佛缘网

信愿法师:罪障既多,何故念佛十口,乃能除灭多劫等罪?

发布时间:2024-08-13 04:07:09作者:佛缘网
信愿法师:罪障既多,何故念佛十口,乃能除灭多劫等罪?

问:罪障既多,何故念佛十口,乃能除灭多劫等罪?

答:十口佛名,定能除灭多劫等罪,何以得知?举喻释者,譬如有人,积薪千日,起火焚之,不经半日,烧薪总尽。罪业烦恼犹如柴薪,念佛功德犹如猛火,无量劫来罪障,由念十口阿弥陀佛功德,一切罪障,总皆消灭。

又罪障犹如闇室,念佛犹如明灯,千年闇室,明灯纔(cái)照,其闇悉除。念佛功德,亦复如是,无量劫来罪障,由念阿弥陀佛功德,一切罪障悉消灭。故知念佛定能灭除多劫等罪,故《观经》云:汝称佛名故,诸罪消灭,我来迎汝。又念佛十口功德尚自无边,何况有人一日念得十万口阿弥陀佛,一日念得二十万口阿弥陀佛者。一日念佛功德尚自无边,何况二日、乃至七日念佛功德。

准《阿弥陀经》,临命终时,疾则一日,迟则七日,念佛即往生净土。又云:众生生者,皆是阿鞞跋致,即是八地菩萨,此是上品上生法。何以得知?喻如世间户次相似,财宝多者作上上户,财宝少者作下下户。念佛功德最多者,生净土作上上品,念佛最少者,作下下品。

如来虽说诸善功德,八万四千法门,唯有念佛一门是最上法。如来虽说诸善功德,唯有念佛一法,是多善根、是多福德,自余杂善,若望念佛,总是少善根少福德。念佛法门实非余门所及也,故知念佛一门,是多善根多福德。

又念佛法,准诸经说,极甚难值,何以得知?《大阿弥陀经》云:过去有一国王能起信心,拟作念佛要法,遂至善知识所,志求念佛要法。尔时善友报大王言:此念佛要法,极理难闻,大王贵圣,岂能学?王报大师:若能为我说念佛要法者,吾当终身供给走使。尔时善友报大王云:王拟修念佛要法者,宜舍国位。此处供给,多时不退,即为王说念佛要法。尔时大王遂舍国位,即随善友,供给所须。

时世人民,寿命无量,经八千岁,苦处先登,不避劳倦,不生退转。于其中间,两度闻说念佛三昧,于后世后时,得值二万八千诸佛,并为王说念佛三昧,其王闻念佛法故,遂得成佛。何况今时得闻,至诚信念,岂不往生极乐世界?亿亿众生,沉沦恶道,不得成佛,只为不逢念佛法门,故知念佛极难逢。」

第十一个问答的大意,与第十个问答,第九个问答相差无几,都是在说念一句佛号南无阿弥陀佛,是多善根多福德,能灭除八十亿劫的生死之罪,能得八十亿劫的微妙功德。同样的道理,《念佛镜》的作者,善道与道镜这两位大师,重复的说就是要使净业行者,生起对阿弥陀佛名号救度的信心。

「又问:罪障既多何故念佛十口乃能除灭多劫等罪?」

第十一个问答,最主要是要说明念南无阿弥陀佛的圣号,为什么能灭除众生的八十亿劫生死之罪。众生的罪障非常的多,无始劫以来身、口、意三业,所造作的恶业如果有形相,尽虚空法界不能容纳。所以对凡夫生死大罪而言,确实凡夫的罪障是非常的多,念十声阿弥陀佛的圣号,就能灭除多劫等罪,这样的道理怎么说呢?这问的意思就是如此,来看答案:

「答:十口佛名,定能除灭多劫等罪。」

先说结论再说原因,十声称念阿弥陀佛的圣号,一定能够除灭八十亿劫生死之罪。在《念佛镜》善道与道镜这两位大师,用字也是非常的肯定,只要说到往生这件事,一定是用定得往生、必得往生,是肯定词,不是疑问词。也就是每一声称念阿弥陀佛的圣号,声声相续十念的称念,一定能够除灭多劫等罪,也就是除灭八十亿劫生死之罪。下面就是解释为什么十声的念佛,能够决定除灭多劫生死之罪。

