净土法门法师学佛问答之对治篇
发布时间：2024-08-03 04:09:21作者：佛缘网
净土法门法师学佛问答之对治篇
答：在妄念多、习气重的这种情况下，祖师大德告诉我们，对于世缘要看得淡。如果不能看淡，这个问题很难解决，所以自己一定要知道放下。我常劝勉同修，要放下自私自利，放下分别、执着，一心念佛。一心念佛就能得到佛菩萨威神加持，真心去做，必定有效果。21-90-70 问：学佛至今半年，看到不顺眼的事情也很容易生气，请问应如何克服？ 答：你学佛才半年，时间并不长，必须要克服，希望你多听我们的答问。新加坡有一位许哲居士，他是一百零二岁的年轻人，她是如何克服的，你向她学习。21-90-70 问：请问如何不受五欲六尘的障碍，而能专心修学佛法？ 答：我们学佛不能成就，就是被五欲六尘障碍了。五欲六尘为什么会障碍你？无非是贪着。经读多了、听多了，对于这些事情知道得很清楚，自己也会讲，为什么还会被它障碍？这就是「看得破，忍不过」。为什么忍不过？习气太重，也就是妄想、分别、执着太重，没有在此下功夫。 现代社会五欲六尘的诱惑比古时候不知道要强多少倍，风气之坏是古今中外的历史都找不到的，所以许多圣贤的经典都提示我们有世界末日。我们冷静观察现代的社会现象，是不是末日的征兆？愈想愈像！我们很不幸生在这个时代。 印光大师是西方极乐世界大势至菩萨再来的，大慈大悲应化在这个世间救护一切众生，他用什么方法？《了凡四训》和《阿弥陀经》。《了凡四训》教导你「深信因果」、「断恶修善」，然后《阿弥陀经》再教你老实念佛，如此就能度过这个大劫难。如果没有高度的警觉，我们必定会受外面境界的障碍。 佛教给我们修学的原则，归纳起来就是「看破、放下、自在、随缘、念佛」。随缘而不攀缘，随缘决定要避免障难，才能在这一生当中走出六道轮回。有这个缘分，就帮助别人，利他就是自利，自他不二。没有这个缘分，我们想帮助人，别人不接受，还要找许多麻烦，我们就赶紧退出，保全自己的清净心而不受污染。我们一定要放下自私自利，这是第一要事。为什么敌不过五欲六尘？总是自私自利在作祟，没有放下名闻利养，没有放下是非人我，我们的心不清净、心不平，这个障碍了道业。 中国传来了鬼神都在学佛的讯息，这在台湾、外国都有耳闻。在新加坡，我们看到「佛教居士林」的陈光别老居士，往生时冤亲债主附在同修的身上，这是我们亲眼见到的。我们有几位同修在中国受戒，也遇到灵鬼附身，说出地狱道、饿鬼道那种苦难的状况，他们要求受三皈依与听经。还有中国大陆同修告诉我，有同修作梦梦到树神、竹子，作梦看到树裂开了，竹子也从当中裂开了，好像在讲话，也求受三皈依。 树木花草本身不是鬼神，是植物。植物何以有灵性？是鬼神附体。佛告诉我们，树的高度有一个人高，就有鬼神依附在其中，把它当作房屋住在里面。年代久了，就像中国笔记小说的《聊斋志异》、《子不语》讲的，树已成精了。我们知道，鬼的寿命很长，鬼道一天是我们人间一个月。如果也以人间一年三百六十天的算法，鬼道的寿命是一千岁，一千岁不只是我们一千年，而是要乘好几倍。所以，佛一再劝勉我们不可有贪瞋痴，不可造恶业。 现在外国人都晓得，树木花草喜欢音乐，大概喜欢树木花草的这些人，死了以后就依附在树木，这是《易经》说的「人以类聚，物以群分」。人到哪一道投胎是何种力量主宰的？爱好，就是佛说的「一切法从心想生」。你有什么嗜好，你将来就会走向这个道路。所以，佛教给我们要放下，心里面所有一切的贪恋要舍得干干净净，对娑婆世界才真正没有留恋，往生佛国就无障碍。这些东西有障碍，千万不要看轻了，这关系太大了。 树木花草有灵性，喜欢音乐，我们如何帮助它们学佛？我们放佛曲给它们听，也可以播放讲经的录音带，鬼神众都能听到。如同「新加坡佛教居士林」有鬼神众要求听经一样，我们二十四小时用电视播放录相带来供养鬼神，同样可以供养树木花草这些众生，确实是冥阳两利。连鬼神、树木花草都想学佛，这给我们什么启示？就是要我们发愤努力，这个启示很重要。 学佛，第一件重要的事情，就是与大众一起共修一定要遵守「六和敬」。人与人要和睦相处，人与生活环境的树木花草要和睦相处，人与天地鬼神要和睦相处，要彼此尊重，彼此敬爱，互助合作，这是天道，这是性德。