净土法门法师：澳洲佛七答问
发布时间：2024-04-09 04:08:34作者：佛缘网答：这要有智慧、有耐心，要自己做出修行的好榜样，让你家里人很明显的感触到，你学佛之前跟学佛之后，确确实实是不一样了，他自然就会赞叹，自然就能够感化。换句话说，家亲眷属还毁谤三宝，不相信因果，还要侮辱你，还要说你的闲话，他也是菩萨，他也是善知识，说明自己修行的功夫不够，德行不能够感化他们。
过去，我们在《印光大师传记》里面看到，印光大师居住的寮房，里面有苍蝇、有蚊虫、有跳蚤。他的侍者，想方法把这些小动物清出去，他说不要，留它在此地，它是我的善知识，它们在我这个房间，证明我的德行不够，不能感化它。印祖到七十岁之后，有人发现，他所居住的地方，这些小虫、小动物，一个都没有，迁单，搬家搬走了。无论他到什么地方，别人住的时候，有苍蝇、有蚊虫，有这些东西，印光大师到那里去一住，都走了，都没有了，一个也找不到。你看看，连蚊虫、蚂蚁、苍蝇、跳蚤，都会受感动，你现在家亲眷属不能感动，要学印光法师，真修实践，这个事情就能做到。
这两天，你们也看到杭州东天目山齐居士给你们做的报告。她上山的时候，住在那个破庙里头，有蛇、有蚂蟥，她都跟你们讲过。蚂蟥叮在身上吸血，她让它吸。她说我欠你的，等你吃饱了，你自然就掉了，就离开了。到以后，她就跟它协商，我到山上来护法，恢复道场，请你们也发慈悲心，也帮助我。以后这个都没有了，一个也找不到，现在在她居住的环境，一条蛇都找不到。真诚心就能感动人，决定不能够有责备的心、不满意的心，不可以的，他也是佛菩萨再来的。我们把一切人看作自己父母，看作是佛菩萨，最恭敬、最清净、最尊敬的心，久久一定能够感化。
问：如何帮助有轻微精神病的眷属？
答：除了劝他，他要能够接受佛法，劝他念佛。凡是有精神病，这都是业障。佛给我们讲，众生疾病三个来源。第一个，生理的疾病，是饮食不留意，造成生理的病，这个可以看医生，医生能帮得上忙。第二种，冤业病，诸位也有见到过的，说著魔了，魔鬼附身，精神不正常，有这一类的。他常常听到人讲话，听到人扰乱他、干扰他，这种病医药没办法，他不是生理上的病，这是精神上的病。在佛法里面，请法师来给他做佛事，希望调解，法师是调解的。做佛事给他回向，给他诵经，他如果接受，就走了，你的病就好了，这是调解。你们看《慈悲三昧水忏》，悟达国师得的人面疮，是他前世的冤家，那是来报仇的，迦诺迦尊者给他调解，《慈悲三昧水忏》调解，他接受了，就走了，病就好了。第三种，业障病，这个没有办法，不是冤家，又不是生理上的毛病，这种病唯一的方法是忏悔。知道自己的过失，痛改前非，断恶修善，行！他病能好。但是怎么能叫他知道自己的错，怎么能叫他自己真正发心来忏悔，这需要别人帮助他，他真正能够接受，能够依教奉行，这个病可以恢复，没有问题的。
问：若自己诚心精进念佛，当前就有实际的帮助，何须待往后？
答：当前就有。真诚恭敬念佛，但是你念佛要有成就，你要把你的成绩回向才行。如果你念佛没有成就，你拿什么回向？拿什么帮助人家？《地藏经》上有证明，婆罗门女念佛一天一夜念到一心不乱，一心不乱是功夫、是成绩。把一心不乱回向给她母亲，她母亲就生天了，从地狱生忉利天。如果她念佛，念七天七夜都得不到一心，都得不到功夫成片，那就没有用处。所以你念佛要有成绩拿出来，这个成绩，上等成绩是理一心不乱；中等成绩是事一心不乱；下等成绩是功夫成片。没有成绩不行。别说是你念一天，你念一年、十年都没用处，没有成绩拿出去。