先举出两个譬喻,然后再引用《观经》经文来佐证。《念佛镜》善道与道镜这两位大师,在叙述净土教法,大概都先举例譬喻的话,然后再引文佐证。

先看第一个譬喻,举喻释者就是举出譬喻来解释,第一个譬喻就是譬喻有一个人,累积很多木柴,累积一千日的木柴,就表示累积的非常多的木柴。起火焚烧不必经过半天,累积一千日那么多的木柴,就焚烧殆尽。烧薪总尽就是说明,累积一千日的木柴,不必经过半日就全都烧尽了。所以我们凡夫的烦恼虽然很重,犹如是千日木柴,阿弥陀佛的名号犹如光明之火,所以一把阿弥陀佛的光明之火,就能将我们众生生生世世的烦恼木柴烧尽。重要的就是木柴能够与火把接触,木柴能够被火把焚烧。所以烦恼无论多重的人,业障无论多深的人,一定要念佛,要不然机法不相契,火把没有点烧木柴,木柴当然不会被焚烧,那当然永远都在。

虽然木柴累积千日有很多,被火燃烧不必经过半日的时间,所以不是木柴多或少的问题,是木柴有点火燃烧,这才是重要对不对?意思就是,不是我们凡夫的烦恼业障有多重这个问题,是凡夫有念阿弥陀佛,或没念阿弥陀佛的问题。若有念南无阿弥陀佛,纵然你的生死大业别说八十亿劫,就算八千亿劫,阿弥陀佛光明之火,照样不用半天就将你烧尽。也就是你的业障有多深,阿弥陀佛救度你的力量就有多大,就是如此!所以不怕烦恼很重,怕不肯念佛,怕不求生西方极乐世界。对不对?对。

所以诸位菩萨你要念佛吗?如果一天到晚感叹自己的烦恼很重,却是不愿意念佛,这样的感叹只有堕落而已。如果感叹之后能够觉悟,一心念佛,那当然就能解脱生死。罪业烦恼犹如柴薪,念佛功德犹如猛火,无量劫来罪业一定非常的多,譬如积薪千日。念十口阿弥陀佛的功德,犹如猛火,所以猛火焚烧千日的木柴,不经半日就全都烧尽了,也就是一切罪业总皆消灭了。

下面是说第二个譬喻:「又罪障犹如闇室,念佛犹如明灯,千年闇室,明灯纔照,其闇悉除。念佛功德,亦复如是,无量劫来罪障,由念阿弥陀佛功德,一切罪障悉消灭。」

我们的烦恼罪障,犹如一间闇室,这间闇室闇了一千年了。这个譬喻实在说的真好,我们无始劫以来,一直到今生此世,还在人道沉沦。所以生生世世我们都在黑暗的六道之中,对不对?对!现在是晚上,如果将大殿所有的佛灯,或者是轻钢架灯,或者是投射灯,或者是莲华灯全都关闭,大殿没有任何的光线,就会黑暗。纵然我们的眼睛没有瞎眼,也看不见东西。一间室内闇了一千年,要进入这间室内电灯开关打开,要经过一千年才会光明吗?不必!不必经过一千年光明才会来,「明灯纔照,其闇悉除」,光明一来黑暗当下就消失。

念佛就犹如明灯,罪障就犹如闇室,所以不是闇室闇一千年两千年,闇了多久的问题,问题是有将电灯打开吗?所以当你念这句佛号南无阿弥陀佛,就犹如将电灯开关打开的动作,南无阿弥陀佛,你的心光产生了阿弥陀佛的光明普摄,有佛的威神光明,也有凡夫自己的心光。所以要认真念佛吗?要!所以不怕我们烦恼有多重,只怕我们不念佛。不怕罪障像千年闇室如此的黑暗,只怕不将电灯打开而已,电灯开关一开电灯一亮,光明一来当下黑暗消失。阿弥陀佛的光明照耀,我们的生死罪障当下消除,就是如此。

也许你会如此疑问,师父,我每天念南无阿弥陀佛,照说这样阿弥陀佛的光明有在照耀我,可是我现在同样还有烦恼、无明、业障。没错,阿弥陀佛的名号对我们念佛人,有平生的光明照耀利益,有临终的光明照耀利益,有死后的光明照耀利益。

