悟道法师：弥陀名号之功德
发布时间：2024-04-20 04:07:47作者：佛缘网
弥陀名号之功德
悟道法师讲述（节录）
诸位法师，诸位大德，诸位同修，阿弥陀佛。今天要继续以福建闽南语报告「弥陀名号之功德」。今天是最后一次，这次录完「弥陀名号之功德」就圆满了。首先要跟诸位报告，就是我们净宗学会李会长曾经去中国大陆访问一位老法师。这位老法师他曾经做一个试验，这是他过去不曾经验的，就是他试验一个人七天七夜不吃饭不睡，只有喝水，这七天七夜一心称念南无阿弥陀佛，试试看是不是可以，是不是有办法来支持。经过这位老法师他的实验，七日七夜没吃饭没睡，只有喝水，每天一心称念南无阿弥陀佛，念了七天七夜，他的身体愈念愈好，容光焕发，就是看他的面相非常有光采，身体愈庄严。这是一定的道理，我们每天心里不想别的，心里只有想佛、念佛，相貌逐渐逐渐就变成佛了。
昨天跟诸位报告，「相随心转」，相貌是随着我们的心在转变，我们每天念佛，不知不觉就转变成佛的相，佛的相是在所有相当中最究竟、最圆满的庄严相。这位老法师七日七夜不吃不睡来念佛，当然他得到很良好的效果。试验了七天，他又发一个愿，他感觉七天还没圆满，他要再继续，继续三个七，就是三七二十一天不睡不吃，连续三个七。这三个七下来，他也成功，他也做得到，刚开始不敢相信自己有这个能力。这种能力我们现在一般人讲，潜在的能力，就是我们每一个人他的潜能，内在的能力，只是我们一般人没办法将这个能力发挥出来而已，每一个人都有这种的潜能，都有不可思议的潜能。为什么不能发挥出来？主要一个因素就是随顺着自己的烦恼习气，随顺烦恼习气这能力发挥不出来。为什么有一些人他能够发挥出来？就是他有办法克服自己的习气。吃饭也是一个烦恼的习气，睡也是烦恼习气。
佛在大小乘经里面跟我们说五盖，盖这个字的意思就是盖住，盖住的意思、障碍的意思，佛经的术语叫做五盖。就是有五种将我们本性的光明盖住，五种：财、色、名、食、睡，这在佛经里面也称作五欲，我们一般说五欲六尘。这五盖就是五欲，这五种的欲望将我们真如本性的光明盖住了，我们本性无量无边的德能被这五欲来盖住，所以称作五盖。财，我们世间一般人没有一个不爱的，有一句俗话讲，「人为财死，鸟为食亡」，世间人一天到晚在打拼，现在的话说竞争，为了什么？为了钱，为了财，所以会贪财，财舍不去。色，范围也很大，凡是我们看到的东西，人、事、物，我们看到会起欢喜心、起贪爱心，这都是包括在色这一个字里面，所以这个字是广义的。比如有人很爱古董，他就去搜集一些古董，这是举一个例，每一个人他所贪爱的对象不一样。名，我们现在的话讲叫知名度，爱出名，人爱有名声，爱出名，一般说爱出风头，爱出名。有人他财也不贪，色他也不会贪，但是他贪名，他对名看得很重。食跟睡，食就是饮食，我们每天吃饭吃东西；睡就是睡眠，每天我们要休息。前面财、色、名这三项没有，我们的身体还能够维持，你说没得吃、没得睡，对我们现在来讲，这个身体就造成了很大的影响，三天没吃就没力了，没睡就没精神。所以末后这两项，对我们现在来讲，比较有直接的影响。
