信愿法师：弥陀本愿，摄凡为本，有何根据？

问：弥陀本愿，摄凡为本，有何根据？

答：弥陀本愿别诸佛教，若不以摄凡为本，何称别意弘愿？经论根据斑斑可考如下：

一、《无量寿经》云：：「诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转；唯除五逆，诽谤正法。」诸有就是三界二十五有的凡夫，凡夫得闻弥陀名号，信心欢喜，乃至一念，即得往生，住不退转。如此易行疾至，确实不可思议，于此正显念佛法门之奇特微妙，摄机广大。

二、《大乘无量寿庄严经》举第一愿云：「世尊！我发誓言，愿如世尊，证得阿耨多罗三藐三菩提，所居佛剎，具足无量不可思议功德庄严，所有一切众生，及焰摩罗界，三恶道中地狱、饿鬼、畜生，皆生我剎，受我法化，不久悉成阿耨多罗三藐三菩提，一切皆得身真金色。」故知，阿弥陀佛本愿，摄机以六凡为本。

三、昙鸾大师《往生论注》云：「明知下品凡夫，但令不诽谤正法，信佛因缘，皆得往生。」此意正显下品凡夫之所以能往生，乃是信佛因缘，正如善导大师《般舟赞》云：「不蒙弥陀弘誓力，何时何劫出娑婆。」

四、道绰禅师《安乐集》云：「弥陀净国，位该上下，凡圣通往者，今此无量寿国是其报净土，由佛愿故，乃该通上下，致令凡夫之善并得往生；由该上故，天亲、龙树及上地菩萨亦皆生也。」故知，弥陀净国，凡圣皆得往生。

五、善导大师《观经疏》云：「如来说此十六观法，但为常没众生，不干大小圣也。」

又善导大师《观经疏》云：「又看此《观经》定善及三辈上下文义，总是佛去世后五浊凡夫，但以遇缘有异，致令九品差别。何者？上品三人是遇大凡夫，中品三人是遇小凡夫，下品三人是遇恶凡夫。」

又善导大师《观经疏》云：「今以一一出文显证，欲使今时，善恶凡夫，同沾九品，生信无疑，乘佛愿力，悉得生也。」

善导大师之说，上契圣心，下符群机，实大有功于净土，是故中日诸师多宗此说，如观彻大师《无量寿经合赞》云：「第十八愿十方众生，三辈众生，皆是具缚凡夫，是其机也。」后又云：「如元晓云：四十八大愿，初先为凡夫，后兼为三乘圣人。故知，净土宗意，本为凡夫，兼为圣人也。

」此说之要妙，在于直显如来度生无尽之悲愿，扫尽凡夫疑退之心，普令正信此法，发心念佛，乘佛愿力，悉得往生。

念佛法门，广被诸根，无机不摄，如蕅益大师《阿弥陀经要解》云：「上上根不能逾其阃，下下根亦能臻其域。」

又莲池大师《阿弥陀经疏钞》云：「尽摄利钝诸根，悉皆度脱。」

又莲池大师《阿弥陀经疏钞》云：云：「但持佛名，必生彼国，则或高或下，或圣或凡，乃至或信或疑，或赞或毁，知有彼佛，便成善根，多劫多生，俱蒙解脱。」

由此可知，不论男女老少，富贵贫贱，上智下愚，久修初习，宿根利钝，善恶差别，只要能生深信，因信发愿，从愿起行，一向专念，必定往生。