悟道法师：护国息灾的意义（第二集）
发布时间：2024-04-20 04:07:35作者：佛缘网
悟道法师：护国息灾的意义（第二集）
可是说到息灾就比较少人知道要做，一般社会大众也比较不重视。实际上息灾应该也要很重视，不能只重视救灾不重视息灾，这也不对。救灾是灾难发生了，我们去救济、去帮助，去解决困难。息灾是事先预防灾难，化解灾难，使灾难不要发生。纵然发生灾难也能够将大灾难化为小灾难，把灾难发生的程度减轻，小灾难化为没有灾难，大事化小事，小事化无事，这是息灾的意义。这应该也要重视，应该跟救灾同样的重视，应该是这样，不能只重视救灾，对息灾不重视，这样灾难要化解比较困难，为什么？力量达不到。我们再进一步来说，息灾是积极的，救灾是消极的。譬如说慈善单位很多人发心捐钱，出钱出力，大家来奉献。钱很多放在那裡，放在那裡做什么？要救灾用的，等于准备一些钱等灾难发生，灾难发生了再用这些钱赶紧去救灾，这种想法、这种做法是消极的，因为等候灾难是消极的。积极的是息灾，息灾是积极的，知道有灾难，我们预防化解，使灾难不要发生。
诸位同修，大家头脑冷静的想一想，灾难不要发生好，还是发生灾难再快去救灾好？我想大家一思考就能够明瞭，这个答桉就很清楚，当然是不要有灾难好，哪个人喜欢灾难？大家都不喜欢，这个答桉很清楚。可是大家对息灾就是消灾，并没有很重视，不重视息灾，重视救灾。为什么重视救灾？灾难发生他看到了，人死了很多，房子也倒了很多，环境都被破坏尽了，大家知道这要赶快去救灾，大家都发心。灾难还没有发生以前跟他说，他不会重视，他没看到，他就不在意。但是，如果是一个明理的人、有智慧的人、觉悟的人，他会重视息灾。我们每个人相信这个道理想通了，会发心很重视息灾的做法，这才是正确的。我们准备一些钱等灾难来，为什么不把这些钱拿去做好事化解灾难？准备很多钱等灾难来之后才去救灾，为什么不在灾难还没来之前，把这些钱拿去做化解灾难的事情？这个问题也值得大家好好去思考一下。当然灾难不要发生是最好的，但是不希望灾难发生，我们必须要知道事先去做息灾。
但是我们看现在社会上，大家对息灾不是很重视，救灾大家很重视，那裡发生灾难了，人死了很多，大家赶快去救。我们这裡办一个法会，说是护国息灾，就没什么人要来。我们今天在台南永康租这个场所，都是外县市同修来的比较多，本地的很少，没几个。为什么？大家对息灾的观念他不了解，你说息灾，他不觉得，他不重视。如果是救灾大家就很发心，很努力的来做。因此我们今天在这裡办这场法会，外县市的同修来到这裡庄严道场，主要还是要提醒我们台南市这个地区的人，大家能够认识、发心来护国息灾。我们台南淨宗学会做百七，希望台南地区的同修大家发心来护国息灾。我们看到救灾大家出钱出力很踊跃，各地的人都来，连外国人都来。如果大家对息灾能像救灾那么重视，我相信这个地球上纵然无法完全没有灾难，最起码这个灾难也会减少三分之二以上。如果息灾社会大众能够像救灾那么踊跃，出钱出力，尽心尽力去做，这个灾难一定会减到最少的限度。可是我们看看现在社会大众对息灾观念都不清楚，他不认识，不认识息灾的重要，因此我们透过媒体在此也跟大家呼吁，希望大家能够重视息灾。
但是要息灾，息灾就是消灾，对消灾的理论方法必须要有正确的认识，要真正理解，这样做我们才有信心。否则的话，我们在这裡讲息灾，有一些人会认为这都是迷信，这样做怎么可能会息灾？他不相信，他就不会接受。因此我们要把息灾、消灾的理论方法跟大家做个说明，让大家能够明瞭。过去我在美国西雅图淨宗学会，大概在十年前，十几年前了，十一、二年，有一次那裡的同修邀请我去演讲，第一天到那裡就有同修提出一个问题，淨宗学会的同修提出一个问题，什么问题？有一些当地专门做慈善救济的同修，来劝淨宗学会的同修，要去参加救济，劝他们不要在念佛堂念阿弥陀佛，你们在念佛堂坐着念阿弥陀佛，对社会大众也没有帮助，要像我们一样去做救灾、做救济，这样对社会大众才有帮助。