但是你要是念佛的功夫较得力，或者你修学其他的法门，心较清净的时候，一般的法门讲，你的心得定，就像印度古时候一些外道修禅定。这个禅定当然修得很高，色界天以上，初禅的天人他就不用饮食，他也不用吃饭。所以色界天人以上，以禅悦为食，他坐禅入定，这就是他的饮食。我们看到一些功夫还没达到世间禅定，世间禅定就是色界天以下欲界未到定，就是欲界天在第三层天夜摩天，一直到他化自在天，这四层天的天人都有定功，但是他的定功还没达到色界的标准，所以是相似的定功，还不是真正的禅定。虽然是相似，但是他这个定对我们一般人来讲，我们世间的人来讲，也相当高了。我们在社会上看到有一些人打坐修定，定功比较深的，他打坐入定，入定好几天，甚至半个月、一个月，不用吃、不用喝，也不用睡，出定精神饱满，体力充足，这就是以禅悦为食。在十几年前，我在台湾高雄妙通寺去受戒，我的戒和尚广钦老和尚，他就有禅定的功夫，所以他是不倒单，晚上不曾躺下来睡，他都坐在一张藤椅，都是坐着。吃，平常吃一点水果，所以台湾的同修大家都叫他水果师。他是从大陆福建承天禅寺过来台湾，在台湾台北土城也盖一间承天禅寺。像他这个功夫就是有禅定的功夫，老和尚他也不用吃、也不用睡，这对我们一般人来讲，我们就比较做不到。所以五欲确确实实可以不用，只是我们功夫还没到才有需要。
我们现在要舍，从前面三项先舍，财、色、名，身外之物先舍，然后你念佛的功夫慢慢得力，吃跟睡就会减少；到了你功夫真正成就，可以说，没吃没睡都不要紧。但是我们表现在现前的社会上，我们还是跟一般人一样，像世尊在世的时候，每天还是要去托钵，每天也是有吃一餐。佛陀规定佛弟子休息的时间，是晚上十点到隔天凌晨两点，休息四个钟点，叫做中夜分，中夜他休息。所以佛出现在我们这个世间，以佛的本事，可以说他吃跟睡都不用，但是示现在我们这个人间，还是要随顺众生的生活习惯，这样才有办法普度众生。我们只要对这个原理原则了解，这样就可以了。所以诸佛菩萨他的性德没障碍，因为他已经将财色名食睡这五盖，舍得干干净净，都舍离了。
高级的凡夫，刚才说过，色界初禅天以上的天人，他们也不需要五欲，五欲对他们来讲就不需要，色界天就没有，初禅以上的天人就没饮食，吃断掉了，睡也断掉了。所以佛在经上跟我们讲，色界天人都不用睡，不用睡，没睡眠，所以睡眠、饮食都可以断掉。睡跟吃就可以断掉，财、色、名那就更没问题，这身外之物！这是我们凡夫迷，不知道事实真相，所以去贪，贪这个东西；真正觉悟的人，对这就不会再贪恋，更容易断掉。五盖，也就是五欲，断掉心才会清净，清净心才会现前，你真如本性的智慧光明才会显露出来。当然，这是说诸佛菩萨。色界天人、无色界天人虽然他五欲不需要了，但是他的执着还没断，跟诸佛菩萨不同，所以他们虽然不需要五欲，但是还是出离不了三界。
法身大士就不一样，法身大士不但出三界出六道，而且已经超越十法界，入一真法界。我们读到这个经文，听到这个话，我们也会生起欣慕的心，我们也想要得到。实在讲，念佛的人比修学其他法门的人较容易得到。我们刚才跟诸位报告，李会长到大陆上参访一位老法师，这个老法师他过去也不曾有经验过，他就试七天七夜不吃不睡，只有念一句阿弥陀佛，结果没问题，精神愈好，身体愈健康，相貌愈庄严。他再继续三个七，二十一天，还是没问题。这就是证明念佛这个方法，比修学其他的法门，较容易达到这个目标，这是念佛人修学这个法门殊胜的地方。我们在念佛堂只要有决心、有信愿、有毅力、有恒心，一直念下去就会达到这个目标。
我们现在还是凡夫，业障、习气很重，在我们眼前可以采取谛闲老法师教他补锅补碗那个徒弟的方法。那个方法就是念一句南无阿弥陀佛，念倦、念累了，人感觉很疲劳就去休息，休息好，精神体力恢复，赶紧继续再念。我们现在业障还没消除，所以念到一段时间，我们会疲劳、会累，我们功夫还没得力。我们眼前用这个方式来念，这样就很好，念累了、倦了，休息，休息好，精神恢复，继续再念，这样念久了，功夫自自然然就得力。你如果得力就能够进入很好的境界，你一天二十四小时，你都不会疲劳，这就是你心清净到相当的一个程度。