十二种光明:第一无量光明、第二无边光明、第三无碍光明、第四无对光明,一直到第十二超日月光明。每一种光明作用于众生身心,各有妙用。我们在临终亲见阿弥陀佛现前,阿弥陀佛放智慧光明普摄,就打破我们的疑心烦恼。烦恼是黑暗,疑心是烦恼,所以一个再怎样念佛,怀疑阿弥陀佛的行者,只要一生不断的念佛直至临终,当临终亲见阿弥陀佛真身妙相,被阿弥陀佛的佛光照耀,打破疑心烦恼,见到阿弥陀佛了,疑心的烦恼就被阿弥陀佛的佛光照破。当下身心欢喜正念分明,随佛往生西方佛国,就是如此。

那么为何能够感召阿弥陀佛,在自己的临终现前接引?要如何契入阿弥陀佛第十九愿临终接引愿的愿海?很简单,平生经常念佛!就因为平生经常念佛的修因,感召自己在临终阿弥陀佛现前,就是如此。

《法然上人文钞》告诉我们这样的道理,所以平生的念佛才是重要。因为你希望你在临终阿弥陀佛现前,你平生就要每天种下念佛的菩提种子。有因有果,所以平时好好念佛重不重要?非常的重要!师父常常在说,念佛要像吃饭休息一样,每天都要做的,修行是滴水穿石的工夫,每天认真念佛,将来临终自然就有好消息。念南无阿弥陀佛,消灭无始劫以来的罪障,就因为阿弥陀佛的名号,有阿弥陀佛的愿力。

纵然闇室已经闇了千年,也因为明灯一照黑暗就消失。所以阿弥陀佛的功德,使一切凡夫的罪障悉皆消灭,故知念佛定能灭除多劫等罪。同样的话,善道与道镜这两位大师又再说了一遍,念南无阿弥陀佛,一定能灭除多劫之罪。只要说到往生这件事,善道与道镜这两位大师,用语都是非常的肯定。定就是一定,定就是必定,定就是肯定。

「故《观经》云:汝称佛名故,诸罪消灭,我来迎汝。」

这段经文是《观经》下品上生的经文,下品上生的行者在平生称念阿弥陀佛的圣号,或临终称念阿弥陀佛的圣号。下品上生的行者,在临终不但有称名还有闻经,听闻经题,称念佛名,所以佛菩萨来接引的时候,对他的赞叹:「善男子,以汝称佛名故,诸罪消灭,我来迎汝」。这段佛菩萨对下品上生行者临终所开示的话,已经说的非常的简易明白了。

为什么下品上生的人,平时也造作罪业,在临终能够获得佛菩萨来迎接,消灭生死之罪?就是称佛名故,称念阿弥陀佛的佛名缘故。所以念阿弥陀佛的佛名,能够消除的罪业是生死之罪,因为生死是很难了脱。

师父经常说我们平时没有能力对抗老化,没有能力对抗疾病,也就是我们没有能力对抗死魔,生老病死是你我凡夫一生的过程。我们现生没有能力对抗疾病,没有能力对抗老化,当然更没有能力对抗死神。所以我们每一天都在老化,有时候会生病,将来有一天就会舍报,我们都没有力量去解决这一些,生老病死是每一个人一生的历程。那南无阿弥陀佛这句佛号,能够使生死凡夫的罪业消灭,这样阿弥陀佛名号的功德大不大?很大!阿弥陀佛确实非常了不起,跟阿弥陀佛鼓掌!

「又念佛十口功德尚自无边,何况有人一日念得十万口阿弥陀佛,一日念得二十万口阿弥陀佛者。」

这样的开示和第十个问答一样,事实上昨晚师父说过。一个人若念快板的佛号,一天要念二十万声的阿弥陀佛圣号,就算都不吃也不睡,也很难念到二十万的数目,这是在形容精进多念的意思。

「一日念佛功德尚自无边,何况二日乃至七日念佛功德?」

佛号当然念的越多越好,准《阿弥陀经》临命终时,疾则一日,迟则七日,念佛即往生净土。如果念佛的净业行者,是在念佛一日就舍报,那么就成为一日的念佛往生西方极乐世界。如果念佛的净业行者,念佛二日他舍报的时间到了,就成了二日的念佛往生,就是如此。所以若一日至若七日,事实上就是说,从遇到阿弥陀佛的圣号开始称念,一直到往生西方极乐世界。

有的人念佛三、四十年,临终自在往生西方极乐世界。可是有的人念佛才三、四个月而已,就往生西方极乐世界了。有的人年轻的时候就遇到阿弥陀佛的圣号,一心称念五、六十年,自在往生西方极乐世界。有的人是到了七老八十才遇到阿弥陀佛的圣号,念一、二年或二、三年而已,就往生西方极乐世界了。这不就是法藏菩萨第十八愿「乃至十念,若不生者,不取正觉」绝对的救度吗?

