安士全书新白话版69

如来应化类(七问七答)

问：世人产育，必定从阴道出，菩萨入胎，必从右胁出，为什么?

答：凡夫有色欲，所以从产门出，菩萨没有色欲，所以从右胁出。

问：三界至尊，没有超过天帝，而如来降生，四王忉利天子，都恭敬奉承，难道是故意这样说，是为了宣扬他的学说吗?

答：经上说六道轮回，天人也在六道中。世人看天帝，以为尊贵无比;佛眼看他，同样是没有出世的凡夫。所以如来每次说法，无量的帝释天王，都恭敬礼拜，听受妙义。简单说来，如《华严经》上说：“尔时天王，遥见佛来，即以神力，化作宝莲华藏狮子之座，百万层级，以为庄严。百万天王，恭敬顶礼。”(天王远远见佛来，就用神力化出宝莲花藏狮子座，有百万层级，很庄严，有百万天王恭敬)《般若经》说：“一切世间天人阿修罗，皆应供养。”《大宝积经》说：“四天王天，三十三天，诸天子等，虚空散花;供养如来。”(所有天人都在虚空散花供养如来)《莲华面经》说：“帝释天王，见世尊已，即敷高座，顶礼佛足。”(帝释天见到佛，马上摆设高座，拜在佛脚下)《梵网经》说：“十八梵天，六欲天子，十六大国王，合掌至心，听佛诵大乘戒。”《圆觉经》说：“尔时大梵王，二十八天王，即从座起，顶礼佛足。”《贤愚因缘经》说：“帝释侍左，梵王侍右。”(帝释和梵王在佛的左右侍奉)《普曜经》说：“梵王侍右，帝释侍左。”《造像经》说：“梵王执白盖在右，帝释持白拂侍左。”《法华经》说：“是诸大梵天王，头面礼佛，绕百千匝。”如此之类，数不过来。若是如来的福德，只是等于天人，那经中不敢说这样的大话，而梵王帝释，怎么能容许这样的经典流通呢?

问：《玉皇经》记载，天帝说法，佛来听讲，难道不是?

答：如来的经典，是佛亲口宣说，阿难结集，没有一句妄言。至于《玉皇经》，是出自后人的手笔，不是玉帝亲笔。虽然这些话，不少尊崇玉帝的意思，但不知为什么尊了。并且你也听说过佛教的博大吗?合起古今福德最厚的人，不如四王天一天人;合起四王福德最厚的人，不如忉利天一天人;所谓玉帝，就是忉利天的王啊。忉利以上，展转更加殊胜，直到他化天，是欲界范围，有四重级别;他化以上，展转更加殊胜，直到色究竟天，是色界范围，有十八重级别;色究竟以上，展转更加殊胜，直到非非想天，是无色界范围，有四重级别;总之是没有出世的凡夫。如果是出世的圣流，有声闻小乘，从须陀洹，到阿罗汉，有四重级别;再往上，有缘觉、独觉;再往上，就是菩萨位中，有十信、十住、十行、十回向等，有数十重的级别;再往上，就入初地，从欢喜地，到法云地，又有十重级别;然后达到等觉，是一生补处的尊位，将成佛了。佛是无上大法王，因为他无有得而更上啊。哪有玉皇说法，佛反而来听讲的呢?莲大师的《正讹集》中，辨析的很详细。

问：如来的诞生，是在周昭王时，那佛法在天竺国，已将近五百年了，孔子为什么没听说?

答：孔子已经有点听说了。

昔日太宰问孔子说：“夫子您是圣人吗?”孔子说：“圣人我不敢当。”又问三王五帝，孔子都说不对。太宰惊骇说：“那么谁是圣人?”孔子感慨片刻，说：“我听说西方有大圣人，不用治理也不乱，不用说就自然信受，不用教化就自然实行，太广大了啊民众无法形容啊。”(出《列子·仲尼篇》)。怎么能认为孔子没听说呢?

问：佛教到汉明帝时，才传到中国，孔子是怎么知道的?

答：如来降生时，中国已有预兆。周昭王二十六年甲寅年，四月八日，太阳有重轮，五色祥云，入贯太微星，照遍西方，大地震动，池水井水动荡泛起。王命令太史苏由占卜，占得乾之九五卦。苏由说：“西方有圣人降生了，一千年后，教法来东方。”王命令刻在石碑上铭记，放在南郊祠前(出《周书异记》以及《白马寺碑记》)。那孔子的话，就有根据了，只是教没有来到东方，说得简单罢了。

问：六经的言论，才可以作为根据，《列子》的书，怎么可信呢?

答：孔子生平的话，流传后世的，百千中之一罢了，怎么保证他的话都记录在六经里呢?列子，是学孔子的啊，离圣人不远，他的话必然是有根据的，他怎么知道数百年后，有佛法到东方来，而预先作伪呢?并且为什么不说别的地方，却独指西方呢?