我们在念佛堂念佛，我们发心来念佛，不但我们自己用这个功夫，而且能够得到诸佛佛力的加持。相信进过念佛堂念佛的人，多多少少都有这个感觉，有的较明显，有的较不明显，每一个人都能够得到加持。只是得到加持，各人的情形不一样而已。为什么不一样？每个人业障、烦恼习气不相同，但是统统得到诸佛的加持。
下面再来给诸位介绍第二段，第二段主要是说「我」，我就是我。佛在经上跟我们说，我们凡夫之所以在六道里面生死轮回，最主要的一个原因就是我执。一切烦恼都是从我执所产生的，但是我们凡夫每一个人都不知道，认为我执是对的。但是佛跟我们讲，凡夫我这个执着是错误的，不是真的，错误的执着引起烦恼，烦恼造业，造生死轮回业，造这个业，后面就有生死，生老病死这个果报，这个最根本的原因在我执。我这个字它的定义，我们也要有一个大概的了解。当然如果要讲得很详细，佛在大小乘经讲了很多很多，都是在说明这件事情。我们简单讲，「我」这个字，我，每一个人都有我，这个身体是我的，这件衣服是我的，这间房子我的，那个钱我的，认为那是我的，这个当中他就生起一个执着，贪执。贪就是要去控制、要占有，佛跟我们讲，这是错误的。
我，真正的我是什么？就是我们能够去主宰，我们能够确确实实去做主，这才是真我。如果我们认为我，但是这个我，我们却没有办法去主宰，那这个我就不是真的，是假的。既然是假的，我们去执着，佛才跟我们讲，这就错误、不对了，这个执着、这个观念是错误的观念。如果这个我是真的，我们去执着，佛当然没理由说我们不对。因为这又不是真的，我们也不能去主宰，我们在这个当中生起执着，这就很冤枉，这就是错误。不是真我是假我，我们现在执着的是假我，不是真的，因为我们没有办法主宰。为什么说我们没有办法主宰？譬如我们这个身体，我们认为这个身体就是我的，跟我们自己最接近，既然是我的，当然你能够做主，你能够做主才可以说是我的，要是不能够做主，这就不是真正的我。
我们看，我们这个身体从生到死，我们不想要老，它偏偏会老；不想生病，它偏偏会生病；不想要死，它偏偏会死，我们认为是我的，但是我们却没有办法主宰，没有办法做主，所以佛才跟我们说这是假的，这不是真正的我。所以佛跟我们说，我们凡夫现在所执着的这个我是假我，不是真我，是错误的观念，我们一种错误的观念。所以说我是不可得的。我不可得，我所有，我们这个身体，我们自己的都不可得了，要老、要生病、要死，我们都没有办法做主，我们这个身外之物，我所有的，这个财产是我所有，我们现在这间房子所有权是我的，这就是我所有，这个身体都了不可得，这身外之物那更加是虚妄的。这谁知道？世间人没人知道。虽然我们学佛的人常常在经上读到、看到，甚至听经听到，听到耳朵听得很熟，也能够讲，可是听归听，讲归讲，还是入不了这个境界，还是执着这个身是我，身外之物是我所有，还是执着。这是我们的病根，我们毛病的一个根源。
