亲耶。】

到这里是一段。『若因记载所无，便为儒者所弗道』，这个记载里面没讲到，那我们就不提了，不可靠，不相信，如果是这样的话，『六经四子』，四书、五经、十三经，孔子从来没有一句讲到他的父母，他自己没有提到他的父母，那他没有提到他的父母，他就没有父母了吗?学儒的人，孔子他都没有讲到他的父母，我们也不应该谈自己的父母，这就讲不通了。所以如果提出这个问题就讲不通了。

答【况精气为物。游魂为变之说。即是轮回之理。】

『轮回』，就像那个轮子这样一直转，那个就是「轮回」。我们看眼前的现象，就是一个轮回的现象，然后你从近的再推到远的，这个问题事实真相我们就明白了。所以孔子也讲，『况精气为物，游魂为变之说』，这是孔子讲的。「物」是我们身体，「魂」是我们的精神，我们这个身体「精气为物，游魂为变」，这样合成的。现在我们想一想，我们身体是不是这样?精气为物，游魂为变。我们是精神跟物质结合起来，成为我们这个身体。我们这个身体你不能说它只有物质没有精神(讲物理的他的意思就是说，我们这个身体只有物质没有精神)，那物质控制精神，既然没有精神，那控制什么精神，只有物质控制物质，哪有什么精神控制物质，这个就讲不通了。所以物质控制精神，精神也控制物质。

这个道理实在讲也不难懂，但是现代人他就是被蒙了。物理，那不是你人发明出来的吗?它自己会蹦出来说我是物理，然后它来控制我们。是人想出来的，还是人没有想它自己蹦出来的?那不是也是人想出来的吗?还是人想出来的，还是人已经发现了，你人去想出来的。离开人，会有这些东西吗?离开了精神，那也不会有这些东西。哪一个死人在那边他会当科学家吗?你去找一个死人，你看他会不会当科学家?那不是物理、物质。那个尸体，那个身体就是物质、物理，你叫它来控制精神怎么控制?这个是讲不通的。洋人不懂，我们跟他学，大错特错。

你所有的物质还是从心变现出来的，都是你心造出来的，这个还用辩吗?如果我们人都没有去研究，没有去发明，然后它自己跑出来，你这样来讲才讲得通，对不对?你人没有去发明、去制造，然后它就蹦一个机器人出来，它突然跳出来，你说物质那还讲得通，这些都是你人去制造出来的。所以我们要理性的去探讨一桩事情，有的人他是感情用事，被这些外国科学家偏差的理论，蒙蔽了自己的智慧。轮回，「即是轮回之理」，精气为物，游魂为变，它就是一个轮回。下面接著又举出：

答【《中庸》论诚。】

四书里面《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》，『《中庸》』就是讲到这个『诚』。

答【不曰物之始终。而曰物之终始。】

它不讲『物之始终』，「始」是一个开始，「终」是一个终了，就是我们讲人有生死，生了到最后就死了，那死了就没有了。如果你讲始终，一个开始，一个终了，终了就没有了。《中庸》怎么说?它不是说物之始终，『而曰物之终始』，它终了，它又开始了，到一个阶段、一个尽头，它又重头又开始，这个就轮回之相。那像我们一年有四季，四季就是一个轮回。我们前天就是过去式，二O一五已经过了，二O一五过了不是过去式了吗?现在是进入二O一六。过去终了了，终了怎么样?二O一五终了，十二月三十一号最后一天，没有了，那后面还有没有?二O一五年十二月三十一号过去了，过去就是终了，今年到此为止，那有没有明年?今天是二O一六一月二号，那不是终又开始了吗?所以它讲终始有没有道理?讲终始比较正确，还是始终?所以《中庸》讲得没错，终始，终始它这个意思就是有轮回之相。我们春夏秋冬，冬天过去是不是就没有了?不是没有，它又重头再来，又从春天开始，对不对?那又一年，又春夏秋冬，到了又来，一直这样轮转下去。我们六道生死轮回也是一样，我们人从生到死，一个阶段，然后死了不是没有，你还有来生，你下一次，人死了你去换一个身体，换一个新的生活环境，就是这个现象。这个就是轮回，六道轮回的真相就是这样。

