漫长的精神历程
发布时间：2023-11-15 04:05:41作者：佛缘网明自了缘起性空的道理，明白了我空和法空的道理，才能进入三十七道品，也就有了“资粮”，可以从资粮道上起步，一直走完究竟道。下面看三十七道品。
首先是八正道，这是释迦牟尼佛亲自宣讲的，具有无上的权威性和真理性，这八正道分别是正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。
“正见”就是缘起性空的般若智慧，是不含错误、谬误的正确思维的本质。如具备“诸行无常、诸法无我、有漏皆苦、涅槃寂净”这个“四法印”的牢固意识，就可以称之为“得正见”。有了正见，在迁流转变的、不遑安住的痛苦无常的人生中才有航渡彼岸之舟，才不会在茫茫纷乱的物质现象和精神现象中迷失方向。
“正思维”是正见在具体精神活动中的应用。人们的头脑无时无刻不处于对事对物的分析和判断之中。没有“四法印”这个正见作为准绳，那些分析和判断就会因为“我执”和“法执”而产生邪妄和迷谬，就会对人生造成危机和痛苦。
“正语”，有了正见和正思维，运用在与人交流的语言(包括文字)活动上，就会纯正无染，其形式和内容都合乎佛法修行的准则，决不会产生低劣恶毒的妄语、谤语、绮语、两舌恶口是非语、欺诈骗人语等，并远离那些无所事事、无聊消遣等游戏语等。总之其语言都是堂堂正正，利人利已。
“正业”是指合乎佛教规定的活动、行为。总的来说要使自己的身、语、意三方面的行为活动都要得其正。正业涵盖了人的劳动、生活、社会交往、精神内容等各个方面。最重要的和一般所指的正业，就是杜绝杀盗淫妄等恶行，并推广到杜绝一切不净的行为活动，爱护、尊重自己和他人的生命。乃至一切生命及其存在的权利，才能保证修行的纯正。
“正命”指规范维持自己生活的来源，正当地生存、生活以修持佛法。一切与正业不相合的职业和谋生手段都不是正命，而违犯正业的则是邪命。杀盗抢骗、贪污走私、贩毒卖淫等更属恶命。只有那些以劳动为生，按劳取酬，合理合法不伤害他人的职业和谋生手段，才能称为正命。没有正命就谈不上正业，没有正业也谈不上正命，两者关系密切，是修行的根本基础。没有这个基础，四法印、证见正思维就失去了效力。
“正精进”，精进就是发奋和努力。精进是取得成功的动力所在，相对于懒散和懈怠而言。人世间不乏刻苦追求的人，若为贪欲和恶见所驱动，在邪门歪道上投机取巧，则不能称为正精进。那些头悬梁，锥刺股，或十年寒窗，或卧薪尝胆，精进之力倒足可嘉，但谋的是一已私利，仍然不能称之为正精进。佛教的正精进，乃以四法印规范正业正命，用于正念正定，以使加速完成漫长的修通过程。
“正念”是对烦恼意念的排斥和洗涤。正见和正思维，在于认识的理性上。而止念则是针对情感及其属性。人们头脑中浮现的事物，呈理性工作状态时并不经常，更不用说纯正理性状态了。念指思维对象及情感对象的单元体，俗话称之为“念头”。并因念头的积聚流动而产生思维和情感的过程乃至行为活动。如果说正见是全体，正思维是局部，那么正念则是构成局部的基础单元，保持正念，正见和正思维才能无所渗漏和疏失。从这里可以看到佛教教理的细密程度。
“正定”是由般若观照之定，以区别种种邪定外道定和凡夫定。定是指精神的专注与恒续，用以打破六识与七识和八识间的隔障。定可以使精神进入超能状态，获得常态下五蕴和根尘识所不能达到的境界，所以必须以般若智慧观照，并纳入佛教内各种相应的止观次第进行修习。否则进入魔境，误人误己，并极难治疗。
“八正道”不是泛泛之说，乃是释迦牟尼佛亲证境界后而加以规定，以指导后人修行。正见就是四法印
而四念住、四正断、四神足、五根、五力、七觉支则是在八正道的基础上，分别对八正道的某些项目进行深度、专注的修持，以确定和扩大由八正道带来的那种人生价值观念、精神感受及其力最。