佛虽然有很多善巧方便教导我们，教我们要看破，要将这个事实真相看清楚，看清楚就是看破。但是我们就是不善利用，教我们这么多方法，用不到，不会用，像四念处，佛教我们四念处（观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我），这就是教我们看破。四念处我们是不是有认真去作观？四念处教我们去观察，这个方法很好，我们有认真去作观吗？如果你有认真去作观，相信三个月到半年，一定有很好的效果；可惜没认真去修，没去作观。你如果认真去做，你才会发现，经上常常说「教理行果」，教学的方法理论，依照这个方法理论来修行，行，这样你就能够证得真实的果位。你才不会只有一直研究教理，经听一听，道理知道，实际上在我们现实生活当中，得不到真实的利益。你如果只有听一听，有了解，比一般人没听经、没学佛的人了解较多，但是这个利益是有，很浅，不是深的利益。如果你认真作观，我们这个身心起了变化，观念改变过来，这个利益就大了。四念处我们如果有时间，要深入去研究、观察，这都有专门的资料。你明白这个事实之后，将这些理论方法，落实在生活当中就变成修行，从行门里面，你就证实佛在经上所讲的，真实的依据证明。所以一定要知道相是幻相，我们现在看到的这些现相，这就叫做相，相是虚幻，不是真实的；心是幻心，这个心也不是真的。但是我们现在把它当作是真的，这当中生起执着，有执着就有烦恼，有烦恼后面就有痛苦，苦的果报，你的感受就是苦。
这个幻化就像我们看电视、看电影，电视电影里面这些人、事、物、山河大地每样都有，我们知道，电视里面这些影相，假的不是真的；电影也是假的不是真的，这我们大家都知道。如果你再仔细更深入一层去观察，观察我们现实的这个社会、现实的世界、现实的生活，你仔细的想，跟电视电影演戏一样，一样是虚妄的。所以我们看到虚妄的电视电影，你再回过来看我们现实的这个世界，确确实实跟演电视、演电影没两样，确实是虚幻的。所以有一句俗话才讲，说「人生如戏，人生如梦」，就像作梦一样。我们这个人生的舞台就像演戏一样，每一个人扮演不同的角色，戏演完，演完就散戏了，散戏就没了。我们大家仔细去想这个道理。我们每一天你去观察人与人相处，我们去哪一处，缘聚就产生这些现象；缘如果散去，这个现象就没了。每天你去想，从早上到晚，我们一天当中，你看我们就是缘聚缘散。譬如我们在这个讲堂，我在这里演讲，诸位在座在听，现在用录影机录起来，看到现场有听众、有主讲的人，这个就是缘聚，现在这个时间大家一起在这里，有这些现象出来；稍后时间到，讲完了，你们回去，我也走了，这里这些相就没了。所以你如果每天这样去观察，我们生活当中人与人相处，或者你做什么事情，好的事情、坏的事情，善恶这一切都是缘聚缘散而已，就好像我们在看戏，戏开始在演，有一出戏开始在演，戏演完就散了、就没了，都是生灭相。所以佛跟我们讲的这些理论，都是在讲我们现实的生活。我们诸位要记得，佛经所讲的每一句话、每一字，没离开我们现实的生活，就是在说我们现实生活它的真实相，离开我们现实的生活，佛也无法可说，这我们要知道。
如果我们再以照相机来说，照相，大家大概都有照相的经验，照相机拿来，头一张照下去，第一张，第二张再照下去，第二张跟第一张绝对不一样，第一张已经过去了，永远不会再回来，一张一张都不同，一直变。我们的身体也是剎那剎那在变化，我们两个钟头前进来这个讲堂的身体，等到两个钟头后出去，这个身体的变化就起了很大，就不是两个钟头以前的身体。再更详细的分析，一分一秒都在变，它在变，不是一下子突然转变，是剎那剎那一分一秒都在变。所以人老也不是一下子就老了，不是，它是慢慢的老，剎那剎那一直变，变到一个大的阶段，才发现人老了，实际上是不断在变。如果我们观察到这一层，你就会感觉到，确确实实我们人生如梦，人生如戏，连我们这个身体都是剎那剎那在变化。会变的东西就不是真的，所以佛在经上跟我们说真跟假它的定义，凡是会变就不是真的，不会变的，永远不会变的，那就是真的。