答【《周易》六十四卦。不终之以既济。而终之以未济。皆寓循环无穷之意。】

『《周易》六十四卦』，它最终不是以『既济』这一卦，而是以『未济』，以「未济」这一挂做为一个终点。未济就是说后面还有，意思就是告诉我们后面还有，不是到这里就没有了，到这里只是一个阶段，后面接著是下一个阶段。我们在六道就是这个现象，你没有出六道就是这个现象。所以，『皆寓循环无穷』，这个轮回它无穷无尽的。

答【其不能如释典之详明者。只因入世圣人。不能洞见过去未来。及天上天下之事耳。】

儒家他不能像佛经讲得那么详细明白，是因为我们世间的圣人他还没有佛那种神通，能够『洞见过去未来』，以『及天上天下』这些事情，他没见到。

答【《中庸》明明说。及其至也。虽圣人亦有所不知。何足为病。】

讲到极致，讲到彻底，这个世间圣人也讲，『虽圣人亦有所不知』，虽然在世间是一个圣人，但是也有他不知道的事情。孔子讲「知之为知之，不知为不知」，知道就知道，不知道就说不知道。『何足为病』，这个也没有什么不好意思的，我知道就知道，不知道我们存保留态度。孔子就是这个态度，没有像佛讲得那么详细明白。但是孔子人家问他，死了去哪里?孔子怎么回答?「未知生，焉知死」。他说：我从哪里来我不知道，我怎么会知道死要去哪里?这个回答的话，大家也要听清楚，未知生，焉知死，这个话就是一个保留态度，持保留态度，我们现在讲存疑，因为我也不知道。譬如说人家问我一桩事情，我对这个事情我不知道。现在的人你问他，「没有，那个都迷信」，表示他都知道得很清楚，不然怎么这么武断说没有。说没有表示你知道，那你比孔子厉害，孔子他都还不知道，那你比他知道，你才能下这个断语，对不对?你下这个断语就表示你知道，你比孔子厉害，孔圣人他都还说不知道，你就说你知道，比谁都厉害。所以现在一般的人比谁都厉害，不但比孔圣人，还比佛都厉害。这个态度对不对?是不对的，特别做学问的人，这样他就无法进步了。

我们正确的态度，我们有疑问可以存疑，像佛门里面讲，大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟，佛允许人存疑，佛是很开明的。你看《楞严经》都是佛跟弟子的问答，佛的学生有问题可以提出来提问、讨论。佛没有说，我讲了你就要接受，你不能问的，佛没有这么讲。那么有一些道理我们现在还不能理解的，我们可以存疑，保留态度，现在不明了，或许将来有一天我们明白了。我们再看下面这一段，下面给我们指出自然界的一些植物的现象。

答【桃李虽遇春始花。然萌芽初伏。即在叶未黄落之时。暖气虽遇春始见。然一阳初动。已在冬至凝寒之候。世间万事皆然。何独於人而疑之(此亦格物之学)。】

这是讲自然界的一个轮回现象。『桃李』，桃子、李子，虽然遇到春天的时候它才会开花，但是它还没有开花之前，『然萌芽初伏』，「萌芽」的时候不是到春天，是在初伏天。我们一般讲三伏天，三伏天我原来也不知道，我听人家说的，听大陆的同修说的。大陆同修常讲三伏天什么不能吃、什么不能吃，我都是乱吃才会感冒，大概我都没有去注意这些。三伏天要来到初伏天、中伏天、末伏天。我今天早上查了一下资料，我们二O一六年初伏天的第一天是七月十七号，二O一六年七月二十七号是中伏天的第一天，二O一六年八月十六是末伏天第一天，第十天八月二十五是末伏天最后一天。它这个当中有十天，明年的春天，明年春天的桃李它才开花，但是它萌芽的时候是在今年的初伏天它就开始萌芽，到明年它遇到春暖花开，它那个时候才开花，也就是说今年它已经预备明年开花的芽了。这个意思也是告诉我们，我们这一生所造作的，就是来生开花结果得的果报，我们现在这一生所做的。所以『即在叶未黄落之时』，它萌芽，就是它叶子还没有黄落(秋天叶子就慢慢掉了，冬天都完全掉光了)，那个时候已经开始又在萌芽，预备明年开花的芽了，不是到了明年春天才突然蹦出来的。