你们坐在那裡念阿弥陀佛，对社会大众没有贡献，也没有好处，只有你自己想去西方极乐世界、想去那裡享受，对于这些苦难的众生，你都没有慈悲心，都不去帮助他们。这些同修听了也觉得很有道理，我们星期日共修坐在这裡念阿弥陀佛，这对社会大众没有帮助。这些做救济的人来告诉我们，很有道理，应该要跟他们去参加，不要坐在念佛堂念阿弥陀佛，对社会没有帮助。但是回头又想到念阿弥陀佛，这也是佛在经典上教我们念的。到底现在要继续念佛，还是不要念，全心去做救济，这样对社会才有贡献、才有帮助，还是要继续念佛？产生这个疑问。我到那裡就提出这个问题来问我：法师，这要怎么办？我们现在要继续念佛，还是去做救济？他们说的也有道理，坐在这裡阿弥陀佛、阿弥陀佛一直念，对社会哪有帮助？他们到外面去救济，没得吃给他们吃，没得穿给他们穿，没得住赶快盖房子给他们住，生病了去照顾他们，这样才有帮助。念阿弥陀佛哪有帮助？那天我就利用时间回答这个问题。
这个问题也就是刚才说的，息灾跟救灾是不同的性质，那个观念不一样。去救济、救灾是灾难发生了，去帮助他们处理善后，去救急，处理善后。念阿弥陀佛是什么？实际上念阿弥陀佛是息灾，一般社会上的人他不知道。别说社会上的，就是学佛的人佛门裡面还有很多人不知道，为什么不知道？他没听经，没听经他就不明理，不明理自然对这个就没信心。没信心，不要说没学佛的，没学佛的没信心当然很正常，这是已经学佛的他都没信心。但是学佛的没信心，现在来说也是很正常，为什么？他就没听经、没闻法，不懂这个道理，当然他没有信心。如果明瞭这个道理，信心他就生起来了。因此听经闻法、讲经说法目的就是帮助我们断疑生信，断除疑惑，生起对佛法的信心。
念阿弥陀佛，不但是要往生西方极乐世界，这是大家一般学佛的人都知道，念阿弥陀佛就是要发愿求往生，将来要往生到西方极乐世界。但是很少人知道念这句阿弥陀佛，不但是帮助我们往生西方极乐世界，对现在这个世界上化解灾难也有很大的力量，这一般人就不知道，甚至我们学佛的人也不知道，不知道念佛消灾的力量，因此他就不会发心来念。念一句阿弥陀佛哪有什么？大家都会念，这有什么效果？他有怀疑，怀疑就会产生障碍，他念得没信心。不是这句佛号没有效果，这句佛号效果很好，但是你得要有信心。所以《弥陀经》释迦牟尼佛跟我们说，这个法门叫做难信之法，你要生起真实的信心很困难，但是这个修行的方法很简单。念阿弥陀佛这个方法大家都会念，这不困难，但是要真正有信心，这比较困难。为什么困难？不明理，不懂这个道理，不知道念佛的好处，不知道念佛的功德利益。像西雅图这些同修被人这么一讲，这句阿弥陀佛他就产生怀疑，到底要念还是不要念？疑问就出现了。这是什么道理？就是他不了解，他对念佛的理论方法还是不认识，因此听到别人这么说，他的信心就开始动摇。
念佛消灾我们在淨土经论可以看到，在其他大乘经典也能看到佛告诉我们，在淨土三经，《佛说观无量寿佛经》裡面佛告诉我们，至心念一句阿弥陀佛可以消灭八十亿劫生死重罪，关键在信心。你真正信得过，真的是你念一句阿弥陀佛是消灭八十亿劫生死重罪，所以消灾的力量非常大，念这句佛号消灾的力量非常强大。佛又在经上讲，这个地方如果有真正念佛的人，有信愿念佛的人，这个地区四十里这个范围之内佛光注照，你能庇荫四十里以内的人，有灾难，这灾难能够化解，不会发生。
现在这几年家师淨空上人，一直提起日本东京江本胜博士水结晶的实验报告。我们以前说念佛、念大悲咒，这大悲咒水能够治病，有很多人认为是迷信。他为什么说是迷信？他说这个没有科学根据，所以他认为是迷信。但是现在已经有科学根据，现在就不能再说没有科学根据，已经被日本江本胜博士实验出来了。江博士去实验东京品川自来水厂的水，他放一杯水在他的实验室，同时邀请五百个人在同一个时间不同地点，对东京这杯水来祈祷、来祝福。祝福是说好话，譬如说我爱你、你很好，说这类的好话。五百个人在每个国家地区都有，不同的地点，同一个时间，同时心裡想东京实验室的这杯水，对这杯水来祈祷。经过实验透过祈祷过的水，用两百倍的显微镜拍照下来，那个结晶就非常的美丽，很漂亮。没有经过祈祷的水，结晶就很乱，不好看。如果你骂那杯水，骂它很丑、很难看，说不好听的话，那杯水的结晶就很难看，所以他实验出来的报告说，水能够知道人的意思。