“四念住”对一般较有修持的佛教徒来说还比较熟悉，因为这是佛陀在世时曾经提倡过的，南北朝时是中国禅修方法的主流。四念住又称四念处，也就是精神和心理的意念放置之处或安住之处。严格说来。四念处是正见、正思维和正定乃至对八正道的一种全面结合。四念住的内容分别是观心无常、观法无我、观身不净、观受是苦。这就是把佛的四法印的正见纳入心地观法和日常功课之中。这样的观法，就是正思维；其细微和具体的部分，又是正念；其专注所在，又是正定；以此法传示他人，又是正语；恒续不懈，又是证精进；以此为准则，规范自已的行为和生活，又是正业和正命。再如观心无常、观法无我，就是般若行；观身不净，观受是苦，引伸开来就是一般修观人常修的不净观、白骨观等。念住念住，一个人的精神和心理常处于这样的状态；就会淡化和消除世俗人生对“我”、“法”的那些贪执之情及其引起的种种烦恼和痛苦。
“四正断”是四念住在行为上的一种肯定和显现，有了四念住的观照，观念上对世间善恶行为有了判断，就应断恶就善，使自已的行为活动趋向至善和光明。四正断为“断断、仪律断、随护断和修断”。四正断又名四正勤，断是断恶、勤是勤修。其主要表现在对正业、正命和正精进上。如对自己以往所发出过的恶业，应努力断除；对末生的恶业，要努力防止它产生；对已产生的善业，应坚持到底；对未生的善业，要努力使它生起。总之就是正业和正命的实践上精进不怠，并使之趋向圆满。四正断对出家的僧人和在家的居上，在后来被扩大为各种戒律，这就增加了它的共业力量和威力，便一些不能自觉修持的人感到一种外在的束缚和影响力，以督促自己在行为上符合四正断的要求。
“四神足”又叫四如意足，这是在修行八正道、四念住、四正断的基础上，由正定所达到的一种高级精神状态。四神足本身也是对正定内容的一种规定，是对正定的实践和收获，所以四神足包括了因和果两个方面。神即神通，神是妙用莫测，通是自在无碍。神通有不可推测的、超越世俗常态的神妙作用，能使自己的身心意如意自在。如果剔除那些离奇的渲染，四神足就是超常态的一种充沛精力和智慧。四神足分为欲如意足、念如意足、精进如意足、思如意足四个层次。欲是仰慕佛法的庄严深妙和安乐乃至神通，如意即如其所意，修行欲如意足则可以收到这种成效——当然是在正定、四念住和四正断中达到。念如意足、精进如意足和思如意足也是一样的，分别可以达到正念、正精进和正思维——智慧的禅定实践的高级成就。
“五根”在这里不同于眼耳鼻舌身这物质的五种感官。而专指一切善法的内在精神和心理的依据。有了四念住、四正断和四神足，就可以使自己的精神和心理达到一种质的转变和确定，分别为信根、精进根、念根、定根、慧根，既称为根。即四念住、四正断和四神足已在自己的意念中生了根，成了自己精神心理实质的组成部分，牢固而不可动摇。有了信根，对佛法、四法印、四圣谛则深信不疑，不再怀疑和动摇。有了精进根，对一切佛法就会本能地勤修不怠，不存在懈怠和勉强。有了念根，就会念念不忘，随境随事，无不纳入佛法的修行之中。有了慧根，则处处是般若，任何疑难和困惑，都会在般若的光明照耀下得到清晰明确的抉择。当然，对一般初学佛法的人，则应以养植五根为目标，这是转凡成圣的内在依据。
“五力”是五根成熟所产生的力量，略同于四神足，但比四神足的范围更广阔。信根成熟，就有了强大的信力，不仅不为环境所动摇，反而可以影响和改变环境。精进力的成熟，使自己在修持上获得极大的动力，能以之向更高更深的佛法领域迈进。念力更是四神足加一种自在境，可以心想事成，神通妙用可随念而生。定力是定根成熟的标志，随所在处，无不可定，并可进入更高深的禅定境界。慧力是慧根的增长，有了慧力，则可以穷究诸法，明达般若，趋向解脱以最终成就菩提。