『暖气虽遇春始见』，温暖的气候，虽然我们要等到春天才看到，『然一阳初动』，还没有到春天，『已在冬至凝寒之候』，那个阳气就在动了，准备来年春天的到来。所以，『世间万事皆然，何独於人而疑之』。你看世间大自然就是一个轮回现象，这些现象就是这样摆在我们眼前，「何」就是为什么?独独对於人有六道轮回，有过去生、有现在生、有未来生这桩事情产生怀疑不相信?这个话的意思就这样。所以这个『此亦格物之学』。我们再看下面：

问【佛教之来。始於东汉。故轮回之说。多在汉后。唐虞三代时。未之前闻也。】

又有个问题了，这个问题就是说佛教传来中国，开始在东汉汉明帝那个时候，才正式传到中国。在我们中国有六道轮回这个说法，都是在东汉以后才有这个说法。在东汉之前，『唐虞三代时』，「唐虞三代」就是三皇五帝，三皇五帝，尧舜还有夏商周。唐陶氏是尧，有虞氏是舜，以及夏商周三代，这个总称称为唐虞三代。唐虞三代在三皇五帝那个时候，没有听说有轮回这个事情。这个话问得我们感觉也是有一点不太对，好像说佛教传来才有轮回，佛教没有传来就没有轮回，好像就是这个意思在。佛教传来才有这个说法，佛教没有传来就没有这个说法，那是不是是佛教传来中国才有轮回，佛教没有传来之前，那个时候的人都没有轮回?他就提出这个问题。大家想一想，是不是这样?肯定不是这样的。如果有，早就有了，本来就有了;如果没有，那也本来就没有。不会说佛教传来才有，佛教没有传来就没有，不会这样的。问了这个问题。这个问题说，以前早期三皇五帝那个时候，也没有听说有这个事情。下面：

答【噫。】

这个是感觉上很奇怪的一个回应。说：

答【可谓枉读古人书矣。】

他说，你们读儒书的人，冤枉读古人的书了。

答【且而不闻鲧殛羽渊。其神化为黄熊乎。】

这个公案是出自：

答【出《史记正义》。】

『鲧殛羽渊』，「殛」就是诛杀流放。这个公案是夏朝，夏朝大禹的父亲，我们读过历史都知道「大禹治水」，他治水有功，所以舜就把皇帝的位子让给他。在那个时候，尧舜到禹这个三朝，那个时候的政治叫禅让政治，禅让就是他这个皇帝的位子，看他哪一个是贤人，圣贤，他就让给那个人。所以我们现在说选举，选贤与能，其实在那个时候就开始选贤与能，选这个贤能的人，他不是传给儿子，是传给当时真正的贤人。所以尧传给舜，舜是大孝子，舜又传给禹，他治水有功，没有传给他儿子。到了禹，他才传给他儿子，到后来就沿袭这个世袭的，才都传给儿子。禹的父亲治水无功，不会治水，所以被舜处罚，殛就是把他流放到「羽渊」，羽山山上一个深渊里面，等於把他流放到那里诛杀了，现在讲被判死刑。

他的神识就『化为黄熊』。这个出在『《史记正义》』，二十五史《史记》。《史记》是我们中国历朝历代官方政府的记载。《史记》，过去非常严谨的，记录历史的史官要非常公正的，也不能随便的，不能去欺骗后代，事实他才能记录下来。夏商周那个时代，古书就有记载这个事情。这个资料比较多，我们大概简单讲一下。羽渊是在江苏，现在江苏省东海县西北，亦名羽泽，《左传昭公七年》子产曰，尧殛鲧(禹的父亲叫鲧)于羽山，其神化为黄熊，以入于羽渊，他的神识变化一只黄熊，入到羽渊里面。《郡国志》，《郡国志》这本书有记载，县南钟离昧城南有羽泉，有一座泉水，相传为殛鲧之处，殛鲧(就是处死鲧的地方)，其水恒清，朱头号不饮。这是一个公案。下面再举出一个公案：