这个成绩是什么？因为他逼著我精进，逼著我努力，说老实话，婆罗门女要不是她母亲死了堕地狱，她不会精进，她哪里会有成就？她一天一夜在那里勇猛精进，为了什么？就为了要救母亲。一念，没有第二念。所以她得事一心，她不是得理一心。事一心，就是菩萨，不是凡人。她到地狱，无毒鬼王看到她，合掌称她菩萨，超凡入圣。一天一夜，完全转变，从凡夫转变成菩萨。她为什么转变？因为她母亲堕落，她才会转变。她母亲不堕地狱，她才不会转变。所以她的成就，她的母亲是增上缘，母亲是因为这个功德生忉利天。你在这里念佛，诚心诚意念佛，也像婆罗门女一样，念一天、七天，你就得事一心不乱了。事一心不乱，一般讲的话，小乘跟阿罗汉的境界一样；大乘，十信位的菩萨；换句话说，你已经超越六道轮回，你不是凡夫了。这个功德，你回向给别人，他得真实利益。所以自己修行，照本宣科，照著这个去念，有口无心，念一辈子都没有用处。我们要懂得这个道理，这是什么？超度的道理。《地藏经》上说得很清楚，是这个道理才超度的。这是现前实际的帮助，或者是往后的帮助，《地藏经》上都有很好的例子。
问：「佛氏门中，有求必应」，佛弟子应如何修行，才能令妻子、眷属皈依三宝，不再谤佛？以彼名义做功德，有效吗？
答：有效，用她的名义来做功德，有效果。但是最重要的，还是自己修行，必定得感应。只要你真修，与佛陀的教诲相应，你就得诸佛护念，你就得龙天善神保佑。所以天目山齐居士那种感应，听了之后，值得我们效法。我们有真诚心，让佛菩萨、让护法神来度他，我们度不了，求佛菩萨、求护法神。如何能够跟佛菩萨、护法神沟通？真诚。决定是为利他，不是为自利，就能感动诸佛菩萨，就能感动鬼神。
问：我代表佛七同修及四众弟子，恳请师父於澳洲净宗学会开幕前，再来让各同修聆听开示及亲近。
答：我想我在新加坡时间没有冲突的话，我会来参加。
问：经上说：「若一日至七日，执持名号，一心不乱，则得往生。」是否表示至少须有二十四小时，持续念佛不断的功夫，才算往生有希望？因为一睡觉作梦，功夫就夹杂间断了。
答：这个没错，功夫确实不能间断，而且这个心愿要恳切，深信切愿。只有这一个希望，把世间所有一切的缘，统统断掉了，统统放下了。心里只有唯一的一个愿望，求生净土，决定不能再掺杂第二个愿望，这个样子才能往生。
《净土圣贤录》里头，宋朝莹珂法师，可以给我们做一个榜样。莹珂法师是出家人，这个出家人犯戒，不守清规，道场人也都瞧不起他。不过古时候的道场跟现在道场是不一样，古时候人的心能包容，只要不犯大戒，都可以原谅你，大家就是不理你就是了，默摈，不跟你讲话，并不赶你出门。有一天，他算是觉悟了，知道自己所作所为必堕地狱，想到堕地狱他就恐怖了，向同参道友请教，有没有办法救他？同参道友也不给他说话，给他一本《往生传》。他自己看看，看了之后，他有信心。他就把自己房门关起来念佛，三天三夜不睡觉、不吃饭，一句佛号念到底。念了三天三夜，居然把阿弥陀佛念来了，阿弥陀佛告诉他：只要你能够忏悔回头，改过自新，你的阳寿还有十年，十年之后，到你临命终时，我来接引你。莹珂法师听了阿弥陀佛这个话，就跟阿弥陀佛祈求，他说：我业障重，禁不起诱惑，十年我又不知道要造多少罪业，我十年寿命不要了，我现在跟你去可不可以？佛就答应了，佛说那也好，三天之后我接你往生。他三天之后念佛往生了。这是很好的例子，很好的榜样，那是真的求往生，有求必应。我们今天念佛，念得消息都没有，是不肯往生，如果说佛七天之后来就往生了，恐怕念佛堂一个人都没有，那还得了，七天就要死了，这还得了！所以我们的愿不恳切，似有似无，不是真的，佛知道不是真的，佛就不来了。真的，他真来；假的，就不来了。