水是矿物质，我们知道这个世间的物质有植物、动物、矿物，矿物质的反应比植物更加慢。水都有这种反应，都能知道人的意思，何况植物、动物？所以现在讲集体祈祷，我们用念佛或是念咒、念经，这比祈祷的言词更好、更善！所以二００四年我跟着家师到日本东京参观江本胜博士的实验室，他也实验给我们看。二００三年他到澳洲，家师不在，悟梵师送他一台念佛机，他把念佛机放给水听，水听了实验出来的结晶也很美、很好。这有透过实验。根据这个实验，我们现在有一个科学的依据，就是我们集体用好的善念、好的言语，大家来共修、迴向、祝福，当然世间一些灾难可以化解。所以过去说没有科学根据，现在已经有了，现在已经有科学根据。我们去参观江本胜博士的实验室，他有卖祈祷过的水，我们去参观没有买水只有买书，因为我们知道念佛比它更好，不需要买他的水，买他的书，明瞭这个道理。
我同时跟西雅图淨宗学会这些同修说，我们念佛能够化解灾难，有灾难化成没灾难，大灾难化成小灾难，小灾难化成无灾难，我们念佛有这个效果。这样你念佛是不是对这个社会有帮助。大家听了以后，才再继续念佛。不然心裡疑问很多，觉得到底是要念还是不要念？心裡的疑问很多。也就是说，你化解灾难好，还是灾难发生了去救灾好？当然是灾难不要发生好。原来有灾难我们现在化解变成没有灾难，你说这对社会有没有帮助？实际上这个帮助比救灾好。救灾是在等灾难来，发生了快去救；还是说有灾难，我们把它化解，不要让它发生，哪一样比较好？哪一个贡献好？如果头脑正常的人大家也知道灾难不要发生比较好，除非头脑不正常的人才说灾难发生再救灾好，这是我们可以想像得到的。这是说到息灾。
所以我们念佛对消灾有很大的力量，现在又经过日本江本胜博士水结晶的实验，给我们一个科学的证明，使我们对佛经上说的「境随心转」这个道理，增长了信心。我们的信心增长了，不会再有怀疑。不怀疑念佛的效果最好。所以我们做三时繫念法事护国息灾，原理就在此地，是集合众人的意志来祈求三宝佛菩萨的加持，来化解灾难。但是我们现在人微言轻，所以讲了能接受的人不多，只有自己来做，以及已经明瞭这个道理的同修，大家共同发心来做，做出效果慢慢社会大众就会了解，他就会发心了。但是在这阶段还是认真奉行念佛。
念佛的道理，昨天下午我跟台南淨宗学会赵会长跟这些同修提起，我说这些道理要时常提醒，不然这个百七做久了，大家做到最后会脚酸手软，同修们大家愈做愈没信心，做到脚酸手软，人愈来愈少，就会变成这样。所以要常常提醒。老同修知道，他当然比较不会怀疑，还有新进的同修，他没听过，他不了解，所以要不断重複讲。老同修重複再听加深印象，不会忘记；新的同修，他没有听过，让他们了解，他也会生起信心。所以护国息灾的原理方法，还是要时常来提醒，使大家能够明瞭、能够认识息灾的理论与方法，这样大家做了才会有信心。
今天在北部还有南部其他县市的同修，实际上我们到台南是希望带动台南这裡的同修，能够发心在淨宗学会的百七，大家能够发心护持，能够使护国息灾的效果愈来愈好，所以我们到这个地区来带动、提醒。另外一个护国息灾的方法也很重要，这是去年七月在香港佛陀教育协会，香港佛陀教育协会发起学习六和敬的大会，台湾有很多淨宗道场的人去参加。这个「和」，我们淨公老和尚也说过，这个地区，他是以香港来说，香港佛陀教育协会，以香港这个地区来说，香港这个地区如果有一个六和敬的僧团出现，这个地区的灾难就能够化解。僧团在佛门裡面，四个人住在一起修六和敬，就成为一个僧团。这四个人在大乘法来说，不但是出家还包括在家，在家、出家只要四个人住在一起修六和敬，这都是属于僧团。僧是和合众的意思，清淨的意思，和合清淨的意思，所以在家修六和敬，也是可以称为僧团。出家可以称为僧团，在家的也可以，这是以大乘法来说。小乘法就偏重在出家众，大乘法是在家、出家都有。