答【不闻卫康叔。见梦於襄公之妾乎(出《史记》)。】

这个也是出在《史记》。『卫康叔』，『襄公』所宠幸的一个小妾怀孕，梦见有人对她说我是康叔，你如果生儿子，一定是一个叫卫的人来投胎，生出来之后可以取名为元(元朝这个元)。小妾就做了这个梦，觉得很奇怪，就问孔成子，成子跟她说，康叔是卫国的先祖，康叔是周武王的弟弟，周武王死了之后，武庚在殷乘机叛乱，周成王平定叛乱后，把殷地分封给康叔，建立卫国。等到孩子生下来，襄公说：「真是上天的安排啊!」於是就把孩子取名为元，并立元为继承人，即灵公，后来卫灵公。这《史记》的记载《卫康叔世家》。襄公之妾，襄公的妾不知道有康叔，她不知道，说明她的梦境可信，她的梦境是可以相信的，不是自己去编的。这是历史上有这样的一个记载，《史记》上的记载。下面又举出：

答【不闻齐襄公所见大豕。从者以为公子彭生乎(出《左传》)。】

这个记载是出在《左传》。『齐襄公』这个故事有比较长一点，这个是春秋战国时代的，齐国。「齐襄公，通於文姜。使公子彭生乘鲁桓公。桓公薨於车。鲁人请以彭生除之。」这个是发生在齐襄公四年，鲁桓公跟他的夫人文姜。文姜是齐襄公的妹妹，一同到齐国，为周朝皇室的公子来议婚(议论、讨论他们结婚的事情)。齐襄公私通文姜，哥哥跟妹妹乱伦，乱伦的事情这个隐情被鲁桓公知道了。齐襄公心中有数，这个事情给他知道就不好了，就设下酒宴，殷勤来招待鲁桓公(鲁国这个桓公)。招待请他喝酒，给他喝得醉醺醺的，趁桓公酒醉，他就命令一个大力士彭生，把鲁桓公抱上车子，抱上车子拉断他的肋骨，把他害死在车中。这个当然就是齐襄公他指使大力士彭生去做这个事情，等於是杀害鲁桓公。

鲁国派遣使者赴齐国，这个人怎么被彭生抱上车就死了?当然鲁国这方面会有怀疑，那肯定是彭生这个力士把桓公害死在车上，所以派遣使者到齐国请求杀彭生以谢罪。齐襄公召彭生入朝，就叫他进入朝廷，在鲁国大使的面前，厉声骂道(就大声骂他)：「寡人因为鲁侯酒醉，吩咐你随车照顾，你却不小心照顾服侍，使得鲁侯(鲁桓公)暴死在车中，你这个罪该处死!」喝令左右把他推出去斩首，就要把他推出去杀了。彭生听到这样，大呼说：「你这个无道昏君，你淫乱你的妹妹，又杀害她的丈夫，都是出自於你这个昏君所为。我一时糊涂，受你利用，现在反而把这个罪都归到我身上。我死后有知，当为妖孽，来索你的命!」彭生临死的时候，道破了襄公的隐情，被他说出来了。

有一天齐襄公到贝邱山，贝邱山就是现在山东博兴县南边，靠南，游猎，去旅游打猎。忽见大猪向襄公座车奔来，忽然在这个野外看见一只大猪，向齐襄公的座车冲过来，左右随从都大惊失色说是公子彭生，大家(旁边的人)看到那只猪就是彭生，被处死那个彭生。齐襄公听到左右的人这么讲，他就大怒(大发脾气)说：「彭生怎敢犯我!」彭生他怎么敢来侵犯我?所以他手中就拿起弓箭，因为打猎都要拿弓箭，亲自连发三箭要射那只猪，都没有射中。所以那只猪就站起来，像人一样站起来，双拱前蹄，放声哀嚎，吓得襄公毛骨悚立，从车中晕倒下来，跌伤左足(左脚受伤了)，失落绣花鞋子一只，眼看被大猪咬走了，衔之而走，就被咬走，忽然不见。这个是此地讲的，『不闻齐襄公所见大豕，从者以为公子彭生乎』，这是出在《左传》。

这个二十五史，我们在台湾有印《历史感应统记》，这是印光大师当年他请一个居士去把这二十五史讲因果报应比较明显的，把它挑出来，挑出来然后就汇编成一本书，书的名称就叫《历史感应统记》。这个书有印出来，应该大陆现在有流通，印祖请人编的，《历史感应统记》。这个《历史感应统记》都是在二十五史，正史里面记载把它节录出来的，不是民间自己写的，都是官方写的。二十五史我们看，其实就是一个讲因果报应循环的事情，冤冤相报这个事情。如果没有六道轮回，怎么会冤冤相报?那也没得报，有六道轮回才有得报。事实上是六道轮回，冤冤相报。

