ooo123，2010

念佛三昧 ~ 大集经无尽意菩萨品阿弥陀佛今天要介绍的念佛三昧是节录自大集经无尽意菩萨品大集经有许多不同译本,都收录在大集部中,其中内容很多都和念佛三昧有关例如,大集经贤护分或般舟三昧经,期望更明白念佛三昧的佛子,可以自行到大集部中寻找无尽意菩萨品内容相当丰富,是很重要的大乘经典,内容解释相当多的名相,而且都以实相义来解释,是趣向无上菩提的菩萨行者该深入探究的佛经以下内容,先介绍无尽意菩萨的来处,和佛国功德,然后谈到念佛三昧在无尽意菩萨的佛国,只要观佛,就能得念佛三昧祝福慧增上 身心安祥阿弥陀佛经文节录如下尔时舍利弗白佛言。世尊。是无尽意菩萨摩诃萨。从何处来。佛号何等。世界何名。去此远近。佛告舍利弗。汝可自问。无尽意当为汝说。时舍利弗。敬顺佛教问无尽意。唯善男子从何处来。佛号何等。世界何名。去此远近。无尽意言。唯舍利弗。有来想耶。舍利弗言。唯善男子我知想已。无尽意言。若知想者应无二相。何缘问言从何处来。唯舍利弗。有来去者为和合义。如和合想。是无合无不合。无合无不合即不去不来。不去不来者是圣行处。唯舍利弗。有来去者即是业相。如业相无作无非作。无作无非作即不去不来。不去不来者是圣行处。唯舍利弗。有来去者是国土相。如国土相。无国土无非国土。无国土无非国土即不去不来。不去不来者是圣行处。唯舍利弗。有来去者即是缘想。如缘想无缘无非缘。无缘无非缘即不去不来。不去不来者是圣行处。唯舍利弗。有去来者即因等生相。如因相。无因无非因。无因无非因即不去不来。不去不来者是圣行处。唯舍利弗。有去来者即是文字语言。如文字相。无文字无非文字。无文字无非文字即不去不来。不去不来者是圣行处。(注:大菩萨所言无不是利益众生,无不是教化,所以,这段文字菩萨以实相义教化舍利弗)舍利弗言。唯善男子。汝今所说微妙事相。吾从昔来所未曾闻。向之所疑当还启请。如主关人。若见空行若见担者。即应诘问。汝所赍持悉是何物。若知种稷应收其,税。唯善男子。

我等如是。从他闻法随音声解以自照心。是故我今应当咨禀。汝等大士。为护大乘出生无量声闻缘觉。唯善男子。愿为分别说其来处。无尽意言。唯舍利弗。汝今自可咨请如来。如来当说断汝疑网。时舍利弗。即白佛言。唯愿世尊。说是菩萨从何处来佛号何等世界何名去是远近。若闻彼佛及世界名。则令无量无边菩萨庄严菩提。佛告舍利弗。谛听谛听善思念之。吾今当说彼土功德及佛名号。汝闻是时勿怀疑惧。应当一心信受奉持。时舍利弗。闻是语已。赞言善哉善哉。世尊。愿时宣说。我当一心顶戴受持。佛告舍利弗。东方去此度十恒河沙国土微尘等世界。彼有世界名曰[不眴]。是中有佛号曰[普贤如来]应正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊今现在。舍,利弗。其土无有声闻缘觉。乃至不闻二乘之声。一切圣众纯是菩萨。已于过去久修德本。善业成备布施调伏。自守防护戒忍多闻。心不放逸安住功德。威仪成就忍力无碍。于无上道坚固精进。所修善根一切成就。诸禅解脱三摩婆提。游戏神通大智照明。善分别知一切诸法。所怀慈心等如虚空。大悲坚固拯济众生。常行喜心令彼同欢。所有舍心善灭憎爱。魔网诤讼悉使无余。善解众生诸根所趣。随其根量授与法财。其心平等如地水火风。能坏一切外道异论。摧伏敌阵建立胜幡。入深佛法十力无畏。于诸大众心无所惧。常观甚深十二因缘(注:不同于小乘十二因缘,因知佛性故,请参照大般涅 槃经)。离有无见行于中道。我及我所众生寿命。养育士夫作者受者。断常有无一切诸见。结缚因缘皆灭不起。总持王印而以印之。所有辞辩分别敷演。那由他劫说不可尽。得大神力感动无量无边佛土。于诸佛土善能往来。断除瞋怖憍慢放逸。其所演说如师子吼。一切众生怨亲中人。悉皆安止究竟涅槃。法云垂布以兴雷震。三明解脱以,为电光。无上法雨以为甘露。能惠法财三宝不断。内外清净譬如宝珠。相好殊胜最上无比。以诸善根璎珞其身。佛法灌顶得补处位。善能分别诸众生行。