乃至就是不定之词,乃至多念的众生,乃至少念的众生,阿弥陀佛都是慈悲平等救度。昨晚师父跟大家报告,一位八十岁的老菩萨,念佛两年多,自在往生西方极乐世界。下面师父要向大家报告的这位往生者往生的故事,也非常值得我们学习,因为这个念佛人是非常自在往生西方极乐世界。在公案之中虽然我们不知道她念佛经过几年,但是对她临终很自在往生西方极乐世界,是绝对值得我们赞叹与效法。

这个公案是出自《近代往生随闻录》这本书,有一位张氏是青岛人,生有一男一女,家境非常的贫寒。她的先生在海港码头拉车维生,张氏住在青岛市内湛山精舍的附近。精舍内有佛学会,每逢礼拜日,礼请倓虚老法师来此讲经,张氏藉此因缘皈依三宝,得闻佛法。民国二十六年冬天,有一日清晨,张氏忽然告诉她的先生说:你要好好带着孩子过日子,我今天要往生西方佛国了。她的先生因为没有学佛,以为太太是戏言,所以不响应她,仍然去码头拉车维生。张氏知道先生不相信她所说的话,所以又交代她的子女说:我今天要往生到极乐世界了,你们要好好听爸爸的话,不要淘气。因为张氏的子女年纪不大,年纪尚幼,不明白母亲的意思,所以游戏如故。张氏将家务事大概收拾之后,便洗脸梳头换上清净衣服,在床上面向西方,跏趺而坐,念佛往生,这么自在往生西方极乐世界。

当她的子女回房看见母亲已经往生了,赶紧到左邻右舍报信。邻居闻讯赶到,看见张氏往生已经多时,她的先生从码头回来,看见他的太太已经往生了,原来太太所说的话是真实的,夫妻分离难免使先生痛哭一场。因为家境非常的贫寒,没有能力办理后事,所以由佛学会众居士发心捐款处理后事。

诸位菩萨,如果今天你在早上就知道晚上十点就要往生西方极乐世界了,今天这一天,你会很欢喜念佛吗?会!你不但会欢喜念佛,你会预先做好后事的交代,而且你也会在今天认真念佛。

继续看第十一个问答:

「又云:众生生者皆是阿鞞跋致」,这是《阿弥陀经》的经文,往生到西方极乐世界的行者,将来都一定会成就阿鞞跋致。在《念佛镜》,善道与道镜这两位大师,都将阿鞞跋致解释为八地以上的菩萨。这个果位实在非常的高,八地菩萨再来九地菩萨,再来十地菩萨,再来等觉菩萨,再来妙觉就是佛了。所以八地的菩萨,是三不退转的菩萨:位不退、行不退、念不退。七地菩萨还有沉空之难,八地菩萨就无沉空之难了,八地菩萨上求下化的菩萨心,连起心动念都不会退道心,也不会认为众生难度放弃他,不会!

《阿弥陀经》举出四位菩萨,文殊师利法王子、阿逸多菩萨、乾陀诃提菩萨、常精进菩萨。乾陀诃提菩萨、常精进菩萨广度众生菩萨的心肠是如何?经过百千万亿劫,众生不愿意被他教化得度,菩萨的心念,都没有一丝一毫放弃。我们凡夫要度众生,很容易很快就放弃对方。邀他来听经闻法邀两次,他不来就放弃了,邀他来共修邀了三次,不来就放弃他了,管他去死。