问：法师提倡诵经，专诵一经即够，是否表示其他经亦不必求理解？例如听讲他经的录音带之类的。
答：听讲经帮助你开智慧，可以听讲，不必去读诵，也不必去求深解，懂多少就算多少，全心全力在念佛就好。但是诵经，专诵一部你容易得定。如果你念太多的话，确实有障碍。开悟之后就没有关系，没有开悟的话，一定要以修定为主。开悟之后，那就是「法门无量誓愿学」，一点障碍都没有；没有开悟的人，是要从一部经上得定、开悟。这是祖祖相传的老方法，这个方法很有效果。专诵一经，随便你诵哪部经都能得定，「法门平等，无有高下」。可是你涉猎太多，决定分心，对於修定就产生障碍。
问：新加坡那位六十二岁预知时至的老菩萨，因为要迁就李木源居士而提早往生的日期。为什么他不在家往生，而要到医院？而从医院运回家，岂不是移动他的身体吗？
答：这是各人缘分不一样，他预知时至，他的家人不相信。他做不了主，儿女作主，儿女把他送到医院，不是他要到医院。可是到医院，缘好，把整个医院的人都度了。他到医院，没有叫医生给他打针、给他做什么，他到医院念佛，大声念佛。医生给他治疗，他不接受，就是一句佛号，大声念，念到底，念到医生也跟他念，护士也跟他念，病人也跟他念，到五点钟，他准时走了，跟他讲的一点没错。医院是他的道场，最后他度了不少众生。这种人一往生，你把他身体抬动没有关系，他走了，他到极乐世界去了。为什么别人死的时候，八个小时、十二个小时不能动？靠不住，不晓得是不是真去。他真去，没事，立刻动他都没事情。如果不是真去，他的神识要八个小时到十二个小时才离开，你碰他，他有痛苦，他会有瞋恨心，他会堕落。他是真往生，他一断气，立刻就把他抬动，怎么样动他都没有关系，人家已经成佛去了，这个跟一般人不可以相提并论。所以我们要懂这个道理，他真的作佛去了，身体不相干，他已经丢掉了。
问：弟子刘桂莲赞叹佛陀教育的伟大，更赞叹净空上人的恩惠，全世界若各个首脑都能显出佛心，来干一切事业，世界还会有战争吗？社会还会有动乱吗？人民能不安居乐业吗？
答：你所提的这三个问题，就是现在讲的多元文化。很难得在澳洲这个地区很多地方的首长，宗教里面的领袖，学术界的领袖，都有这个认识，都在认真努力去做，而且这几年做得都相当有进步。我这次来，昨天去拜访昆士兰多元文化局的局长，今天你们看到，我们推选的新会长GRAMA，他是澳洲人，这么多年来，也不断的在推动多元文化的工作。我听他们两个人给我讲，都有进展，都有进步。所以我们要更努力来宣扬，尤其是《大方广佛华严经》，能够多有一点时间，在澳洲各个地区去介绍一下，这是好事情。
问：助念一位老居士，不识字，念佛一年，临终甚至昏迷，弥留时佛号仍旧字句清楚不断，最后指方立位，拜佛预知时至，当晚九点佛来接引，多次询问，回答都一样。但最后於隔早七点，眼睛张开时，劝请往生而断气，相差十个小时。他说：请问师父，此人是否有往生西方？
答：如果照你这个所说的，他决定往生。
问：「一饮一啄，皆是前定」，此人今生会往生西方，也早注定好的吗？