违背性德，违背天道，果报就在三途。人生非常短暂，几十年一剎那就过去了，古人讲的「聪明人有前后眼」，不只看眼前，他能看到过去、未来，才算是真正聪明人。我们若常想到死了以后往何处去，对于眼前五欲六尘的诱惑自然就淡几分，不会把它看得太重。我们与大众往来的应酬是逢场作戏，这是随缘，这是不坏世间法。放不放在心上？决定不放在心上，心地清净，心上只有阿弥陀佛，这是真正的念佛人。 与大众相处和光同尘，随缘当中帮助一切众生觉悟，这个人就是菩萨。帮助他觉悟，帮助他回头，帮助他从迷惑颠倒省悟过来。省悟过来的人不为自己，念念是为众生，念念是为正法久住，这是真正回头的人。你还有私心，还要为自己着想打算，纵然是为别人，你没有真正的觉悟，还有苦难要受。真正觉悟才真正脱离苦难，苦难是从迷惑颠倒、造作恶业来的，这个恶业就是损人利己。实在讲，损人决定不利己，但是他认为是对他有利益，殊不知是大错特错！真正佛弟子要有佛的弘愿，帮助一切众生破迷开悟，以善巧方便利用一切机会帮助人觉悟。 现在这个世间科技发达，我们利用这个方法，全心全力将正法传播，不可据为己有，据为己有就是吝法，障碍佛法的流通。佛法是要帮助人觉悟，你障碍了，你得愚痴果报，这种业因果报一定要清楚。我们念念要为众生，不要为自己，处事待人接物要圆融、谦虚恭敬，对自己决定有利益。若自以为是，态度傲慢，言语刚强，没有不失败的；只有处处忍让的人，才是成功的人。 在团体里面，最重要的是接纳别人的意见，对你一定有好处。不能接受别人的意见，时间久了，我们看到许多例子，都是众叛亲离，没有人愿意再帮助你，古人讲的「得人者昌，失人者亡」。你的事业做得愈大，你的助手愈来愈多，你如何能得大众的拥护？总不外乎要用真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心。你要是用这个心，决定得大众拥护，这是本性本具的德能。不能错用心，错用心就会失败、堕落，所以用心要正、要善。希望大家在这些方面要仔细观察，知道这个世间哪些对我们有害，哪些对我们有利，有害的要远离，有利的要亲近。21-90-71 问：我不知道自己是在逐渐消业障，还是在造新殃。若是还有造业，请问以后有没有受报，又如何控制？ 答：这个事情要问你自己，别人不知道，你比任何人都明了。但造业以后决定有果报，善因决定有善果，恶因决定有恶报，业因果报丝毫不爽。你一定要克服自己对于五欲六尘的贪恋，如果不能克服，就很难不造业。一个人修行要克服烦恼、习气很不容易，所以古来祖师大德提倡共修。共修是依众靠众，大众互相勉励、警策，这可以收到很好的效果。可是近两百年来，虽然在一起共修，却已流于形式，共修的精神逐渐消失，现在几乎看不到了。这样的共修有没有成就？还是完全要靠自己。 而对于经教要有正确的认识，因为它能引导你，不至于让你走错路。尤其在现代，经不可不读，经不能不听。经里面的意思不太容易理解，听经能帮助你理解，帮助你觉悟，然后才能指导你修行。 而毛病、过失要想彻底消除，你可以参考《俞净意公遇灶神记》，俞净意先生的过失与你非常类似，你看看他是如何克服的。《了凡四训》也值得去读，对你会很有帮助。21-90-79 问：请问什么情况下是伏烦恼？如果没有行为表现，心里随境动了烦恼，不久又对治了，算不算伏住烦恼？ 答：算伏，但没有伏住。真的伏住了，你在日常生活当中，烦恼就不起作用了。如果伏了一阵子，一会儿又起来，这是没伏住。因此，伏烦恼还是要功夫，要在日常生活当中锻鍊，人家骂你、打你，你没有一点瞋恨心，若无其事，这是真的伏住了。清醒的时候伏住，作梦的时候也要能伏住，如果在梦中有人惹你生气，你会发脾气，还是没有伏住。 伏比断容易，而伏与断不同。你能断烦恼，你的能力就恢复了，神通现前，见思烦恼真的断了。墙的那一边人在做什么，你都能看见；别人心里想什么，你也知道。天眼、天耳、他心通很容易就得到，那是断的功夫。但伏的功夫深了也有神通，只是没有断的能力大。所以，伏烦恼的状况，自己一定要清楚，如果日常生活当中还会起心动念，就是没有伏住，还要继续用功。 真正伏住烦恼了，不但往生有把握，想什么时候去就什么时候去，生死自在。你生死不自在，是因为没伏住烦恼，伏住就自在了。