信愿法师：念佛往生愿释疑通妨之七
发布时间：2024-08-16 04:05:59作者：佛缘网
大悲誓言为众生
问：法藏菩萨誓言“若不生者，不取正觉”，有何深义?
答：此愿共三十六字，前五句是愿，此二句是誓，有愿有誓，誓愿弘深，不但广度人天，亦摄恶趣，故汉、吴二译皆云：“蜎飞蠕动之类。”宋译更言：“常运慈心拔有情，度尽阿鼻苦众生。”
往生者，众生当来之所得;正觉者，弥陀成佛之果德。佛欲令众生往生而成就果德，众生依佛正觉之果德而成就往生。若不能令众生往生者，弥陀之正觉则不成就;佛之正觉不成就，众生之往生则不成。法然上人于《和语灯录》云：“永劫之修行，此为谁哉?功让未来之众生;超世之悲愿，又何意乎?志赐末法之我等。我等若不得往生者，佛岂得成正觉乎?佛既已成正觉，我等亦当得往生。我等之往生者，依佛之正觉;佛之正觉者，依我等之往生。若不生者之誓故知，不取正觉之言无谬。”
此愿成就文云：“十方恒沙诸佛如来，皆共赞叹，无量寿佛，威神功德，不可思议。”弥陀的威神功德不可思议，究在何处?即在“若不生者，不取正觉”，亦即能救得了我，才是弥陀的威神功德不可思议。不但救我脱出轮回，而且使我成就佛道，广度众生。
“若不生者”在前，“不取正觉”在后，具有下列三义：
一者利益十方众生为先：若不能使十方众生，愿生我国，称念我名，而得到往生，故誓言“若不生者，不取正觉”。
二者成就度化众生能力：法藏菩萨为成就觉体之神妙力用，能自由自在救度十方众生，令得往生真实报土，故誓言“若不生者，不取正觉”。
三者完成众生往生功德：法藏菩萨为完成不可思议愿行功德，回施十方众生，作为十方众生往生成佛功德，故誓言“若不生者，不取正觉”。
要而言之，弥陀之成佛，与众生之往生，两者命运，结成一体，即是“若不生者，不取正觉”之誓约。故若不生者之众生往生，与不取正觉之弥陀成佛，谓之机法一体。亦即阿弥陀佛将他的成佛，与我等十方众生的往生，结合一体，同时发誓：阿弥陀佛成佛的同时，即是完成我等众生的往生功德;若有一众生，没有为他完成往生功德，弥陀即不能成佛。故知：阿弥陀佛与我一体，他的成佛依靠我的往生，我的往生依靠他的成佛。犹如芦苇，相依相靠，缺一即倒。除了阿弥陀佛，十方诸佛无此誓愿。
机法一体之南无阿弥陀佛，如共命鸟，两命一体，互相依存，彼此需要。如今弥陀既已成正觉，我等归命，必得往生。是故，若称佛名、拜佛像、观极乐图，应思我往生早已成就，“若不生者，不取正觉”之法藏菩萨成佛之像、成佛之名、成佛之净土故。
洪钟虽响，不扣不鸣;弥陀虽度，不归不救。洪钟扣之则鸣;弥陀念之则生。
月光虽无处不照，唯宿仰望者心中;弥陀虽无人不救，唯与念佛人同在。
唯除谤逆有深意
问：法藏菩萨既以“若不生者，不取正觉”之誓言，无一遗漏悲救十方众生，何故又言“唯除五逆，诽谤正法”，其意为何?
答：佛心大慈，佛意无尽，体其用心，大意有四：
一者彰抑止摄取：为救度一切善恶众生，弥陀悲智双运，以“唯除”调熟逆谤之机，令知逆谤罪极，使其深生忏悔，回心念佛，蒙受摄取。故知，抑止与摄取，互有关系，抑止是摄取之作用，为全部摄取，巧言抑止;摄取依抑止之功能，使逆谤深悔，终被摄取。抑止门者，未造之罪，小罪亦诫，抑止而言唯除，切莫妄为，谨慎三业。摄取门者，已造之罪，逆谤亦灭，摄取而言皆往，应当称名而忏悔。法然上人云：“十方之中愿西方者，十恶五逆之众生往生之处故也;诸佛之中归弥陀者，乃至三念五念，弥陀自来迎故也。”
二者明众生根机：抑止之文，亦在彰显十方众生之属性。愿文虽说十方众生，未详凡圣善恶，因有“唯除五逆，诽谤正法”之言，故知，十方众生之中以凡夫为本。凡夫易造罪，需要被救;圣人不造罪，不需被救。故善导大师《观经四帖疏》云：“定为凡夫，不为圣人。”凡夫之中，有大小善恶多种，而以恶人为先。善人尚有得度机缘，唯有极恶之人，无他方便，若不蒙受救度，将直堕阿鼻地狱，受苦受难。
三者显无一遗漏：举下摄上，举恶摄善，十方众生，无一遗漏。
四者劝戒恶行善：诸佛出世，皆劝“诸恶莫作，众善奉行”，本愿亦言“唯除五逆，诽谤正法”，此经下卷更扩充“唯除五逆，诽谤正法”之意，而广说五善、五恶之劝诫。弥陀虽善恶皆度，然见善人则喜，见恶人则悲，是故，应成善人而一生念佛。法然上人云：“信罪虽十恶五逆亦得往生，而不犯小罪;罪人尚生，何况善人?”
会通唯除与摄取
问：此愿言五逆、谤法不得往生;《观经》下品下生，简谤法摄五逆者，有何意?
答：犯五逆、谤法之极重罪人，弥陀本愿到底救与不救?《无量寿经》第十八愿言：“不论何人，只要念佛，必生极乐，唯除五逆、谤法。”《观经》下品下生言：“五逆十恶之人，临终念佛，往生极乐。”同是五逆恶业，《无量寿经》唯除，《观经》摄取，如是相违，古之大德会通两经有十六家，而以昙鸾、善导二祖之解释最为有名，以其最为圆满，契理契机故。(选自《无量寿经要解》)