修六和敬为什么有这么大的效果？去年我去参加六和敬的大会，主办单位邀请我去讲话，我在讲话当中也提起这点。这点是什么道理？为什么有四个人修六和敬就有这么大的效果？香港这个地区如果有四个人修六和敬，这个地区就没有灾难，为什么效果这么大？当然人愈多效果愈好。效果这么好，我们就知道要达到六和敬僧团的标准，当然有它的困难，这个困难度也很高。如果这个困难度能够突破，能够真正落实六和敬，当然这个效果很殊胜，这是相关的，这是很困难。为什么困难？两个人在一起都有意见了，何况四个人？两个人就有两个意见，四个人就有四个意见，要和确实有困难，何况人那么多，人愈多，意见愈多，更加困难。但是困难，去年在那裡举办，我在讲话当中有表达，也就是说虽然困难，但是香港已经提起发心提倡六和敬的修学，我们很讚歎，不管做得到还是做不到，总是有人发心。这起码比我好，因为我还不敢发起，我知道这很困难，不敢发起。因为两个人就不和了，还用四个人？何况更多人。
为什么我们淨公老和尚常常提起？因为淨宗要要求别人、要劝别人总是得先劝自己，自己要先做，从自己做起。你自己都不做，一直去劝别人，别人也不会接受，自己要做起。我们淨宗自己都不和了，你要叫别的道场、别的宗派和，别人说：你自己都不和了，还劝我和？你先和给我看，是不是这样？这就是我们淨宗要先做给别人看，去劝别人，人家才会相信，人家才会接受。自己做不到，实际上我们告诉别人，别人也不会接受。当然要做到和，这有相当的困难，但是困难还是要做。所以我在大会当中我跟大家讲，六和敬是一个标准，我们修不敢说一下就做到，但是我们可以用渐修，渐渐接近这个标准，这样我们可能比较做得到。我们尽量来修，尽量来接近这个标准，目前我们能做到的是这样。你说一下子要叫大家和，这是相当困难。
和也要有一个基础，过去家师在淨宗学会初成立的时候，他提出五个修学科目：第一个科目是《观无量寿佛经》的三福，淨业三福；第二个科目是修六和，第三个三学，第四个六度，第五个十大愿王，普贤菩萨十大愿王。三福、六和、三学、六度、十愿，这是淨宗学会刚成立，家师提出修学五个科目。这五个科目第一个就是淨业三福，淨业三福第一福是「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这是第一福。第一福，第一条，现在具体的做法，就是家师这几年时常提倡的，儒家《弟子规》、道家的《太上感应篇》、佛家的《十善业道经》。第一福做到，才能做到第二福、第三福，有第一福的基础，后面就能够渐渐的做到。三福如果做得到，起码也有第一福的基础，要修六和才有可能做到。如果没有三福的基础，要和也做不到。所以提出三福、六和、三学、六度、十大愿王，这是我们大家要共同发心修学的。今天在这裡做三时繫念护国息灾法会，希望我们能够进一步学习，虽然是治标，我们还是要认真做，进一步来治本，修学这三个根，来化解灾难。
诸位观众，诸位同修，诸位大德，大家好，阿弥陀佛！请放掌。这一集继续跟大家讲解「护国息灾三时繫念法会」的意义。我们上一集讲到息灾做三时繫念法会这是治标，推行《弟子规》、《感应篇》、《十善业道经》、伦理道德因果教育这是治本。现在灾难很多，我们在这个多灾多难的时代，必须要标本兼治，治标也要治本，标本兼治，这才是我们目前很需要做的。治标还是要摆优先，但是现在社会上的人对息灾的观念，就是一般我们讲的消灾，这个观念较不重视。社会大众重视的是什么？重视救灾，比较不重视息灾。息灾跟救灾是两种不同的性质。一般社会大众所重视的救灾，是灾难已经发生了，灾难发生大家赶快去救济，一般说救济，紧急的灾难要去救济、去救灾。救灾就是处理善后，灾难发生了你就要处理善后，要去救济，要去处理。譬如说地震，房子倒了很多，人死了很多，没有房子住，没有饭吃，没有水喝，没有衣服穿，去救灾，我们盖间房子给他住，没衣服穿的买衣服给他穿，没得吃送一些吃的，没得喝送一些喝的给他，已经死掉的人替他处理善后，这是救灾工作，这是一定要做。有灾难发生当然要去处理，要去救灾。