答：也可以这个说法。但是善导大师讲得好，人一生的成就，总在遇缘不同。这个人有善根有福德，如果没有闻到佛法，他就不能往生。他有机会闻到佛法，有机会听到净土法门，能信、能愿、能修，他这一生就决定得生。得生与否，关键是在你能不能放得下。果然能把世出世间法统统放下了，那就是祖师讲的「万修万人去」。凡是不能够得生的，念佛不能生净土的，都是自己放不下，这是关键，非常重要。人在世间，最麻烦的是人与人的相处，所谓「不是冤家不聚头」，八苦里「爱别离」、「怨憎会」。你要真正能觉悟，真正能够了解，样样都不放在心上，心地清净无有牵挂，念佛往生肯定成功。有一丝毫的牵挂，都是麻烦，都是障碍。
问：人死后才帮助他助念，亡者生前不一定是念佛人，助念后，身体非常柔软，如何判断他是往生西方或生天上？
答：生前不念佛的人，临命终时劝他念佛，他肯念，他有很好的瑞相，可能是往生。如果这个人生前不念佛，临终的时候也不肯念佛，不相信往生西方；但是死了之后，你给他念佛，念几个小时，身体柔软，这是消除他的业障，决定不堕恶道，这是肯定的。他能不能往生，我们不敢讲，决定不堕恶道。
问：有些人瞋恨心很重，经常无来由的发火，即无明火，请老法师开示，这是什么原因？如何化解？
答：瞋恨心重，说明这个人的业障习气很重，很容易生瞋恚心，看人也不顺眼，看事也不顺眼，这是他的业障。但是对真正修行人，他是我们的善知识，为什么？忍辱波罗蜜要在这里修。没有这些人天天来找麻烦，天天来恨你，天天来骂你，天天来侮辱你、欺负你，你的忍辱波罗蜜到哪里去修？所以遇到这些人，我们一切承受，合掌。他骂我，恭恭敬敬在听，接受教训，一句话也不要回。说完了，谢谢他，阿弥陀佛！
问：人神识脱离身体后，才念佛为亡者回向，或教他念佛，这样还有机会往生西方吗？
答：比较困难。所以念佛最重要的，是在他没有断气之前，这个时候最重要。他在病重的时候，七天当中，或者是三天当中，关键时候，念佛的效果比什么都殊胜。这时要开导他，要给他说明西方极乐世界的殊胜，劝他要把这个世间放下，这个世间没有什么可留恋的，提醒他，那个就有效。如果他业障习气深重，断了气之后再给他念佛，就刚才讲的，只能够消他一些业障，帮助他不堕三恶道。
问：佛七期间，守六斋日，不吃，饿得发慌，这时没力气念佛，吃了是否犯戒？
答：不犯戒。在必要的时候，我们暂时开缘。我在初学佛的时候，我就持午，晚上这餐饭不吃，很多年了。我去受戒的时候，我就开了，我晚上要吃。为什么？受戒很辛苦，工作量很大，晚上要拜佛，要拜忏，也是怕没有体力，所以我受戒的那一个月，我每天晚上都吃。有很多人平常他不干，他到持戒的时候装模作样，搞两、三天不行了，体力不够，那何苦？所以一定要衡量自己的体力，现前修学的时间、分量有多少，必须要有好的体力，我们才能成就。所以念佛堂、禅堂，禅堂一天有八、九顿，他不是吃三餐。我们现在在新加坡的念佛堂，因为日夜不间断，夜晚都有点心，二十四小时的供应。修行人要守这一个原则，不饥不饱。饥饿了，发慌，你念佛念不下去了；饱了就昏沈，要睡觉了，都不行。所以一定要不饥不饱，觉得自己饿了，就吃一点点心，决定不能够吃饱。所以真正用功的人，五分饱，七分都不行，五分。保持这种状况就很好，不饥不饱，这是古人几千年的经验。
问：依师父的话，《无量寿经》先念三千遍再求解，这当中是否讲解也暂时不听，专诵《无量寿经》？
答：这个当中，讲解也可以听，并不妨碍。专诵是修定，听讲是帮助你开智慧，可以同时进行，没有妨碍。
问：结婚有家庭的人，如何断情执？