“七觉支”是三十七道品的最高层次，前面的可以归纳为“因”，而七觉支则可以归纳为“果”，——当然这只是相对的，还不能称为究竟果位之果，因其仍处于“因位道谛”的范围，还不属“果位灭谛”——涅槃的范围。但已经接近灭谛了。觉是智慧和明了，佛的本意就是一个觉字，可见觉在佛教智慧中的地位。七觉支就是七种觉悟，分别是念觉、择法觉、精进觉、喜觉、轻安觉、定觉和行舍觉。念觉是对所修习的佛法常系念而不忘。择法觉是选择和判断，就是用智慧观察万事万法，能识别真伪，直趋正道。精进觉是精进力行之时，善于觉了明察，使之进入最佳程序，不走弯路，不作无用之功。喜觉是修持佛法后，远离那些颠倒梦想和苦厄所得到的喜悦。这种喜悦不是世俗利欲满足之喜，而是修持佛法和禅定所带来的那种“法喜”。轻安觉是因身心无染而远离病痛和烦恼的轻朗和安宁。定觉是在前面五觉的基础上，定力更为深入和神妙。由于有了定觉，还可以改变和优化自已所依据的眼耳鼻舌身的肉体性能。最后是舍觉，舍是对自我执着的否定和扬弃，佛法讲“无我”，没有舍，这个无我就是一句空话。
在八正道、四念住到七觉支的这一系列修行的基础上，对“我”的种种障碍修持、拖累解脱的弊病有了认识，加之五根五力的成熟，舍也从被动到了主动自觉阶段。佛教常说“难行能行，难舍能舍”。只有舍，这个对狭隘自我的否定和扬弃，才能达到万物平等、心物皆寂的境界，这里，与灭谛的涅槃已相隔不远了。
三十七道品是道谛的核心部分，在佛教大乘瑜伽唯识学内，又把道谛分成“资粮道”到“究竟道”五大阶段。
第一阶段的资粮道，如《瑜伽师地论》所说：
若自圆满，若他圆满，若善法欲，若戒律仪，若根律仪，若于食知量，若初夜后夜常勤修习觉寝瑜伽，若正知而住，若善友而性，若闻正法，若思正法，若无障碍，若修惠舍，若沙门庄严，如是等法，是名世间及出世间离欲道趣向资粮。
资粮道是修道的因和准备阶段，如兵马未动、粮草先行一样。要使自已和他人得圆满的解脱吗？要修习无上纯善的佛法吗？就得信守佛教的戒律，守护好自已的六根六识，不让其放逸和胡作非为。并要亲近善知识，了解戒、定、 慧三义的意义等等。有了这些因和资粮，才能进入下一阶段，即“加行道”。
加行是在资粮道上的精进，有的人把它等同于四禅八定，也有其道理。四加行为暖加行、顶加行、忍加行和世第一加行。
“暖” 如般若智慧之火，焚烧一切世间烦恼，并产生相应的智慧和定力，又称之为“道火”。
“顶”如登高极顶，眼界大增，智慧开阔；低处的各种烦恼遮障无不一一明了，同样产生相应的智慧和定力。
“忍”是小我的放弃，明了四谛法和十二缘起，加上暖、顶的功力，故能舍去小我的执着和贪欲，顺融自然而通达无碍。同样可以产生相应的智慧和定力。
“世第一”就是世间第一，有了暖、顶、忍三种加行，出世的道心坚固，虽不是达到解脱，但于佛教的基本法义已能契合而投入，是世间法中最为尊贵和殊胜的，故称第一，也能产生相应的智慧和定力。 凡夫所修的四禅八定，若不能与这四加行相应，只能称为凡夫禅或外道禅，若能与四加行相应，就可以进入佛法的见道位，进而进入修道位了。
“见道位”在这里也是因位，不等于佛菩萨果位上的那种得道，也不等于禅宗明心见性或开悟的那种见道。这里的见道位，是指对佛法的道谛有了明确的信心和认识，一般可指为解悟。所以见道位又称为通达位，就是通达于佛法教义及其修持。有了如此的基础则可以如法修道了。
修道因人的层次不同而有多种方法，如世间道、出世间道、软道、中道、上道、方便道、无间道、解脱道、胜进道等九道乃至十一道。总之就是断烦恼了生死的方法。九道的第一就是世间道，是色界诸天人所修习的方法，因其尚属有漏道，所以仍为世间道。这就是初静虑、第二静虑、第三静虑和第四静虑，也就是四层大定，分别与空无边天、识无边天、无所有处天、非想非非想天相应。所以又称为四无色定或四空定。
九道中除世间道外，其余八种都是出世间道，修持相对于四圣谛的苦集灭道的苦智；集智、灭智和道智，再加上相应的禅定，包括小乘禅法、大乘禅法和无上乘禅法，这里就不细加介绍了。
十一道分为观察道、勤功用道、修治定道现观方便道、亲近现观道、现观道、清净出离道、依根差别道、净修三学道、发诸功德道、遍摄诸道道这十一类。其实就是对三十七道品的另一种分类和组合，其次还有四正行、四法迹、发诸功德道和三无漏根等四种总汇性的编组。这些提法，都不出三十七道品的范畴，都与修行者的精神、心理、意念和行为相应，都是以佛教的戒定慧三学的内容，改造和强化修行者的意志和行为。这种种的精神状态和内容，现代心理学是无从知晓的。