我们的菩萨心实在非常的薄弱,为三宝付出稍微牺牲一点,就累的快要死了,就非常不愿意精进。所以菩萨好做吗?不好做!我们每天念南无阿弥陀佛,去到西方极乐世界,就能够成就八地菩萨,这样你要认真念佛吗?当然要!这么大的利益,是我们凡夫可以得到的,如果我们得不到,我们根本就不必听经,也不必念佛,可这我们能够得到的,不得实在非常的可惜,因为这是阿弥陀佛为我们所成就的,此是上品上生法。

《阿弥陀经》若一日若七日的念佛,在此善道与道镜这两位大师,认为是上品上生法。下面举出譬喻的说明:

「何以得知?喻如世间户次相似,财宝多者作上上户,财宝少者作下下户。念佛功德最多者,生净土作上上品,念佛最少者,作下下品。」

如同世间的户次,就是财宝很多的人是上上户,财宝很少的人是下下户。所以意思就是说,念佛工夫很好的人,念佛功德很多的人,往生西方极乐世界上品上生。念佛工夫很差的人,念佛功德很少的人,往生西方极乐世界下品下生。这样说是比较大概,若要详细正确的理解往生西方极乐世界九品的某一品,只要研读《观经》上辈观、中辈观、下辈观,这三种观法的经文。也就是第十四观、第十五观、第十六观的经文,就能了解上品上生的修因感果,乃至下品下生的修因感果。根据《观经》第十四观、第十五观、第十六观的经文,来看修因感果是最正确的。

「如来虽说诸善功德,八万四千法门,唯有念佛一门是最上法。如来虽说诸善功德,唯有念佛一法,是多善根、是多福德,自余杂善,若望念佛,总是少善根少福德。念佛法门实非余门所及也,故知念佛一门,是多善根多福德。」

这样的道理在前面第十个问答就已经说过了,在第十一个问答,善道与道镜这两位大师又再说了一遍,就是重点再三的提示。念佛是多善根多福德,自己所修的杂善,若与念佛做一个比较,总是少善根少福德。所以结论说念佛法门,实在不是其它的法门所及的。

对下劣的凡夫而言,念佛法门是能够修持解脱生死,圣道法门要让下劣的凡夫修学,解脱生死比较困难。站在机与法这两方面来论圣道门与净土门,对凡夫解脱生死而言,当然圣道门是很难成就,净土门就很容易成就,就是如此,继续看下面。

「又念佛法,准诸经说,极甚难值,何以得知?《大阿弥陀经》云:过去有一国王能起信心,拟作念佛要法,遂至善知识所,志求念佛要法。

念佛一法根据诸经所说是很难得遇,值就是遇到的意思。也许你会说,我遇到念佛法门很简单,为何说很难得遇?是因为你现在遇到了,就认为简单。诸位菩萨,现在世界有六十四亿的人口,至少有一半三十亿的人,一辈子连听过南无阿弥陀佛都不曾听过,你要相信吗?我相信你会相信,因为我也认为这是事实。若六十亿的人口一半的人,三十亿不曾听过这句佛号南无阿弥陀佛,那他不可能会念佛解脱生死。那阿弥陀佛若要救度我们这个地球的众生,现在六十四亿的人口,每一个人都是阿弥陀佛慈悲愿力所要救度的对象,不是要救很少数的人,是六十四亿的人,人人都要救度。有那么多人根本连南无阿弥陀佛六字洪名,都不曾听过,没有得遇怎么可能听过?所以确实佛经说的,净土教法很难得遇,确实一点都没错。

我们凡夫要遇到佛在世,亲自聆听佛陀的开示,皈依在佛陀的座下,要遇到佛陀也是非常的困难。世尊当年住世七十九年,在人间的岁月弘法利生,讲经说法四十九年,我们那时候不知堕落六道的哪一道?世尊已经入灭两千五百多年了,我们到现在还在人道做人沉沦,说起来我们可不可怜?实在非常的可怜!说起来我们悲不悲哀?非常的悲哀!你们怎么越答越小声?都已经有够可怜有够悲哀了,你还不敢面对。

《大阿弥陀经》所说的这个公案,事实上在《大阿弥陀经》是没有如此之说,善道与道镜这两位大师,是就诸经有这样的经意,所以说是《大阿弥陀经》经文所说的。《大阿弥陀经》就是《佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》,这是《无量寿经》五种译本之中的吴译,是支谦居士所翻译的。《无量寿经》的吴译本,是在家居士所翻译的,其它都是出家大德所翻译的。在《大阿弥陀经》里面并没有说这个公案,这个公案很短,善道与道镜也说出大意也并非原文。

「过去有一国王能起信心,拟作念佛要法,遂至善知识所,志求念佛要法。」

过去有一位国王,他想要修学念佛法门,所以他到了善知识的地方,向善知识至心求学念佛要法。

「尔时善友报大王言:此念佛要法,极理难闻,大王贵圣,岂能学?」

这位善知识就报告这位国王,念佛法门实在是很难得遇听闻,是难信之法。大王你是一位贵圣之人,怎么能够学习净土教法呢?