答：你这个话问得好！「情」里头，最麻烦的是「执」，只要不执著就行了。在家也是菩萨，善财五十三参，有家庭的人占大多数，五十三位善知识，出家的只有六个人，在家的占大多数，都是在家佛，都是在家菩萨。他们没有分别、没有执著，所以在事上，就「理事无碍，事事无碍」。我们今天的妨碍是什么？妨碍是分别、是执著，毛病出在这个地方，这是很不容易修学的。人要真正得定开慧，他的心跟宇宙合成一体了，虚空法界就是自己，他没有执著；情变成智慧了，转情为智，转烦恼为菩提，转生死为涅盘，他做了一个转变，这就是人家的功夫。他怎么能转？他觉悟了。我们为什么转不了？我们在迷惑，迷就不能转，悟就能转。所以佛法修学，关键在破迷开悟。
问：一个平时念佛的人病危往生，是否能往生西方？
答：这个问题，关键在自己的信愿。蕅益大师说得很好，「能不能往生，决定在信愿之有无；品位高下，决定在念佛功夫的深浅」。他这两句话说得好！我们有真信切愿，刚才讲了，真信，恳切的愿望，必须把世间一切都放下。如果世间还有留恋、还有牵挂，你信就不真，愿就不切。真信切愿，不但世法放下，佛法也放下。佛法无量无边的法门，我就专修这个法门，其他的统统放下。这几天，你们听讲《华严经》这个片段，你也能觉察到，每一个菩萨修行是一个法门，无量无边的法门，他只学一个，其他的统统放下。一切法门都放得下，何况世间法？所以他成功了，一门深入。开悟之后还是一门深入，这了不起！所以在理论上讲，开悟之后，一切法门都可以修学，「法门无量誓愿学」。但是我们所见到的，开悟之后，他还是一门。其他的法门，他要不要学？他不学了。为什么不学？全都通达了。一部经通了，一切经都通了，你还要去学那些经吗？不需要了。一法门通了，所有法门都通了，你还去学那个法门吗？没有必要！你真正这一部经通达，《大藏经》随便念哪个经来都一样，你都会讲得头头是道，你都讲得毫无障碍，通了，一通一切通，就是这么个道理。
问：我们曾经在您讲经时听到，地狱中只有两种人能够到得了，一种是菩萨，另外一种是业力所感者。我们还曾在某本书中看到过，谛闲老法师的一个徒弟，由於舍弃不了出家前的银钱，某日在睡梦中，被抓到地府，罚从阎王殿抬银两到殿后去。他不愿抬，被两个小鬼踢了一脚，感到疼痛无比，当街大喊一声「阿弥陀佛」，很快被阎王又送回人间。请问老法师开示，这是什么原因？
答：他不是到地狱，这是鬼道。见阎王的时候，是到鬼道。佛经里面说得很多，阎罗王，甚至於阎罗王底下的这些鬼王，很多都是佛菩萨化身的。我们在《地藏经》上看到，地藏法会是世尊在忉利天宫召集的，那是佛菩萨的境界，地藏菩萨参加了，地藏菩萨率领一些阎王、鬼王也参加了。阎罗王、鬼王是三恶道，他怎么有资格参加佛与大菩萨的法会？实际上那些人，就跟《华严经》上讲的众神众一样，这些都是诸佛菩萨化身的。《普门品》里面讲，应以什么身得度，佛菩萨就现什么身；所现的身相不一样，但是都是诸佛如来、法身大士。诸佛如来没有不尊重阿弥陀佛的，你是阿弥陀佛的弟子，就沾好大的光！诸佛菩萨见到你，另眼相看。地狱鬼王听说你念阿弥陀佛，赶快送你回来，你不念，他就把你抓进去了。也是诸佛菩萨教化众生的一种手段，劝人念佛，知道念佛功德不可思议，这个也是做证明。
问：什么叫人间地狱？