道谛的最上品是究竟道，又称无学道。前面四种道是有学道，即可以通过学习和修行而走过来。而无学道即是无学，即是离开一切精神内容的极其清净光明的智慧。如八正道在这里就成了无学正见、无学正思维……无学正定，加上无学正解脱和无学正智，故称十无学法。这还仅是究竟道中的一部分，如《集论》说：
依金刚喻定(大涅槃)，一切粗重，永已息故；一切系得，永已断故；永证一切离系得故；从此次第无间转依；证得尽智及无生智、十无学法等……如是等依，名究竟道。
前面四道总的来说是“因”位之道，究竟道却是由因转“果”的关棙。“从此次第无间转依”，也就是“心转依”、“道转依”和“粗重转依”三大类。“心转依”是证得法性心，自性清净，永离一切内外烦恼，就是真如转依，就是平常佛教内常说的“烦恼即菩提”。“道转依”就是从前的世间道，在这里转变为出世间道，也就是一切法都可以在这里成为佛法和解脱道。因为在究竟道里没有三界内的贪欲，体现了宇宙万法的平等和圆满。“粗重转依”即是在第八识——阿赖耶识中，一切烦恼、随眠等粗重的业力及其种子全部变为清净和智慧的种子。尽智是断除一切烦恼后所出现的一种高级智慧，如《心经》中所说“无智亦无得，以无所得故”。的这种智慧。无生智是除断一切苦，或处在一切苦中“毕竟不生法性”所产生的智慧，即平常佛教徒中常说的“无生法忍”。
这一切，是达到阿罗汉、菩萨和佛必由的“内证”之道，不是学习和修行可以达到的，其实质就是前面四种道的成熟和升华。在资粮道、加行道、见道、修道和究竟道这五种层次的“因位”上，还有相应的“果位”，也就是不同级别和层次“学位”、“职称”。从色界、无色界天人到罗汉、菩萨乃至佛。如修四加行可得十七种色界天人果，修四静虑可得四种无色界天人果。修究竟道可得“声闻四果”——四种阿罗汉。再往上，广修功德，就可以从一地菩萨逐渐升至十地菩萨，得“阿耨多罗三藐三菩提”——无上正等正觉而成佛了。
佛教瑜伽唯识学认为，从资粮道到究竟道是一个极其漫长的宇宙生命的过程，“无始时来界，一切法等依。由此有诸趣，及涅槃证得。”，要成就一个菩萨，如果因与果结合计算，要经过十住，十行、十回向、十地、佛地这四十一个阶段，仅资粮道一位，就有十住十地十回向，这么三十个阶段，在时间上称为一期“阿僧祗劫”。“阿僧祗”的汉语意思就是无量数，劫是宇宙成(生成)、住(稳定)、坏(衰变)、空(空冥)四大过程的统称，又分小、中、大三种劫，小劫一千六百万年，中劫三十二亿年，大劫一百二十八亿年。三大阿僧祗劫不知又当为多少个大劫了。
从这里也可以看到，从资粮道到修行道，都是在向烦恼作斗争，都是力图从苦谛和集谛的十二生死缘起中得到解脱。到了究竟道，就彻底地断除了“颠倒梦想”，解除了十二缘起这条系缚生命的生死链条，而使自己的生命和精神都得到了新生，得到了自由 进入了“灭谛”。
灭就是息灭，就是涅槃。息灭什么，就是息灭生生世世使生命和精神陷入生死苦海的惑业苦——也就是烦恼。息灭了烦恼，就达到了解脱，就达到了涅槃。说来轻松容易，可是回顾上面有关道谛的那些章节，要达到涅槃，要成罗汉、要成佛，的确是人世间最艰最难的一件事了。
涅槃所显示的精神状态极为高妙，如相对于“四法印”的诸行无常、诸法无我、有漏皆苦、涅槃寂静，而说“常、乐、我、净”。常是永恒、乐是快活、我是大我、净是纯净，这四种精神状态都显示在佛菩萨的广大无边、深入无际的智慧和力量之中，以上是就《心经》涉及的一些佛学范畴和知识所作的一些系统但却肤浅的介绍，远未能把通达信、解、行、证四大层次的深蕴和博奥的内涵带给读者。为了以简驭繁，这里引用《七佛偈》两个偈子，或许能使读者能在纷繁中得到头绪。
毗舍浮佛偈
假借四大以为身， 心本无生因境有。
前境若无心亦无， 罪福如幻起亦灭。
拘留孙佛偈
见身无实是佛身， 了心如幻是佛幻。
了得身心本性空， 斯人与佛何殊别。
编辑：心晶