「王报大师:若能为我说念佛要法者,吾当终身供给走使。」

这位国王就向这位大师善知识说,你若能够为我说念佛法门的道理,我就终身做你的奴仆,供给你的差使。

「尔时善友报大王云:王拟修念佛要法者,宜舍国位。此处供给,多时不退,即为王说念佛要法。尔时大王遂舍国位,即随善友,供给所须。」

这位善知识就跟这位大王说:大王你若打算要修学念佛要法,应该要先舍弃国位,因为你要在这个地方,供给我的生活所需,必须长久不退。如果你有这份心,我就会为大王你说念佛要法。所以要求学念佛法门,要舍弃国家的王位,和现代人正好相反,一心要追求名利权势,不要追求念佛要法,所以会轮回生死是有原因的。这位大王果然放下王位,随着这位善友修学念佛法门,而且供给他的生活所需。

「时世人民,寿命无量,经八千岁,苦处先登,不避劳倦,不生退转。于其中间,两度闻说念佛三昧,于后世后时,得值二万八千诸佛,并为王说念佛三昧,其王闻念佛法故,遂得成佛。」

这段话就在说,当时人民的寿命无量,经过八千年,这位大王跟随善知识修行,不生退转。而且两次听闻念佛三昧的道理,在后来陆陆续续得遇两万八千诸佛,并且为这位大王说念佛三昧,过去这位国王,因为听闻念佛的道理,所以成佛了。

这个故事说的很简要,一个真正有心要往生西方极乐世界,成佛度众生的人,放下现前的权势,也就是在启示我们,放下世间的一切欲望。金银财宝、权势名利、亲情感情,追求念佛往生西方极乐世界,成佛比较好,还是追求名利比较好?我们好好冷静思惟,我们就会发觉释迦牟尼佛,把太子的地位放下,阿弥陀佛因地的法藏菩萨,在俗时候的国王也放下帝位。不论释迦牟尼佛,或是阿弥陀佛,或是《念佛镜》这两位大师,引用《大阿弥陀经》所说的过去这位国王,为何不要王位要念佛修行?因为念佛修行成佛了,广度无量无边的众生。纵然做为一国之王,也只能谋求一国人民的福利而已,可是成佛了,就能为千千万万众生带来幸福与美满,是不是更殊胜?当然!

「何况今时得闻,至诚信念,岂不往生极乐世界?」

说完这个公案之后,善道与道镜这两位大师说,今时能够得闻阿弥陀佛的教法,至诚心称念,岂不往生西方极乐世界?最后结论的话,是善道与道镜这两位大师心中的感叹,也说出很多人轮回的道理。

「亿亿众生,沉沦恶道,不得成佛,只为不逢念佛法门,故知念佛极难逢。」

真相是不是如善道、道镜这两位大师所说的?是!一点都没错,为什么千千万万亿的众生,沉沦在恶道不能成佛?就是因为没遇到念佛法门,或者是遇到念佛法门不相信、不肯学,遇到阿弥陀佛的圣号不肯念。我们看我们周遭的人,无论左邻右舍或是亲朋戚友,想要真心念佛的人多或少?少!不是没有遇到念佛法门,就是遇到不肯相信,所以继续生死轮回。

所以能够遇到念佛法门,是非常困难。诸位菩萨你不但遇到念佛法门,而且遇到阿弥陀佛的本愿妙法,而且一心念佛,要往生西方极乐世界清净报土。诸位确实你们是有善根的人,师父跟你们赞叹!

时间到了,向诸位报告到这里。祝福大家:一心念佛,往生净土。

南无阿弥陀佛!

相关文章

猜你喜欢

  • 初识佛法

  • 佛学课本

  • 佛光教科书