烦恼真的断了，想在这个世间住上二百年、二千年，都没有问题。现在迦叶尊者还在鸡足山，因为释迦牟尼佛交代他，要等弥勒佛出世，把袈裟传给弥勒佛。迦叶尊者在世间要住多少年？《弥勒下生经》讲，要五十六亿七千万年。这才真正是了生死！他要住世这么多年是因为他有任务，他要把事情交代好，如果没有这些任务，喜欢来就来，喜欢去就去，得大自在！因此，一定要辨别清楚，自己没有证到这个境界，不可自以为证得，这个错误对自己修学有很大的妨碍。21-90-81 问：修学过程中出现障碍，如环境的逆缘干扰、身心的疾病苦痛等，请问此等宿业如何忏悔？ 答：根本解决障碍的办法是忏除业障。普贤菩萨教导我们十大愿王的第四条，就是「忏悔业障」，其实十大愿王其他九条都是忏除的方法。十愿是非常微妙的，每一愿都含摄其他九愿，这是《华严经》讲的「一即一切，一切即一」。我们特别重视忏除自己的业障，从哪里做起？从礼敬、赞叹、供养做起。 自己的业障总得要晓得，如果不知道业障是什么，忏悔不能得力。业障的根本就是我执、我见，唯识经论里面讲的末那识，四大烦恼常相随，这是业障的根本。第七意识是染污意，它是业障的根源。《金刚经》教导菩萨一定要破「我相、人相、众生相、寿者相」，就是破业障。意识起了作用，贡高我慢、我见、我爱、我慢都跟着来了。所以，贪、瞋、痴、慢、疑、恶见这六个根本烦恼，就是我们的业障。 「礼敬诸佛」是对一切众生修礼敬，破除我们的傲慢；「称赞如来」是对治我们的嫉妒心；「广修供养」是对治我们的贪欲。所以，四摄、六度、十大愿王就是消除业障的方法。忏悔业障具体的修学条目，我们要认真去修学，业障才能忏除干净。所以，要晓得佛教给我们哪一个方法是对治哪一种业障，有根本当然也有枝末，能够本末兼治，收的效果更殊胜。 譬如环境里的逆缘、恶人干扰，我们一时没有智慧德能不能感化他，怎么办？离远一点。这是从枝末去做，我离开这个环境，另外去找一个修学环境。选择另一个环境，只是减少一些干扰，让自己好用功，还是要在根本上修，不能事事逃避，这才是真正修行。如果一昧的逃避，自己不能真修，业障就无法消除。因为业障生生世世跟着你，这一生能躲过，来生躲不过，还是会遇到。所以，一定要修养自己的德行，成就自己的真实智慧，才能解决问题。21-90-82 问：《无量寿经》云：「不当瞋怒嫉妒』，《文昌帝君阴骘文》云：「勿嫉妒人之技能」，《太上感应篇》讲到「常行嫉妒」之罪过，可见古圣先贤常劝人放下嫉妒心，请问如何才能远离嫉妒？ 答：这件事情确实是非常严肃，因为这个烦恼如果不能彻底改过，在菩提道上决定产生障碍，不但道业没有成就，堕三途的机会也特别大。如何改法？《了凡四训》说，有从事上改，有从理上改，有从心上改。 从事上改的功夫浅，勉强把自己的嫉妒心压制住，这是石头压草，根没有断，只是想到嫉妒障碍的果报之可怕，才把嫉妒心稍微压住。 从理上改，则是想我与别人是一体，别人的长处就是我的长处，别人的德能就是我的德能，我不但不能嫉妒，而且要成人之美。为什么？他的事业成就，社会大众得福，自己也得福。所以，我障碍别人，实际上就是障碍自己，是障碍社会许多众生的福利。如果此人的作为，功德利益非常大，能影响社会及历史，我们用嫉妒心破坏、障碍他，这罪过多重！想到这个道理，嫉妒心自然就淡化了。 从心上改，佛教导菩萨要「昼夜常念善法，思惟善法，观察善法，不容毫分不善间杂」，这是最高明的。嫉妒是不善，怎么可以放在心上？这会破坏了你的善心善行。你这一生本来可以作佛、作菩萨，因为一念嫉妒心而堕地狱，所以天堂、地狱就在一念之间。 《感应篇》、《阴骘文》是从因果报应来讲，这是最明显的。若从利害上说，一个人要是没有嫉妒心，确实诸佛护念、龙天善神尊敬；有嫉妒障碍，诸佛菩萨、一切善神都会远离。要常常想到别人的善，就是自己真性里面的一分胜德，而且一定要成全别人，绝对不破坏别人，就算是自己的冤家对头，也要把恩怨放下去帮助他。为什么？帮助他就是帮助社会、帮助一切众生。21-90-83 问：财色名食睡没有断尽，请问可否往生？ 答：当然可以往生，这是带业往生，断尽就不带业了。虽然没有断尽，你要有能力把它控制住，不能让它发作，它发作就会造成障碍。临命终时，阿弥陀佛来接引你，你还想到某人欠钱未还，这怎么能往生？