所以《历史感应统记》，我二OO八年、二OO九年在山东做百七系念，北京有同修来参加法会，带了一个导演来，来跟我认识，当时我就把台湾带过来的《历史感应统记》，我就拿给他了。我说你们要拍戏拍这个，这个因果教育。但是我拿给他就没下文了，后来就没有消息了，不晓得什么情况也不知道了。所以我现在也是想要再找一些人，如果有人会写剧本的，学佛的、信佛的，他根据这个历史故事来写剧本，这个就有因果教育的效果。我们实际上拍出来就有教化人心这样的一个效果，这个历史故事。

我的希望也是按照这个《史记》，我们原原本本、忠忠实实把它表达出来，因为史就是要对后人负责的，所以他不能乱记的，乱记他要背因果的，不能扭曲历史的。所以以前当这个史官，那不容易的。所以这个史都有可靠性。如果现在人写的史那靠不住。现在的史，他都扭曲历史，那个是打妄语，我们佛法讲打妄语，编了一个妄语来骗人。古代写的这个都是事实，古代有真正忠诚的人多，后来就渐渐没有了。写史的人他要隔一代，譬如说上一代。譬如说以前的朝代，上一朝，隔一朝。譬如说清朝来写明朝，他就会写得很客观。隔一代，就是写这个史的人，他也是要根据事实的资料来写，写的会比较真实，为什么?因为他跟当时的人物没有利害关系。如果有利害关系，他可能会去隐瞒事实，你跟他有切身利害关系，你怎么可以把我不好的事情写出来?

你看彭生这个事件，齐襄公他就要公子彭生去担他的罪，其实鲁桓公是齐襄公叫他去把他杀死的，被他利用了，利用之后又把这个罪加给他，当然他不会接受。不会接受，他要被处死的时候，大声喊出来，被别人听到了，别人听到，人家偷偷就记下来，就像现在的记者一样，被听到了。不过现在的记者也乱记，以前的人他有道德学问，他不会乱来，现在的记者不行，没有道德，乱报，那个也要背因果。你报一个字不对，就要背很大的因果，会下地狱的，那不是开玩笑的。

所以早年，我们老和尚在华藏图书馆，这个早在三十年前，办大专佛学讲座，讲到现在这个报纸媒体报得不对、报得不好，都要背因果，都要下地狱。有一个同学，刚好读木栅新闻专科学校，他听到非常害怕，读这个新闻专科学校将来当记者，如果给人家报错了下地狱。他就去问老和尚，问师父说那他这个书还念不念?师父说你自己决定。后来他就不再读那一科，选其他的。但是反过来，如果你利用大众媒体报正面的、报利益社会大众的，那也是功德无量。其实媒体它也没有好坏，是人的问题，你人把它用到好的方面还是不好的，关键在人的问题。

六道轮回之说这个是正确的，儒释道三教的圣人都讲，正确的，甚至其他外国宗教都讲。不可以以现在的科学发达来否定这个事实，这个是很愚痴的一种行为。你科学家，你再厉害的科学家，你问他你生从哪里来、死你要去哪里，他知道吗?你去问他，他会跟你讲死了什么都没有了。那这个谁不会讲，谁都会讲这句话。如果答案这么简单，那就问题很容易解决了，反正我们死了就好了，现在很苦，我们去死，苦不就没有了吗?那事实是不是这样?不是这样。不是这样，如果你错误见解去给人家误导，你就害人了，误导民众，背因果很重。他以为死了什么都没有，什么会下地狱、「碓磨锯凿」像《地藏经》讲的，这个身体没有了，他要刑罚加在什么地方?他认为是这样的。但是其实这桩事情也不难实验。你看，我们人晚上睡觉就像死了一样，睡过去作梦，你都到另外一个法界去了。你做恶梦为什么会吓出一身冷汗?人睡了就是像小死一样，你白天这一切跟你都没关系，包括这个身体跟你都没有关系，但是你还有一个你身中的神识在，你在梦中受的那些苦、受的那些惊吓，那没有这个身体，这个身体没有受到，但是什么在受惊吓、受那些苦难?就是你的神识。那这样有没有?你答案就出来了，这个也是很科学的。

好，今天差不多了，我们今天就学习到此地。