答：人间种种苦报，相当於地狱，这就称为人间地狱。好比第二次世界大战，大家知道，德国纳粹的集中营，那就是真的人间地狱。你关在这个集中营里面，吃的连畜生都不如，虐待你，天天鞭打你，惩罚你，把你折磨死，跟地狱所受的那个苦报没有两样，这是人间地狱。日本人宪兵队里头，跟纳粹也没有两样。所以生活在这个环境里头，这是人间地狱，这是战争带来的灾害。另外一种，这是自然灾害，像非洲很多地方，我们没有去过，但是在电视里看到过。他们饥饿，没有东西吃，没有衣服穿，我们看到全身赤裸，人瘦得皮包骨头，那是人间地狱。
在佛法里面来说，人到世间来两种业。我们投生到人道，这个业叫「引业」，引导你到这个世间来受生，我们这个业是相同的。在人间地狱那个业跟我们也是相同的，你得的人身。第二种业叫「满业」，满业各个不相同。满业是什么？你的健康、你的生活受用，这些差别每个人不一样。有人富贵，有人贫贱，有人一生生活得很幸福，有人一生生活得非常痛苦。这是什么原因？过去生中所造的善恶业的果报。所以我们晓得，明了这些事情，心就平了。他有钱，他发大财；我贫穷，三餐不济，明白了，人家过去修财布施，我过去吝啬，好事一毛不拔。
怎样改善？改善就是要修因。懂得因果的道理了，我现在肯修布施，我就会把我的环境慢慢转变。这个靠别人不行，一定要自己觉悟。我这一生当中，前世是修慧不修福，佛经里面讲「罗汉托空钵」，生活非常艰苦。我学佛头一天见章嘉大师，他老人家就教我布施，所以我晚年有福报了。这个福报是这一生当中，学佛以后才修的。我在没有学佛之前，我很多毛病习气跟袁了凡一样，所以我读《了凡四训》非常受感动。了凡先生所有的毛病，我都有；他有的好处，我都没有，我比他更苦。年轻的时候，狂妄自大、目中无人，喜欢欺负人，喜欢挖苦人，喜欢让人家下不了台，我在那里开心，所以跟很多人结了冤仇。言语当中、态度当中，确实是目中无人、狂妄自大、贡高我慢，我年轻时是这种人。学佛之后，念《了凡四训》，才知道自己的过失，才慢慢改过自新，学谦虚，学忍让。所以别人加给我的侮辱，我能够忍受，我想想，从前我也是这种态度对人。现在人家用这个方法对我，这是果报，因果报应！我承受了，欢喜接受，就报掉，报掉业障就消了。所以自己修行才有一点功夫，才有这么一点成就。
《了凡四训》是朱镜宙老居士送给我的，我刚刚学佛的时候，他送我这本书。我学佛说起来，最大的幸运，就是遇到真正的好老师，没有走冤枉路。我自己修学的态度，跟一个人学，我学得很专，不杂，这也是我自己修学得力之处。我们看看古时候，世出世间作学生的，真正有成就，实在讲，也是这么一个原则。这叫师承，学一家之言，真的是一门深入，长时薰修，这才能有成就，这些都可以提供诸位同修做参考的。
问：在多年前，有过四次很清楚的声音给我听，是何原因？第一次说「佛陀传」，听到两次；第二次说「唯心论」，我没有找到此书，请师父借给我看看；第三次说「万法唯心」，是在静坐当中；第四次说「念往生咒」，那时我的头部被压得很紧，念了就没事。
答：你既然是有过四次，前面三次就不要了，留后面一次就好，前面三次也过时了，只要把后面这个抓住就行了。念阿弥陀佛跟念往生咒是一个意思，你可以试试看。如果念阿弥陀佛有效果，你就念佛；念阿弥陀佛没有效果，念往生咒有效果，你就专念往生咒，也决定得生。因为往生咒第一句就是佛号，就是阿弥陀佛的名号。
问：我们在生活当中，如何学习破四相？
答：这一句很重要。学习破四相，就是学习不分别、不执著。从哪里学起？先学不执著；对什么事情，都不要去执著它。知道什么？知道一切相是假的，你何必去执著？常常念《金刚经》上四句偈，可以帮助你，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，常念这个偈子，能帮助你破四相。