佛就是教我们去认识那个真的，不要去执着那个假的。我们有真正真的东西吗？佛在《楞严经》跟我们说得很清楚，有，在哪里？就在我们这个身体里面。我们这个身体什么是真的？我们六根的根性是真的，也就是经上讲的，我们的真如本性，这真的，这永远不变，在变的是相，性是不变的。所以我们要去认识那个真的性，不要去执着这个变化的相，执着变化的相就错误，你就起烦恼了。所以禅家说「明心见性，见性成佛」，就是见我们自己的真如本性。这道理很深，我们导师现在在净宗学会每天都有开示，《大方广佛华严经》对理论方法都有很深入的讲解。希望我们同修多多听讲，对这个事情就有一个大概的了解，进一步去修证，你就可以得到真实圆满的利益。
刚才讲到，看出我们宇宙人生的真相，真相是虚幻不实，如果你要是能够深入观察，体会到了，你活在这个世间就很自在。为什么？不会执着，不管你跟什么人一起，都能够和睦相处，跟善人一起也不会起贪心，跟恶人一起也不会起瞋恨心；遇到顺的境界也不会起贪心，逆的境界也不会起讨厌的心。为什么？觉悟了，真相他明白了。一个觉悟的人，一定不会去跟没有觉悟的人计较。会互相计较，就是都还没觉悟，对这个事实真相还没了解，在这个当中分别、计较、执着。一个真正觉悟的人，自自然然他就不会计较，所以他走到哪一处，都能够跟人家和睦相处。为什么？他知道这一切都不是真的，就好像在演戏一样，好也是一场戏，坏也是一场戏；好也是假的，坏也是假的，一切都是空，所以他的心自然就得到大自在了。这只有真正明白真相的人才做得到。
我们对于真相明白了，我们也契入这个境界，契入这个境界才叫做证，就是证果，你在日常生活当中，处事待人接物确实如此，都用到。不懂这个道理，不了解这个事实真相之前，我们在这个境界当中，心总是不平，心里不平衡。心不平，当然你就不清净，不平等，当然就有高下、有高低、有分别，你就不平、就不清净，那就有烦恼，贪瞋痴慢、是非人我，你有执着，你就不清净，有这些东西。不平等、不清净就是佛法里面讲的轮回心。轮回心所做的一切都是叫做轮回业。轮回心学佛也是轮回业，虽然学佛还是出不了轮回。你如果要问为什么？我们自己本身就是。我们学佛绝对不是这一生才开始学，我们今天学佛会这么认真，比一般人还认真，会想要听经、想要念佛，要修行，这就证明你不是这一生才开始学佛，过去生不知道多少生多少世，生生世世都在学，你这生又接触到佛法，你才会认真要来修学。如果过去生还没接触佛法，或者接触佛法还没很久，他这生又遇到佛法，我们也看到很多。你给他介绍佛法、给他推荐，他可能会来跟你结一个缘，但是他不会认真来学，他也不会来听经，他在家里看电视，这是过去生他学的时间还不够久。我们今天能够认真来修学，就证明过去生，生生世世，不知道多少生多少世，我们就已经在学佛了。为什么学到今天还是如此这般？还是出不了轮回？如果我们过去生学成功早就脱离轮回，今天就不在这里了；我们今天还在这里，就证明我们过去生修不成就，又再来继续修。过去生为什么修不能成就？问题就是轮回心没放下，用轮回心在修，所以修到今天还是一样在轮回。这是说明没脱离轮回心，以轮回心学佛，依旧出不了轮回，这是事实摆在我们面前，我们自己本身就是这样。