可是说到息灾就比较少人知道要做，一般社会大众也比较不重视。实际上息灾应该也要很重视，不能只重视救灾不重视息灾，这也不对。救灾是灾难发生了，我们去救济、去帮助，去解决困难。息灾是事先预防灾难，化解灾难，使灾难不要发生。纵然发生灾难也能够将大灾难化为小灾难，把灾难发生的程度减轻，小灾难化为没有灾难，大事化小事，小事化无事，这是息灾的意义。这应该也要重视，应该跟救灾同样的重视，应该是这样，不能只重视救灾，对息灾不重视，这样灾难要化解比较困难，为什么？力量达不到。我们再进一步来说，息灾是积极的，救灾是消极的。譬如说慈善单位很多人发心捐钱，出钱出力，大家来奉献。钱很多放在那裡，放在那裡做什么？要救灾用的，等于准备一些钱等灾难发生，灾难发生了再用这些钱赶紧去救灾，这种想法、这种做法是消极的，因为等候灾难是消极的。积极的是息灾，息灾是积极的，知道有灾难，我们预防化解，使灾难不要发生。
诸位同修，大家头脑冷静的想一想，灾难不要发生好，还是发生灾难再快去救灾好？我想大家一思考就能够明瞭，这个答桉就很清楚，当然是不要有灾难好，哪个人喜欢灾难？大家都不喜欢，这个答桉很清楚。可是大家对息灾就是消灾，并没有很重视，不重视息灾，重视救灾。为什么重视救灾？灾难发生他看到了，人死了很多，房子也倒了很多，环境都被破坏尽了，大家知道这要赶快去救灾，大家都发心。灾难还没有发生以前跟他说，他不会重视，他没看到，他就不在意。但是，如果是一个明理的人、有智慧的人、觉悟的人，他会重视息灾。我们每个人相信这个道理想通了，会发心很重视息灾的做法，这才是正确的。我们准备一些钱等灾难来，为什么不把这些钱拿去做好事化解灾难？准备很多钱等灾难来之后才去救灾，为什么不在灾难还没来之前，把这些钱拿去做化解灾难的事情？这个问题也值得大家好好去思考一下。当然灾难不要发生是最好的，但是不希望灾难发生，我们必须要知道事先去做息灾。
但是我们看现在社会上，大家对息灾不是很重视，救灾大家很重视，那裡发生灾难了，人死了很多，大家赶快去救。我们这裡办一个法会，说是护国息灾，就没什么人要来。我们今天在台南永康租这个场所，都是外县市同修来的比较多，本地的很少，没几个。为什么？大家对息灾的观念他不了解，你说息灾，他不觉得，他不重视。如果是救灾大家就很发心，很努力的来做。因此我们今天在这裡办这场法会，外县市的同修来到这裡庄严道场，主要还是要提醒我们台南市这个地区的人，大家能够认识、发心来护国息灾。我们台南淨宗学会做百七，希望台南地区的同修大家发心来护国息灾。我们看到救灾大家出钱出力很踊跃，各地的人都来，连外国人都来。如果大家对息灾能像救灾那么重视，我相信这个地球上纵然无法完全没有灾难，最起码这个灾难也会减少三分之二以上。如果息灾社会大众能够像救灾那么踊跃，出钱出力，尽心尽力去做，这个灾难一定会减到最少的限度。可是我们看看现在社会大众对息灾观念都不清楚，他不认识，不认识息灾的重要，因此我们透过媒体在此也跟大家呼吁，希望大家能够重视息灾。