随而调伏令得解脱。能净道场坐师子座。于诸法中得无所畏。能自变形犹如佛身。一切佛事悉能示现。心得自在转于法-轮。舍利弗。彼土纯有如是菩萨摩诃萨等以为眷属。尔时大会闻佛称赞彼菩萨众功德智慧踊跃欢喜。以天优钵罗华。拘物头华。波头摩华。分陀利华。曼陀罗华。散无尽意及诸菩萨。异口同音作如是言。我等今日快得善利。得见如是诸正士等。礼拜供养恭敬围绕。若有众生闻其名者。亦得如是无量善利。若闻赞叹称其功德。悉皆当发无上道心。说是语时大会中有三百六十万众生发阿耨多罗三藐三菩提心。佛告舍利弗。彼佛世界无三恶道及其名字。亦无邪行越戒之名。又无女人悭贪嫉妒破戒瞋恚懈怠乱心愚痴之名。及以障碍荫盖集名。众生根等无上中下。纯是一乘无大小名(注:即法华经讲的佛乘)。佛土无有净秽之名。亦无三宝差别之称。不闻饥渴饮食之声。及我我所遮护之名。无诸魔网妄见集名。彼佛世界平坦广大。一日月照周匝六十亿百千那由他由延。是,希有事是彼菩萨本愿所致。其土平正犹如手掌。琉璃众宝杂厕共成。其地柔软犹如天衣。若有触者受微妙乐。宝树庄严行伍相当。宝绳连绵以界八道。所有诸华常自开敷。亦无石沙荆棘秽恶。所有诸山纯以众宝而挍饰之。人天无别法喜禅味以为饮食。其土无有王者之名。唯除普贤如来法王。彼佛世尊及诸菩萨。不以文字 而有所说。彼诸菩萨唯修观佛。谛视无厌。目不曾眴。即便能得念佛三昧悟无生忍。是故彼土名曰[不眴]。云何[念佛]。谓不观色相。出生种性过去净业。是时心中不生自高。不观现在阴界诸入。见闻觉知心意识等。无有戏论生住灭相。不取不舍不念不思。不观思想及非思想。不分别想法想己想无一异想。境界功德内外中间。不起觉观始终之念。不观形貌威仪法式。不观戒定智慧解脱解脱知见。十力无畏不共之法。(注:阴就是五阴,色受想行识,界就是十八界,六根六识六尘,合称十八界,入就是六入,就是六尘入六根,这在佛经中很常见,佛子若不明白,就不 容易读懂佛经,心意识也是如此,心意识请参照楞伽经,简单说,心就是第八识藏识阿赖耶,或称如来藏,阿赖耶清净后,称第九识,庵摩罗识,请参照楞严经,意就是第七意识,识就是指六识,这个识和五阴的识并不相同,五阴的色受想属于前六识的作用,五阴的行约略是第七识末那识的作用,五阴的识是指第八识,十力无畏不共指佛的境界,请参照大集经贤护分或无尽意菩萨品)正念佛者。不可思议。不造行不作想。无等等离思惟。无所念无思处。无阴入界生住灭想。无有处所非无处所。非动非住。非色非识非想非受非行。于识不生识知。于地水火风不生识知。眼色耳声鼻香舌味身触心法亦复如是。如是不缘一切境界。不生诸相我及我所。不起见闻觉知之想。究竟能到一切解脱。心心数法灭不相续(注:心即心王,即藏识阿赖耶,心数即心所,就是心法,心的作用)。净诸忆想非忆想等。善除爱恚灭因缘相。此彼中间悉断无余。是法清净无文字故。法无欢喜不动转故。法无有苦不味着故。法无燋热本寂灭故。法无解脱性舍离故。法无有身离色相故。法无受相无有我故。法无结缚寂无相故。法,相无为无所作故。法无言教无识知故。法无始终无取舍故。法无安止无处所故。法无有作离受者故。法无有灭本无生故。心数思惟所缘住法。不取其相不生分别。不受不着不然不灭不生不出。法性平等犹如虚空。过于眼色耳声鼻香舌味身触心法。是名[菩萨 念佛三昧]。菩萨得是[念佛三昧]。一切法中得自在智陀罗尼门。闻佛所说悉能受持终不忘失。亦得晓了一切众生言辞音声无碍辩才。舍利弗。彼普贤如来。不如此土(注:不像娑婆)以二因缘演说正见。所谓从他闻声内正忆念。彼诸菩萨当见佛时。寻能分别诸深妙义。具足成就六波罗蜜。何以故。若[不取色相]即是具足[檀波罗蜜]。若[除色相]即是具足[尸波罗蜜]。若[观色尽]即是具足[羼提波罗蜜]。若[见色寂灭]即是具足[毗梨耶波罗蜜]。若[不行色相]即是具足[禅波罗蜜]。若[不戏论色相]即是具足[般若波罗蜜]。是诸菩萨即观佛时。寻具如是[六波罗蜜]得[无生忍]。舍利弗。诸佛世界严净微妙。少有如彼普贤如来不眴世界。