我们今天如果是想在这一生脱离轮回，得到成就，要将轮回心变成菩提心，这样才可以。什么是菩提心？真诚、清净、平等是菩提心。换句话说，是非人我，烦恼邪见，一定要放下。如果你实在放不下，放不下就读经念佛，二六时中，一天二十四小时心里头只有阿弥陀佛这一念，其他都不要想。你如果不去想就是放下，又再想就还放不下。每一天用阿弥陀佛来薰习自己，这也是很了不起的功夫，用这个方法让你真正舍去万缘，念念与阿弥陀佛相应。所以蕅益大师跟我们讲，我们念阿弥陀佛这一念，我们不要想别的，只有想阿弥陀佛，这一念就是无上菩提心。所以念佛能够了生死、能够出三界，念佛能够往生不退成佛，就是这个道理。
昨晚我在居士林办公室，跟我们导师净空上人还有李会长，坐在那里聊天。会长告诉我，讲一个最近往生的例子，有一个老菩萨六十几岁，得到癌症，平常也是在念佛堂参加念佛共修，最近身体不好，医生检查是癌症。前几天他跟李会长说，说他念佛的时候看到西方三圣。他看到西方三圣不是在睡，也不是止静的当中看到，是平常在念的时候看到，人清醒的时候看到，看到他就知道他决定往生。因为身体得重病，他也没求病好，只求往生西方。有感应，见到西方三圣。他就来找李会长，说他往生以后，后事希望会长帮他处理。会长跟他讲，他说这个月八月二十六，今天是八月二十一，他八月二十六要带一团两百多个人，去中国大陆各地参访，时间是四十天，要出去一个多月。他说要帮你处理后事要看因缘，他二十六就要离开，接近这个时间没几天。会长跟他讲，他说你如果要往生就要快一点，在我还没去大陆以前你往生，我才有办法帮你处理后事；我如果去大陆的时候，你才往生，我就没法子帮你处理，这就看因缘了。老菩萨想一想就跟他说，他说这样可以，就算这个时间，这个时间跟他说昨天，昨天八月二十下午五点，他跟会长说，八月二十下午五点他要往生。会长听到这样，当然人还没往生，他也没办法去确定，也没说这个事情。昨晚我到居士林，晚上差不多七点多一点，坐在办公室，昨天我来这里录影，过去时六点多了，差不多七点左右，坐在办公室跟会长说话。会长告诉我，他说昨天这个老菩萨他的儿子打电话跟他讲，说昨天正好五点往生，他说一分都没差，和前几天跟会长说的完全一样。这是最近一个往生的例子，最近这几天发生的事情，昨天发生的事情。会长他算一算，这几天赶紧帮他处理后事，他昨天算给我听，他说二十四火化，二十五安塔，二十六他就要去中国大陆，他算这个时间，刚刚好帮他处理后事。这位老菩萨他就是念到预知时至，他知道哪一天要走，而且这个时间他自己还可以去安排，还能够安排。这种功夫就是一般说的成片，功夫成片，可以预知时至。预知时至的时间有的两个月前就知道了，功夫如果愈深，他就愈早知道，愈早知道自己哪一天要往生；功夫如果较浅的，差不多要往生前一个礼拜知道，七天。
这些例子我们看到很多，现在在全世界各地，念佛往生有很明显的瑞相，预知时至这种现象，我们听到、看到，这几年来也是很多。古时候有这种事情，现在也是一样，证明佛跟我们讲的净土法门是真的，是真实的。古时候像《净土圣贤录》的记载，我们导师在讲经当中也常常讲起，宋朝莹珂法师，一个出家人，但是虽然出家，不守清规，破戒，喝酒吃肉，不守清规。他这个人有一个优点，这是我们破戒作恶的比丘跟他不能比的，他的优点就是他还知道因果，怕因果，他知道自己这样做，将来果报一定堕地狱。他就请教他的同参道友，他造这个业是不是有什么方法能够来挽救？这个同学就拿一本《往生传》给他看。他看了非常感动，看每一个往生的人这些记载很感动。因为他的习气很重，很难改，常常犯过失，犯了过失又怕堕地狱，所以他就下定决心，念阿弥陀佛求生西方。《往生传》看完之后，他的寮房门关起来，跟他们里面的人说，他要一心念佛。这样念了三天三夜，阿弥陀佛来了，要来接引他。