但是要息灾，息灾就是消灾，对消灾的理论方法必须要有正确的认识，要真正理解，这样做我们才有信心。否则的话，我们在这裡讲息灾，有一些人会认为这都是迷信，这样做怎么可能会息灾？他不相信，他就不会接受。因此我们要把息灾、消灾的理论方法跟大家做个说明，让大家能够明瞭。过去我在美国西雅图淨宗学会，大概在十年前，十几年前了，十一、二年，有一次那裡的同修邀请我去演讲，第一天到那裡就有同修提出一个问题，淨宗学会的同修提出一个问题，什么问题？有一些当地专门做慈善救济的同修，来劝淨宗学会的同修，要去参加救济，劝他们不要在念佛堂念阿弥陀佛，你们在念佛堂坐着念阿弥陀佛，对社会大众也没有帮助，要像我们一样去做救灾、做救济，这样对社会大众才有帮助。你们坐在那裡念阿弥陀佛，对社会大众没有贡献，也没有好处，只有你自己想去西方极乐世界、想去那裡享受，对于这些苦难的众生，你都没有慈悲心，都不去帮助他们。这些同修听了也觉得很有道理，我们星期日共修坐在这裡念阿弥陀佛，这对社会大众没有帮助。这些做救济的人来告诉我们，很有道理，应该要跟他们去参加，不要坐在念佛堂念阿弥陀佛，对社会没有帮助。但是回头又想到念阿弥陀佛，这也是佛在经典上教我们念的。到底现在要继续念佛，还是不要念，全心去做救济，这样对社会才有贡献、才有帮助，还是要继续念佛？产生这个疑问。我到那裡就提出这个问题来问我：法师，这要怎么办？我们现在要继续念佛，还是去做救济？他们说的也有道理，坐在这裡阿弥陀佛、阿弥陀佛一直念，对社会哪有帮助？他们到外面去救济，没得吃给他们吃，没得穿给他们穿，没得住赶快盖房子给他们住，生病了去照顾他们，这样才有帮助。念阿弥陀佛哪有帮助？那天我就利用时间回答这个问题。
这个问题也就是刚才说的，息灾跟救灾是不同的性质，那个观念不一样。去救济、救灾是灾难发生了，去帮助他们处理善后，去救急，处理善后。念阿弥陀佛是什么？实际上念阿弥陀佛是息灾，一般社会上的人他不知道。别说社会上的，就是学佛的人佛门裡面还有很多人不知道，为什么不知道？他没听经，没听经他就不明理，不明理自然对这个就没信心。没信心，不要说没学佛的，没学佛的没信心当然很正常，这是已经学佛的他都没信心。但是学佛的没信心，现在来说也是很正常，为什么？他就没听经、没闻法，不懂这个道理，当然他没有信心。如果明瞭这个道理，信心他就生起来了。因此听经闻法、讲经说法目的就是帮助我们断疑生信，断除疑惑，生起对佛法的信心。
念阿弥陀佛，不但是要往生西方极乐世界，这是大家一般学佛的人都知道，念阿弥陀佛就是要发愿求往生，将来要往生到西方极乐世界。但是很少人知道念这句阿弥陀佛，不但是帮助我们往生西方极乐世界，对现在这个世界上化解灾难也有很大的力量，这一般人就不知道，甚至我们学佛的人也不知道，不知道念佛消灾的力量，因此他就不会发心来念。念一句阿弥陀佛哪有什么？大家都会念，这有什么效果？他有怀疑，怀疑就会产生障碍，他念得没信心。不是这句佛号没有效果，这句佛号效果很好，但是你得要有信心。所以《弥陀经》释迦牟尼佛跟我们说，这个法门叫做难信之法，你要生起真实的信心很困难，但是这个修行的方法很简单。念阿弥陀佛这个方法大家都会念，这不困难，但是要真正有信心，这比较困难。为什么困难？不明理，不懂这个道理，不知道念佛的好处，不知道念佛的功德利益。像西雅图这些同修被人这么一讲，这句阿弥陀佛他就产生怀疑，到底要念还是不要念？疑问就出现了。这是什么道理？就是他不了解，他对念佛的理论方法还是不认识，因此听到别人这么说，他的信心就开始动摇。
念佛消灾我们在淨土经论可以看到，在其他大乘经典也能看到佛告诉我们，在淨土三经，《佛说观无量寿佛经》裡面佛告诉我们，至心念一句阿弥陀佛可以消灭八十亿劫生死重罪，关键在信心。你真正信得过，真的是你念一句阿弥陀佛是消灭八十亿劫生死重罪，所以消灾的力量非常大，念这句佛号消灾的力量非常强大。佛又在经上讲，这个地方如果有真正念佛的人，有信愿念佛的人，这个地区四十里这个范围之内佛光注照，你能庇荫四十里以内的人，有灾难，这灾难能够化解，不会发生。