问：如有学佛者，有意、无意障碍或断送孩童念佛和学佛者，是有罪过否？请问老法师，如念佛时，是否孩童之心比成年人之心清净得多，和佛菩萨能感应道交？
答：儿童当中也有佛菩萨再来的，我们凡夫不认识。《华严经》五十三参就有两个小朋友：德生童子、有德童女，这是小朋友；《法华经》上龙女八岁成佛，诸佛菩萨示现的。真正讲修学，当然最好从小就开始，那个根扎得坚固。我这次听到GRAMA跟尤里跟我说，澳洲政府现在已经制定法律，从幼稚园、小学，就要读这些宗教课程，从小培养。所以他这次来，问我们搜集小朋友的学佛的教材。我们没有想到这个事情在外国下手，我们中国没想到。澳洲这个作法，我想他们从英国学来的。前年英国已经开始，小学、中学、大学里面都有佛经的课程。给学生们读，一定要给他们编一套教材，这个经典不适合他们，要把经典里头这些义理，重新编。我听到这个讯息，我回到新加坡，就会找人来搜集资料，来编教材。这个难得，一定要从小培养起。
道场里面有道场的规矩。小朋友能够守规矩，这我们应当欢迎的。小朋友不守规矩，扰乱道场，这个不可以的，这就不能来。所以订的规矩，规矩也不离人情，情、理、法三方面都要顾到。真念佛，真欢喜念佛，他能让我们大人受感动。小朋友都念佛，我不念佛，我还比不上他，我要跟他学，他是我的好榜样。所以道场有规矩，但是也有情理，只要他是真的来念佛的，我们就不能把他看成儿童，不能把他看作小孩。他如果很顽皮，到这儿来玩的，念几声佛号，在扰乱别人，这个请他出去，这要严厉的执法。这要看当时环境，我们来用智慧判断，要怎样来处理。实在讲，我们道场太小了，场所不够，人手也不够。现在新加坡佛教居士林，我们每个星期六晚上讲经，听众大概有一、两千人。也有很多人把家里小孩带来，专门有一个教室，有几位老师教小朋友，小朋友也上课。听说现在小朋友有四百多人，有十几个老师来辅导他们，小朋友也非常欢喜。所以人手够、场地大，事情就好办了。我们还是人手不够，场地不够。场地，问题不大，我多盖几间就行了；人手太难了，现在人是第一个问题。
所以我们四众同修，如何和睦相处、互助合作，这里头一定要有规过劝善，要劝导。人都有过失，自己不知道自己有过失，别人看到了，规劝的时候，是在没有第三个人听到，劝他；有人看到，你劝导他，说他怎么不好，他难为情，不但不能接受，他还怀恨，变成冤家对头。在没有人见到的地方，好心劝导他，希望一切以道场为重，以佛法为重。能够牺牲自己一点的成见，牺牲自己一点的执著、一切分别，就能够和睦相处了。跟人不能相处，没有别的原因，坚固自己的执著，不肯忍让，才发生冲突，才发生不愉快。每一个人退一步，每一个人让一步，海阔天空。
我曾经有一次，好像早餐讲话的时候，讲了一次「礼让」、「忍让」、「谦让」。世出世间圣人之所以成为圣人，之所以能有成就，没有别的，就是懂得让。让，决定不吃亏，决定占大便宜；不肯忍让的人，最后吃亏；真正得大利益的人，忍让。这些道理、事实真相，我们都看到，看得很清楚、很明白。过去有成就的人，现前有成就的人，你仔细观察，真正成就，没有一个不是谦让的，谦虚忍让。凡是不肯忍让的人，成就很有限，纵有福报，成就也不大。好，今天我们就到这个地方圆满，谢谢诸位同修，希望大家认真努力的念佛。四众同修和睦相处，才能得到诸佛的感应，龙天善神护持道场，诸位在这次佛七期间，个个都有成就，谢谢大家。