问：上古时期没有佛，人们称颂歌舞升平;后世有佛，反到成了末法乱世的风气。佛教对于国家人民有什么益处啊?

答：诸佛降生，正是为了救度五浊恶世，譬如因为黑暗才设置灯，不是因为设置灯才开始暗的啊。乱天下的人，都是凶暴淫虐，最不信佛的人，曾见过有断酒戒荤，却去杀人抢劫，栖身寺院的，而弑君篡夺的吗?刘宋文帝说：“如果天下都感受佛的教化，我就坐享太平了。”(出《宋书》)。唐太宗为《三藏圣教》作序，极意尊崇，对侍臣说：“佛教广大，莫极高深。”玄奘法师圆寂，高宗说：“我失去国宝了。”哭得悲伤过度，停止上朝五天。玄宗听了神光师的论述，叹道：“佛恩如此，不是法师宣说不知道啊，我应当生生敬仰。”宋朝太祖、太宗，真、仁、高、孝等皇帝，没有不归心佛门，精研大法，或驾临佛寺，或在宫里请教佛法。(事迹见于唐宋史、《稽古略》、《文献通考》、《北山录》、《郑景仲家集》等书)。

所以古往今来明智的人，大多归向佛，深信禅学。有领悟到佛法的，大略说一说，如许玄度(询)、刘遗民(程之)、周道祖(续之)、雷仲伦(次宗)、宗少文(炳)、沈休文(约)、宋广平(璟)、王摩诘(维)、王夏卿(缙)、杜黄裳(鸿渐)、白乐天(居易)、李习之(翱)、裴中立(度)、裴公美(休)、吕圣功(蒙正)、李文靖(沆)、王文正(旦)、杨大年(亿)、尹师鲁(洙)、富郑公(弼)、文潞公(彦博)、杨次公(杰)、王敏仲(古)、赵清献(抃)、周濂溪(敦颐)、邵尧夫(雍)、张安道(方平)、黄鲁直(庭坚)、陈莹中(瓘)、张无尽(商英)、张子韶(九成)、张德远(浚)、王虚中(日休)、冯济川(楫)、吕居仁(本中)、刘屏山(子翚)、李汉老(邴)等等就是啊。

敬佛法而明佛理的，如羊叔子(祜)、王茂宏(导)、谢安石(安)、何次道(充)、王逸少(羲之)、王文度(坦之)、谢康乐(灵运)、褚季野(裒)、萧时文(瑀)、房乔年(玄龄)、杜克明(如晦)、魏元成(征)、虞伯施(世南)、褚登善(遂良)、颜鲁公(真卿)、李太白(白)、李邺侯(泌)、柳子厚(宗元)、李浚之(渤)、寇莱公(准)、范文正(仲淹)、韩魏公(琦)、杜祁公(衍)、曾明仲(公亮)、二苏兄弟(轼、辙)、吕晦叔(公著)、汪彦章(藻)、李屏山(之纯)、张敬夫(栻)、吕东莱(祖谦)、刘静斋(谧)等等就是啊。

近代有名的大德尊信的，如赵松雪(孟俯)、宋景濂(濂)、周恂如(忱)、徐大章(一夔)、罗念庵(洪先)、唐荆川(顺之)、赵大洲(贞吉)、陆平泉(树声)、陆五台(光祖)、殷秋溟(迈)、薛君采(蕙)、王弇洲(世贞)、宗子相(臣)、邓定宇(以赞)、冯具区(梦祯)、虞长孺(淳熙)、袁玉蟠兄弟(宗道、宏道、中道)、陶石篑兄弟(望龄、奭龄)、焦漪园(竑)、黄慎轩(辉)、王宇泰(肯堂)、钟伯敬(惺)等等。

卓越有盛名的，如白沙(宪章)、阳明(守仁)二公;成为道学宗主的，并且立言都契合禅门宗旨，得到传承的，如王龙溪(畿)、罗近溪(汝芳)、周海门(汝登)、杨贞复(起元)等等，更加深究大法了。

噫!佛法如果不是最上真乘，有助益君王的教化，怎么能让昔日的贤德们这样钦敬奉持呢?(事迹散见于二十一史及各文集各语录)。戒淫的人士，愿意挽回欲海的狂澜，真的是不能不留心这个大法啊。

跋

劝善的书，开卷就令人皱眉的，那书必定不流传了;开卷就令人鼓掌的，那书也必定不流传了。为什么?一是太深，一是太浅啊。我老师的这个集子，意在戒淫，而又念念不忘生死的事，怀疑它过深了。但在清晨时，拿生死的事问自己，却是人人不能免啊。带着不能免的心，又拿起这本书，反复品味，然后知道那学识的宏大，菩萨心的真切啊，而后皱眉的都鼓掌啊。现在争相传阅，他年再版流通，是可以远远预料到了。(虞山门人陈圣来氏拜识。)