现在这几年家师淨空上人，一直提起日本东京江本胜博士水结晶的实验报告。我们以前说念佛、念大悲咒，这大悲咒水能够治病，有很多人认为是迷信。他为什么说是迷信？他说这个没有科学根据，所以他认为是迷信。但是现在已经有科学根据，现在就不能再说没有科学根据，已经被日本江本胜博士实验出来了。江博士去实验东京品川自来水厂的水，他放一杯水在他的实验室，同时邀请五百个人在同一个时间不同地点，对东京这杯水来祈祷、来祝福。祝福是说好话，譬如说我爱你、你很好，说这类的好话。五百个人在每个国家地区都有，不同的地点，同一个时间，同时心裡想东京实验室的这杯水，对这杯水来祈祷。经过实验透过祈祷过的水，用两百倍的显微镜拍照下来，那个结晶就非常的美丽，很漂亮。没有经过祈祷的水，结晶就很乱，不好看。如果你骂那杯水，骂它很丑、很难看，说不好听的话，那杯水的结晶就很难看，所以他实验出来的报告说，水能够知道人的意思。
水是矿物质，我们知道这个世间的物质有植物、动物、矿物，矿物质的反应比植物更加慢。水都有这种反应，都能知道人的意思，何况植物、动物？所以现在讲集体祈祷，我们用念佛或是念咒、念经，这比祈祷的言词更好、更善！所以二００四年我跟着家师到日本东京参观江本胜博士的实验室，他也实验给我们看。二００三年他到澳洲，家师不在，悟梵师送他一台念佛机，他把念佛机放给水听，水听了实验出来的结晶也很美、很好。这有透过实验。根据这个实验，我们现在有一个科学的依据，就是我们集体用好的善念、好的言语，大家来共修、迴向、祝福，当然世间一些灾难可以化解。所以过去说没有科学根据，现在已经有了，现在已经有科学根据。我们去参观江本胜博士的实验室，他有卖祈祷过的水，我们去参观没有买水只有买书，因为我们知道念佛比它更好，不需要买他的水，买他的书，明瞭这个道理。
我同时跟西雅图淨宗学会这些同修说，我们念佛能够化解灾难，有灾难化成没灾难，大灾难化成小灾难，小灾难化成无灾难，我们念佛有这个效果。这样你念佛是不是对这个社会有帮助。大家听了以后，才再继续念佛。不然心裡疑问很多，觉得到底是要念还是不要念？心裡的疑问很多。也就是说，你化解灾难好，还是灾难发生了去救灾好？当然是灾难不要发生好。原来有灾难我们现在化解变成没有灾难，你说这对社会有没有帮助？实际上这个帮助比救灾好。救灾是在等灾难来，发生了快去救；还是说有灾难，我们把它化解，不要让它发生，哪一样比较好？哪一个贡献好？如果头脑正常的人大家也知道灾难不要发生比较好，除非头脑不正常的人才说灾难发生再救灾好，这是我们可以想像得到的。这是说到息灾。
所以我们念佛对消灾有很大的力量，现在又经过日本江本胜博士水结晶的实验，给我们一个科学的证明，使我们对佛经上说的「境随心转」这个道理，增长了信心。我们的信心增长了，不会再有怀疑。不怀疑念佛的效果最好。所以我们做三时繫念法事护国息灾，原理就在此地，是集合众人的意志来祈求三宝佛菩萨的加持，来化解灾难。但是我们现在人微言轻，所以讲了能接受的人不多，只有自己来做，以及已经明瞭这个道理的同修，大家共同发心来做，做出效果慢慢社会大众就会了解，他就会发心了。但是在这阶段还是认真奉行念佛。
念佛的道理，昨天下午我跟台南淨宗学会赵会长跟这些同修提起，我说这些道理要时常提醒，不然这个百七做久了，大家做到最后会脚酸手软，同修们大家愈做愈没信心，做到脚酸手软，人愈来愈少，就会变成这样。所以要常常提醒。老同修知道，他当然比较不会怀疑，还有新进的同修，他没听过，他不了解，所以要不断重複讲。老同修重複再听加深印象，不会忘记；新的同修，他没有听过，让他们了解，他也会生起信心。所以护国息灾的原理方法，还是要时常来提醒，使大家能够明瞭、能够认识息灾的理论与方法，这样大家做了才会有信心。