接引，阿弥陀佛跟他说，你的寿命还有十年，这十年你好好的修，十年后我才来接你。莹珂法师跟阿弥陀佛说，这十年的寿命我不要了，我现在想要赶紧跟你去。他说，这十年我在这个世间不知道还要造多少恶业，这十年的寿命我不要，我现在想要赶快去，我没办法不受外面的引诱。阿弥陀佛也答应他，答应三天后来接引他。所以他念佛看到佛来了，跟佛约定三天后要往生，打开门跟寺院的人说。大家听了不怎么相信，说，看你三天后是不是真的往生。结果三天后，真正他就安详的往生了，做早课的时候请大家念佛送他，念不到一刻钟，就是十五分，还不到十五分，他就看到佛来了，跟佛去了。大家才知道，确确实实他念佛是见到佛来了。这是在古时候《往生传》，破戒比丘就是恶人，作恶，忏悔回头，信愿念佛这样往生西方的。所以我们对念佛法门要有真实的信心。莹珂法师平常作恶，他念佛才念多久？三天三夜而已，这确确实实证实《弥陀经》上讲的若一日、若二日、若三日到若七日，这一点都不是假的。所以往生西方，你说困难，实在讲不困难，主要我们是不是具足信愿行。
下面要跟我们讲念佛法门没障碍，也就是我们念佛这个方法是最方便的，可以说不管你从事哪一种职业，你很有时间、很忙碌，不管什么样的人都可以修这个法门。只要一切时一切处，心中有阿弥陀佛，忆佛念佛，也不会妨碍你的工作。你的事情，日常生活当中要处理的事情，你可以照做，而且你能够做得更好、更圆满。心里面一切放下，一心念佛，有能力的可以读经，如果没能力，譬如说年纪较大，老菩萨不识字，或者精神体力衰弱了，没办法读经，你一句佛号一直念就可以，就够了。我们在近代看到不少，只有念一句阿弥陀佛，往生的瑞相殊胜无比，功德利益我们亲眼看到，所以一定要念佛。念佛是第一功德，念佛是无边殊胜的福德，你如果念到业报消除，福报自然现前。业障没消除也不怕，认真努力去修学，来生一定有殊胜的果报。不但不会堕三恶道，还能够超越六道轮回，还能够度很多很多众生，真的是自行化他，转罪报之身成菩萨身，岂不是跟菩萨一样吗？应以什么身得度，你就现什么身。问题是不是自己真正觉悟了，真正觉悟就是我们现在以我们这个身来修，也就是以这个身来证果、来证实，就以这个身来度化一切众生，这样你念佛往生就自在。
你要能够表现、表演，你如果念到自在，坐着往生，站着往生，你就把你一家人都度了。过去在香港东莲觉苑的主人是一个老太太，念佛往生，度她一家人。何东夫人，她一家人，她的儿子、儿媳妇都信仰基督教，只有老太太念佛。不过她的儿女很孝顺，也很聪明，虽然信仰不同，她在家里面也很自由，大家都对她很尊重。老太太吃素念佛，在要往生的时候跟她的儿子、儿媳妇说，她说我们一生信仰彼此都没有干涉，都互相尊重，今天我念佛要往生了，我只有向你们一个要求，你们念几句佛号来送我，这个要求应该不过分。一生当中我也没去干涉你们，你们也没来妨碍我，我今天要走了，要往生了，你们念几句阿弥陀佛来送我，你们做儿子、媳妇的人这也是应该的。老太太提出这个条件。老太太真正坐着往生，她家里面的人念佛送她走，看到这个情形才知道，佛教里面讲的都是真的，不是假的，从那时候开始，她的儿子跟媳妇都念佛了，全部都回头了。你看她度她一家人真有耐心，到临终才表演这招给他们看，用这个方法把她一家人度过来。不但度了一家人，而且影响整个的社会，这个消息一传出去，社会的新闻、报纸、广播去报导，一直到现在还有这个影响在。所以这叫做真正的智慧，度家亲眷属，这都是方法。你要真的会，真正做给他们看，现在的人你跟他讲，讲半天他也不相信，让他自己真正亲眼看到，他就相信了。