今天在北部还有南部其他县市的同修，实际上我们到台南是希望带动台南这裡的同修，能够发心在淨宗学会的百七，大家能够发心护持，能够使护国息灾的效果愈来愈好，所以我们到这个地区来带动、提醒。另外一个护国息灾的方法也很重要，这是去年七月在香港佛陀教育协会，香港佛陀教育协会发起学习六和敬的大会，台湾有很多淨宗道场的人去参加。这个「和」，我们淨公老和尚也说过，这个地区，他是以香港来说，香港佛陀教育协会，以香港这个地区来说，香港这个地区如果有一个六和敬的僧团出现，这个地区的灾难就能够化解。僧团在佛门裡面，四个人住在一起修六和敬，就成为一个僧团。这四个人在大乘法来说，不但是出家还包括在家，在家、出家只要四个人住在一起修六和敬，这都是属于僧团。僧是和合众的意思，清淨的意思，和合清淨的意思，所以在家修六和敬，也是可以称为僧团。出家可以称为僧团，在家的也可以，这是以大乘法来说。小乘法就偏重在出家众，大乘法是在家、出家都有。
修六和敬为什么有这么大的效果？去年我去参加六和敬的大会，主办单位邀请我去讲话，我在讲话当中也提起这点。这点是什么道理？为什么有四个人修六和敬就有这么大的效果？香港这个地区如果有四个人修六和敬，这个地区就没有灾难，为什么效果这么大？当然人愈多效果愈好。效果这么好，我们就知道要达到六和敬僧团的标准，当然有它的困难，这个困难度也很高。如果这个困难度能够突破，能够真正落实六和敬，当然这个效果很殊胜，这是相关的，这是很困难。为什么困难？两个人在一起都有意见了，何况四个人？两个人就有两个意见，四个人就有四个意见，要和确实有困难，何况人那么多，人愈多，意见愈多，更加困难。但是困难，去年在那裡举办，我在讲话当中有表达，也就是说虽然困难，但是香港已经提起发心提倡六和敬的修学，我们很讚歎，不管做得到还是做不到，总是有人发心。这起码比我好，因为我还不敢发起，我知道这很困难，不敢发起。因为两个人就不和了，还用四个人？何况更多人。
为什么我们淨公老和尚常常提起？因为淨宗要要求别人、要劝别人总是得先劝自己，自己要先做，从自己做起。你自己都不做，一直去劝别人，别人也不会接受，自己要做起。我们淨宗自己都不和了，你要叫别的道场、别的宗派和，别人说：你自己都不和了，还劝我和？你先和给我看，是不是这样？这就是我们淨宗要先做给别人看，去劝别人，人家才会相信，人家才会接受。自己做不到，实际上我们告诉别人，别人也不会接受。当然要做到和，这有相当的困难，但是困难还是要做。所以我在大会当中我跟大家讲，六和敬是一个标准，我们修不敢说一下就做到，但是我们可以用渐修，渐渐接近这个标准，这样我们可能比较做得到。我们尽量来修，尽量来接近这个标准，目前我们能做到的是这样。你说一下子要叫大家和，这是相当困难。
和也要有一个基础，过去家师在淨宗学会初成立的时候，他提出五个修学科目：第一个科目是《观无量寿佛经》的三福，淨业三福；第二个科目是修六和，第三个三学，第四个六度，第五个十大愿王，普贤菩萨十大愿王。三福、六和、三学、六度、十愿，这是淨宗学会刚成立，家师提出修学五个科目。这五个科目第一个就是淨业三福，淨业三福第一福是「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这是第一福。第一福，第一条，现在具体的做法，就是家师这几年时常提倡的，儒家《弟子规》、道家的《太上感应篇》、佛家的《十善业道经》。第一福做到，才能做到第二福、第三福，有第一福的基础，后面就能够渐渐的做到。三福如果做得到，起码也有第一福的基础，要修六和才有可能做到。如果没有三福的基础，要和也做不到。所以提出三福、六和、三学、六度、十大愿王，这是我们大家要共同发心修学的。今天在这裡做三时繫念护国息灾法会，希望我们能够进一步学习，虽然是治标，我们还是要认真做，进一步来治本，修学这三个根，来化解灾难。
好，这集的时间到了，我们这次在台南华藏莲社做护国息灾三时繫念法会的意义，就先跟大家讲到这裡，谢谢大家收看，祝大家法喜充满，阿弥陀佛。
资料恭摘:护国息灾的意义 悟道法师主讲 （第二集） 2011/1/23 台湾台南市东光国小 档名：WD21-045-0002
